Индоарийская миграция в Ассам - Indo-Aryan migration to Assam

Люди, говорящие на индоарийских языках, впервые мигрировали в Ассам (и остальную часть Северо-Восточной Индии ) примерно в пятом веке до нашей эры. Они пришли с Гангских равнин в регион, уже населенный людьми, говорящими на австроазиатском и тибето-бирманском языках.

Доиндоарийский Ассам

8th- к шестому веку до нашей эры текста, Шатапатой брахман , описывает Sanskritization из Восточной Индии вплоть до реки Karatoya , западной границы исторического королевства Камарупа . Хотя говорится, что Санкхьяяна Грихасамграха упоминает Прагджйотишу как страну восхода солнца, это было показано, что это неверное приписывание. С археологической точки зрения, северная черная полированная посуда , гончарный стиль, связанный с развитием первых крупных государств в Северной Индии, достигла Каратойи только во II веке до нашей эры. Поэтому утверждается, что распространение индоариев в Ассам не может продолжаться за пределами 5 века до нашей эры.

Примечательно также, что ни ранние буддийские источники, ни эпиграфы Ашокана (III век до н.э. со столицей в Восточной Индии) не упоминают регион Ассама. В Перипл Эритрейского моря (первый век н.э.) и Птолемей географии (второй век н.э.) относится к области , которая включала Ассам в Kirrhadia, после киратов людей (предварительно индоарийский), которые были также источниками товаров, торгуются. Ссылка на Lauhitya в Kautilya «s Артхашастры идентифицируются комментаторами с долиной Брахмапутры , хотя Артхашастр в его нынешнем виде датируются ранние века н.э., а также комментарии к еще позже.

Похоже, что регион Ассам стал пунья бхуми , регионом, который не требовал индуистской церемонии очищения после периода Гупты (320-550 гг. Н. Э.).

Введение индоарийского

Самое раннее историческое упоминание об этом регионе в индоарийском языке происходит из надписи Самудрагупты в Аллахабаде , где упоминаются два царства этого региона - Камарупа и Давака . Самыми ранними свидетельствами индоарийского происхождения в Ассаме являются наскальные надписи 5-го века Умачал и Нагаджари-Ханикаргаон, написанные на санскрите.

Поселения брахманов

Две надписи Бхаскаравармана (600-650 гг. Н. Э.) На медных пластинах - это перевыпуск даров браминам на поселение в частях королевства Камарупа во время правления Бхутивармана (518-542 гг.). Эта политика местных царей, заселяющих брахманов из других мест королевства, была общей политикой всех царей Камарупа, которая привела к появлению очагов брахманического влияния. Из надписей можно понять, что одаренные Брахмана прибыли в Ассам из современных Бангладеш, Бенгалии, Бихара и Уттар-Прадеша. Индоарийское присутствие и влияние стали значительными к 7 веку. В то время как ранние дары имели естественные границы, такие как деревья или вода, у более поздних правителей Палы (10-11 века) все больше граничили с другими дарованными землями, тем самым указывая на то, что районы индоарийских поселений становятся смежными. Тем не менее, процесс санскритизации в Ассаме так и не был завершен, и значительные его части остались вне влияния брахманизма.

Языки

Последующие надписи на камарупе , написанные на санскрите, предполагают, что большинство индоарийских иммигрантов говорили на камарупи-пракрите, предшественнике ассамского языка и прото-камата ; и что немногие ученые знали санскрит . Санскрит был литургическим языком индуизма и государственным языком Камарупы; и ассамский стал связующим языком, принятым в качестве второго языка некоторыми из коренных народов; со временем для многих он стал первым языком. Взамен ассамский язык приобрел лингвистические особенности носителей языка. Сочинение показывает эволюцию от раннего письма Гупта к современному ассамскому письму . В последних примерах, таких как надпись Канаи-бороксибоа, используется протоассамский шрифт.

Империя Магадха была основана Бимбисарой в 4 веке до нашей эры. Примерно в это время или позже вся северная Бенгалия, к югу от района Джалпайгури и к западу от Трисроты, была поглощена империей Маурьев вместе с регионом Тамралипти на юго-западе. Империя Маурьев Ашока, несомненно, включала северную Бенгалию между реками Тиста ( Каратоя ) и Коси , поскольку в этой области ступы, воздвигнутые Ашокой, были найдены Сюаньцзаном в 7 веке нашей эры. Эта область продолжала входить в состав империи Магадха, по крайней мере, до VI века нашей эры. Во время правления императорских гуптов он был известен как Пундравардхана , жители которого тогда обычно говорили на неарийских языках.

К востоку и северу от Пундравардханы Камарупа продолжал оставаться независимым царством, управляемым коренной линией королей, которые ведут свое происхождение от героев, названных в эпосах Наракой, Бхагадаттой и Ваджрадаттой . Индоарийские отчеты о регионе между 500 г. до н.э. и 4-м веком н.э. происходят из пересмотренных Махабхараты и Пуран (со 2-го века до н.э. до 2-го века нашей эры), а ок. Калика Пурана X века . Счета в этих индуистских текстах противоречат друг другу, но династии Камарупа утверждали, что их родословная насчитывает тысячи лет. Предполагается, что группы индоарийского народа переселились из Магадхи в лесные районы долины Брахмапутры; лидеры этих банд упоминаются в более поздних мифах как Парашурама, Башиштха и Нарака . Калика Пурана сообщает , что Naraka смещаются туземная династия Данава . Современные историки рассматривают историю Нараки как выдумку для легитимации более поздних царей Камарупа.

Санскритизация при царях Камарупа

В своей надписи на медной пластине в Нидханпуре говорится, что Бхаскар Варман явил свет религии Арья (пракасит арйадхармалока), рассеяв накопившуюся тьму Кали-юги.

- Канаклал Баруа, Ранняя история Камарупы (1933)

В исторический период короли Камарупа поощряли иммиграцию из Северной Индии и селили браминов как «острова частных владений в море общинных племенных земель сменного земледелия». Одним из таких расчетов были Habung , где Ratnapal из династии Пала из Камарупа поселилось брахманы в с. 10 век, тогда известный как Ха-Вринга Вишая .

Хотя традиционные источники утверждают, что цари Ассама были индоарийцами, современные исследования не совсем ясны. Санскритизация - это процесс, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией, или трайбализацией) в Ассаме.

Из эпиграфических записей, до сих пор обнаруженных, можно проследить почти непрерывную генеалогию этих царей примерно с середины IV века н.э. до XII века или периода почти девятьсот лет. Очень немногие из древних индуистских королевств в Индии могут представить такие уникальные генеалогические записи, охватывающие такой долгий период. Было обнаружено и расшифровано не менее двенадцати надписей на медных пластинах, печатей и наскальных рисунков, записанных различными королями Камарупы в этот период. Эпиграфические записи, оставленные знаменитым императором Гуптов Самудрой Гуптой , Ясодхарманом , королем малва , который был известным завоевателем, Адитьясеной, который принадлежал к линии поздних Гуптов из Магадхи, Джаядевы, известного короля Непала и некоторых из Пала короли и короли Сена Бенгалии предоставляют полезный материал для истории Камарупы в этот период. Другие материалы включают Рагхуваугса Калидаса, китайских писателей, Харша-Чарита Банабхатты, Раджа-тарангини Кэлен и переводы с тибетских записей.

Царство и поклонение богине
король	Великий поступок	Грех или вина	Наказание	Брахманическое противостояние между племенами
Нарака	Основание царства Камарупы и поклонения Камакхья	Заключить договор с племенным королем	Богиня скрыта от него	Пакт с племенным королем
Бана (или Нарака)	Строит лестницу в храм камахья.	Требует видения богини	Богиня скрыта от него	Демонический король племени
Саластамбха	Завоевание Камарупы	Неизвестный	Проклят быть млеччха	Основание династии млечча
Вишва Сингха	Откройте для себя заново храм Камакхья	Мать оскорбляет святого человека	Мать - млечча	Война против племенных королей, дитя бога и млеччи
Наранараяна Сингха	Восстановить храм	Требует видения богини	Потомки не могут посещать храм	Побеждает королей племен, но позволяет солдатам поклоняться в племенном режиме.
Рудра Сингха	Покровительствуйте браминам и стройте храмы	Племенное происхождение, оскорбляет священника	Умирает, не получив инициации	Неиндусское племенное происхождение

Современный ассамский язык

Современный ассамский язык - это самый восточный индоарийский язык , на котором говорят более 15 миллионов носителей языка. Он также служит языком общения в регионе. С близкородственными языками на нем также говорят в некоторых частях Аруначал-Прадеша и других штатах северо-востока Индии.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

Баруа, Нирод (2008). «Санскритизация и детрибализация в раннем Ассаме: некоторые географические аспекты». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 69 : 167–179. JSTOR 44147178 .
Дас, Паромита (2005). «Легенды Нараки, арианизация и« варнашрамадхарма »в долине Брахмапутры». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 66 : 224–230. JSTOR 44145840 .
ДеЛанси, Скотт (2012). Хислоп, Гвендолин; Мори, Стивен; ш. Пост, Марк (ред.). «О происхождении Бодо-Гаро». Северо-восточная индийская лингвистика . 4 : 3–20. DOI : 10.1017 / UPO9789382264521.003 . ISBN 9789382264521.
Дека, Фани (2007). Великий индийский коридор на востоке . Публикации Mittal. п. 404.
Гуха, Амаленду (1983). «Политическая система ахома: исследование процесса формирования государства в средневековом Ассаме» (PDF) . Социальный ученый . 11 (12): 3–34. DOI : 10.2307 / 3516963 . JSTOR 3516963 .
Гуха, Амаленду (1984). «Корни до ахома и средневековое государство в Ассаме: ответ». Социальный ученый . 12 (6): 70–77. DOI : 10.2307 / 3517005 . JSTOR 3517005 .
Лахири, Наянджот (1990). "Землевладение и крестьянство в долине Брахмапутры C. V-XIII века нашей эры". Журнал экономической и социальной истории Востока . Брилл. 33 (2): 157–168. JSTOR 3632226 .
Мораль, Дипанкар (1997), «Северо-Восточная Индия как языковая область» (PDF) , Mon-Khmer Studies , 27 : 43–53
Патхак, Гуптаджит (2008). История Ассама и его графика . Публикации Mittal. п. 211.
Пури, Байдж Нат (1968). Исследования по ранней истории и администрации в Ассаме . Университет Гаухати.
Самити, Камарупа Анусандхана (1984). Чтения по истории и культуре Ассама . Камрупа Анусандхана Самити. п. 227.
Шарма, Мукунда Мадхава (1978). Надписи Древнего Ассама . Гувахати, Ассам: Университет Гаухати .
Sircar, DC (1990), «Pragjyotisha-Kamarupa», в Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 59–78.
Sircar, DC (1990b), «Политическая история», в Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 94–171
Taher, M (2001), «Assam: An Introduction», в Bhagawati, AK (ed.), Geography of Assam , New Delhi: Rajesh Publications, стр. 1–17.
Урбан, Хью (2009), Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований , Bloomsbury Publishing, ISBN 9780857715869
Урбан, Хью Б. (2011). «Чрево тантры: богини, племена и короли Ассама». Журнал индуистских исследований . 4 (3): 231–247. DOI : 10.1093 / JHS / hir034 .
Шин, Джэ-Ын (2018), «Регион сформирован и вообразился: пересмотр временного, пространственного и социального контекста Камарупы», в Дзювичю, Липокмар; Баруа, Манджит (ред.), Современные практики в Северо-Восточной Индии: история, культура, репрезентация , Лондон и Нью-Йорк: Routledge

Languages

In other projects