Табу на инцест - Incest taboo

Инцест табу любое культурное правило или норма , которая запрещает сексуальные отношения между некоторыми членами одной семьи , в основном между людьми , связанных кровью . Во всех человеческих культурах есть нормы, исключающие определенных близких родственников из числа тех, кого считают подходящими или допустимыми сексуальными или брачными партнерами, что делает такие отношения табу . Однако в разных культурах существуют разные нормы относительно того, какие кровные отношения допустимы в качестве сексуальных партнеров, а какие - нет. Сексуальные отношения между родственниками, на которые распространяется табу, называются кровосмесительными отношениями .

В некоторых культурах сексуальные отношения между членами клана запрещены , даже если никаких прослеживаемых биологических отношений не существует, в то время как члены других кланов допустимы независимо от наличия биологических отношений. Во многих культурах определенные типы двоюродных отношений предпочтительны в качестве сексуальных и супружеских партнеров, тогда как в других это табу. В некоторых культурах разрешены сексуальные и супружеские отношения между тетями / дядями и племянниками / племянницами. В некоторых случаях браки между братьями и сестрами практиковались элитой с некоторой регулярностью. Союзы родителей и детей и братьев и сестер-братьев почти повсеместно являются табу.

Источник табу

Споры о происхождении табу на инцест часто формулируются как вопрос о том, основано ли оно на природе или на воспитании .

Одно из объяснений рассматривает табу на инцест как культурную реализацию биологически сформированного предпочтения сексуальных партнеров, с которыми вряд ли можно иметь общие гены, поскольку инбридинг может иметь пагубные последствия. Наиболее широко распространенная гипотеза предполагает, что так называемый эффект Вестермарка мешает взрослым вступать в сексуальные отношения с людьми, с которыми они выросли. Существование эффекта Вестермарка получило некоторое эмпирическое подтверждение.

Другая школа утверждает, что запрет на инцест - это культурная конструкция, которая возникает как побочный эффект общего человеческого предпочтения групповой экзогамии , которое возникает из- за того , что смешанные браки между группами создают ценные союзы , улучшающие способность обеих групп к процветанию. Согласно этой точке зрения, табу на инцест не обязательно универсально, но, вероятно, возникнет и станет более строгим в культурных условиях, которые отдают предпочтение экзогамии , а не эндогамии , и, вероятно, станут менее строгими в обстоятельствах, благоприятствующих эндогамии. Эта гипотеза также получила определенную эмпирическую поддержку.

Пределы биологической эволюции табу

Хотя теоретически возможно, что естественный отбор может при определенных генетических обстоятельствах отбирать особей, которые инстинктивно избегают спаривания с (близкими) родственниками, биологическая эволюция не может отбирать для наказания других за инцест, поскольку даже генетически ослабленные, инбредные особи являются лучшими сторожевыми постами против хищников. чем вообще ничего, а слабые особи полезны для более сильных особей в группе, поскольку высматривают хищников, не имея возможности серьезно конкурировать с более сильными особями. Наказание обеих сторон в кровосмесительных отношениях не может быть выгодным даже для генов людей, наказывающих несколько более дальнего родственника за совокупление с более близким родственником, поскольку наказание также и более близкого родственника контрпродуктивно по отношению к любой функции защиты более близкого родственника и здоровья человека. его потомство (в контексте, где хищничество и голод являются важными факторами, в отличие от богатого государства всеобщего благосостояния ).

Исследование табу

Современная антропология развивалась в то время, когда многие человеческие общества были неграмотными, и большая часть исследований табу на инцест проводилась в обществах без правовых кодексов и, следовательно, без писаных законов, касающихся брака и инцеста. Тем не менее антропологи обнаружили, что институт брака и правила, касающиеся уместного и неуместного сексуального поведения, существуют в каждом обществе. Следующий отрывок из Notes and Queries on Anthropology (1951), хорошо зарекомендовавшего себя полевого руководства для этнографических исследований, иллюстрирует масштабы этнографического исследования этого вопроса:

Инцест - это половой акт между людьми, имеющими определенные запрещенные степени родства . В каждом обществе существуют правила, запрещающие кровосмесительные союзы, как в отношении полового акта, так и в отношении признанного брака. Два запрета не обязательно совпадают. Нет единообразия в том, какие степени относятся к запретам. Правила, регулирующие инцест, необходимо исследовать в каждом обществе с помощью генеалогического метода . Запрет может быть настолько узким, что может включать только один тип отношений между родителями и детьми (хотя это бывает очень редко) или отношения внутри элементарной семьи; или настолько широки, что включают всех, с кем можно проследить генеалогическое или классификационное родство. Более обычная практика состоит в том, что союзы только с определенными родственниками считаются кровосмесительными, причем отношения регулируются типом происхождения. В некоторых обществах союзы с определенными лицами, связанными родством , также считаются кровосмесительными. Какие наказания выпадают на а) соответствующие лица; (б) сообщество в целом? Применяются ли такие наказания властью, или они, как полагают, гарантируются автоматически всеми действиями сверхъестественной силы? Есть ли какая-то корреляция между суровостью наказания и близостью кровных уз партнеров по вине? Если дети рождаются в результате кровосмесительных союзов, как с ними обращаются? Существуют ли какие-либо методы, ритуалы или законы, с помощью которых лица, подпадающие под запрещенную степень и желающие вступить в брак, могут разорвать отношения и получить право вступать в брак?

Как следует из этого отрывка, антропологи проводят различие между социальными нормами и реальным социальным поведением; Большая часть социальной теории исследует разницу и взаимосвязь между ними. Например, какова цель регулярно нарушаемых запретов (например, когда люди заявляют, что инцест - табу, но при этом прибегают к кровосмесительному поведению)?

Следует также отметить, что в этих теориях антропологи обычно занимаются исключительно инцестом между братом и сестрой и не утверждают, что все сексуальные отношения между членами семьи являются табу или даже обязательно считаются инцестом в этом обществе. Эти теории еще больше усложняются тем фактом, что во многих обществах люди, связанные друг с другом по-разному, а иногда и дистанционно, классифицируются вместе как братья и сестры, а другие, столь же близкие генетически, не считаются членами семьи.

Более того, определение ограничивается половым актом; это не означает, что другие формы половых контактов не имеют места, запрещены или предписаны. Например, в некоторых обществах инуитов в Арктике и традиционно на Бали матери обычно гладили пенисы своих маленьких сыновей; такое поведение считалось не более сексуальным, чем кормление грудью.

Следует также отметить, что в этих теориях антропологов в первую очередь интересуют правила брака, а не реальное сексуальное поведение. Короче говоря, антропологи не изучали «инцест» как таковой; они спрашивали информаторов, что они имели в виду под «инцестом» и каковы были последствия «инцеста», чтобы наметить социальные отношения внутри сообщества.

Этот отрывок также предполагает, что отношения между сексуальной и брачной практикой сложны, и что общества различают разные виды запретов. Другими словами, хотя человеку может быть запрещено вступать в брак или иметь сексуальные отношения со многими людьми, разные сексуальные отношения могут быть запрещены по разным причинам и с разными наказаниями.

Например, жители Тробрианских островов запрещают как сексуальные отношения между женщиной и ее братом, так и между женщиной и ее отцом, но они описывают эти запреты по-разному: отношения между женщиной и ее братом подпадают под категорию запрещенных отношений между членами одного клана; отношений между женщиной и ее отцом нет. Это потому, что тробрианцы принадлежат к материнской линии; дети принадлежат к клану своей матери, а не своего отца. Таким образом, сексуальные отношения между мужчиной и сестрой его матери (и дочерью сестры матери) также считаются кровосмесительными, а отношения между мужчиной и сестрой его отца - нет. Мужчина и сестра его отца часто вступают в кокетливые отношения, и, помимо табу, тробрианское общество поощряет мужчину и сестру его отца или дочь сестры его отца вступать в сексуальные отношения или вступать в брак.

Инстинктивные и генетические объяснения

Объяснение табу является то , что это происходит из - за инстинктивное, врожденное отвращение , что приведет к снижению неблагоприятных генетических эффектов от инбридинга , такими как более высокой частота врожденных врожденных дефектов (см статьи инбредной депрессии ). С появлением современной генетики вера в эту теорию выросла.

Врожденные дефекты и инбридинг

Увеличение частоты врожденных дефектов, часто приписываемых инбридингу, является прямым результатом увеличения частоты гомозиготных аллелей, унаследованных потомками от инбредных пар. Это приводит к увеличению частоты гомозиготных аллелей в популяции и приводит к расходящимся эффектам. Если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, ответственных за врожденный дефект от своих родителей, врожденный дефект будет выражен; с другой стороны, если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, не ответственных за врожденный дефект, это фактически уменьшит соотношение версии аллеля, ответственной за врожденный дефект в этой популяции. Общие последствия этих расходящихся эффектов частично зависят от размера популяции.

В небольших популяциях, пока дети, рожденные с наследственными врожденными дефектами, умирают (или погибают) до того, как они воспроизводятся, конечным эффектом инбридинга будет снижение частоты дефектных генов в популяции; со временем генофонд станет здоровее. Однако в более крупных популяциях более вероятно, что большое количество носителей выживет и спарится, что приведет к более постоянному уровню врожденных дефектов. Помимо рецессивных генов, существуют и другие причины, по которым инбридинг может быть вредным, например, узкий диапазон определенных генов иммунной системы в популяции, повышающий уязвимость к инфекционным заболеваниям (см. Основной комплекс гистосовместимости и половой отбор ). Биологические издержки инцеста также во многом зависят от степени генетической близости между двумя родственниками, участвующими в инцесте. Этот факт может объяснить, почему культурное табу обычно включает запреты на секс между близкими родственниками, но реже включает запреты на секс между более отдаленными родственниками. У детей, рожденных от близких родственников, снизилась выживаемость. Многие виды млекопитающих, включая ближайших родственников приматов , избегают инцеста.

Эффект Вестермарка

Эффект Вестермарка , впервые предложенный Эдвардом Вестермарком в 1891 году, представляет собой теорию, согласно которой дети, воспитываемые вместе, независимо от биологических отношений, образуют сентиментальную привязанность, которая по своей природе неэротична. Мелфорд Спиро утверждал, что его наблюдения о том, что неродственные дети, выросшие вместе в израильских кибуцах, тем не менее избегали друг друга, поскольку сексуальные партнеры подтверждали эффект Вестермарка. Джозеф Шефер в ходе исследования обследовал второе поколение в кибуце и не обнаружил браков и сексуальной активности между подростками из одной группы сверстников. Это не было принудительным, но добровольным. Если посмотреть на взрослых во втором поколении во всех кибуцах, то из 2769 браков ни один не заключался в браках одной и той же группы сверстников.

Однако, согласно рецензии Джона Хартунга на книгу Шефера, из 2516 браков, зарегистрированных в Израиле, 200 были заключены между парами, воспитанными в одном кибуце. Эти браки заключались после того, как молодые люди, выросшие в кибуцах, служили в армии и встретили десятки тысяч других потенциальных партнеров, а 200 браков - это больше, чем можно было бы ожидать случайно. Из этих 200 браков пять были заключены между мужчинами и женщинами, которые воспитывались вместе в течение первых шести лет своей жизни, что противоречит эффекту Вестермарка.

Проведенное на Тайване исследование браков, в которых будущая невеста усыновляется в семье жениха в младенчестве или маленьком ребенке, показало, что такие браки имеют более высокую степень неверности и разводов и более низкую рождаемость, чем обычные браки; Утверждалось, что это наблюдение согласуется с эффектом Вестермарка.

Возражения третьих лиц

Другой подход - рассмотрение моральных возражений против инцеста со стороны третьих лиц. Это тем больше, чем дольше ребенок рос вместе с другим ребенком противоположного пола. Это происходит, даже если другой ребенок генетически не связан. Утверждается, что у людей есть особая система обнаружения родственников, которая помимо табу на инцест также регулирует склонность к альтруизму по отношению к родственникам.

Контраргументы

Одно из возражений против инстинктивной и генетической основы табу на инцест состоит в том, что инцест действительно имеет место. Антропологи также утверждали, что социальная конструкция «инцест» (и табу на инцест) - это не то же самое, что биологический феномен «инбридинга». Например, существует одинаковая генетическая связь между мужчиной и дочерью сестры его отца и между мужчиной и дочерью сестры его матери, так что биологи сочли бы спаривание кровосмесительным в обоих случаях, но тробрианцы считают спаривание кровосмесительным в одном случае и не в другом. Антропологи задокументировали большое количество обществ, в которых браки между некоторыми двоюродными братьями и сестрами запрещены как кровосмесительные, в то время как браки между другими двоюродными братьями и сестрами поощряются. Поэтому утверждается, что запрет кровосмесительных отношений в большинстве обществ не основан и не мотивирован опасениями по поводу биологической близости. Другие исследования двоюродных браков подтвердили наличие биологической основы табу. Кроме того, современные сторонники генетического влияния на поведение не утверждают, что гены определяют поведение абсолютно, но что гены могут создавать предрасположенности, на которые по-разному влияет среда (включая культуру).

Стив Стюарт-Уильямс возражает против мнения о том, что табу на инцест является западным феноменом, утверждая, что, хотя браки между братьями и сестрами были зарегистрированы в различных культурах, таких как египетская, инковская и гавайская, это не было общекультурным явлением, поскольку в основном ограничивается высшими классами. Стюарт-Уильямс утверждает, что эти браки были в основном политическими (их функция заключалась в том, чтобы сохранять власть и богатство в семье), и нет никаких доказательств того, что братья и сестры были привлечены друг к другу, и на самом деле есть некоторые доказательства против этого (например, Клеопатра вышла замуж за двух своих братьев, но не имела от них детей, имела детей только от неродственных любовников). Стюарт-Вильямс предполагает, что это было просто случаем социального давления, преобладающего над инстинктами против инцеста. Стюарт-Уильямс также отмечает, что поведение против инцеста наблюдалось у других животных и даже у многих видов растений (многие растения могут самоопыляться, но имеют механизмы, препятствующие этому).

Социологические объяснения

Психоаналитическая теория - в частности, утверждение о существовании Эдипова комплекса , который является не инстинктивным отвращением к инцесту, а инстинктивным желанием, - повлияло на многих теоретиков, пытающихся объяснить табу на инцест с помощью социологических теорий.

Экзогамии

Антрополог Клод Леви-Стросс разработал общий аргумент в пользу универсальности табу на инцест в человеческих обществах. Его аргумент начинается с утверждения, что табу на инцест фактически является запретом на эндогамию , а в результате поощряет экзогамию . Посредством экзогамии не связанные друг с другом семьи или родословные будут формировать отношения через брак, тем самым укрепляя социальную солидарность. То есть Леви-Стросс рассматривает брак как обмен женщинами между двумя социальными группами. Эта теория частично основана на теории Дара Марселя Мосса , которая (по словам Леви-Стросса) утверждала:

что обмен в примитивных обществах заключается не столько в экономических операциях, сколько во взаимных дарах, что эти взаимные дары имеют гораздо более важную функцию, чем в нашем собственном, и что эта примитивная форма обмена не только и не по существу имеет экономическую природу, но и является то, что он удачно называет «тотальным социальным фактом», то есть событием, имеющим одновременно социальное и религиозное, магическое и экономическое, утилитарное и сентиментальное, юридическое и моральное значение.

Он также основан на анализе Леви-Стросом данных о различных системах родства и брачных практиках, задокументированных антропологами и историками. Леви-Стросс обратил внимание на данные, собранные Маргарет Мид во время ее исследования среди арапешей . Когда она спросила, спит ли мужчина когда-нибудь со своей сестрой, Арапеш ответил: «Нет, мы не спим с нашими сестрами. Мы отдаем своих сестер другим мужчинам, а другие мужчины дают нам своих сестер». Мид неоднократно задавал этот вопрос, спрашивая, что произойдет, если брат и сестра займутся сексом друг с другом. Леви-Стросс цитирует ответ Арапеша:

Что, ты хочешь жениться на своей сестре? Что вообще с тобой такое? Разве тебе не нужен зять? Разве вы не понимаете, что если вы женитесь на сестре другого человека, а другой мужчина женится на вашей сестре, у вас будет по крайней мере два шурина, а если вы женитесь на своей сестре, у вас не будет ни одного? С кем вы будете охотиться, с кем будете заниматься садоводством, кого вы посетите?

Применяя теорию Мосса к таким данным, как данные Мида, Леви-Стросс предложил то, что он назвал теорией альянса . Он утверждал, что в «примитивных» обществах брак - это, по сути, не отношения между мужчиной и женщиной, а сделка с участием женщины, которая формирует отношения - союз - между двумя мужчинами. Его « Элементарные структуры родства» берет это за отправную точку и использует ее для анализа систем родства все большей сложности, обнаруживаемых в так называемых примитивных обществах (то есть тех, которые не основаны на сельском хозяйстве, классовом неравенстве и централизованном управлении).

Эта теория активно обсуждалась антропологами в 1950-х годах. Он понравился многим, потому что он использовал изучение табу на инцест и брака, чтобы ответить на более фундаментальные исследовательские интересы антропологов того времени: как антрополог может составить карту социальных отношений внутри данного сообщества и как эти отношения способствуют социальной солидарности или угрожают ей. ? Тем не менее антропологи так и не достигли консенсуса, а с войной во Вьетнаме и процессом деколонизации в Африке, Азии и Океании антропологические интересы сместились с картографирования местных социальных отношений.

Некоторые антропологи утверждают, что избегание инцеста в нуклеарной семье можно объяснить с точки зрения экологических, демографических и экономических преимуществ экзогамии.

В то время как Леви-Стросс в целом игнорировал актуальность теории альянсов в Африке, особенно серьезное беспокойство по поводу инцеста является фундаментальной проблемой для возрастных систем Восточной Африки. Здесь избегание между мужчинами определенного возраста и их дочерьми в целом более интенсивно, чем при любом другом сексуальном избегании. Перефразируя аргумент Леви-Стросса, без этого избегания, соперничество за власть между возрастными группами в сочетании с тесными узами разделения между сверстниками может привести к разделению дочерей в качестве супругов. Молодые люди, вступающие в возрастную систему, тогда столкнутся с острой нехваткой девушек, способных выйти замуж, и большие семьи окажутся перед угрозой вымирания. Таким образом, выставляя напоказ это избегание своих дочерей, пожилые мужчины делают этих девочек доступными для более молодых возрастных групп, и их браки образуют союзы, которые смягчают соперничество за власть.

Эндогамия

В бесклассовых обществах обычно предписывается экзогамия между домашними хозяйствами или родовыми группами . Стратифицированные общества, то есть разделенные на неравные классы, часто предписывают разные степени эндогамии. Эндогамия противоположна экзогамии; это относится к практике брака между членами одной социальной группы. Классическим примером является Индия «S кастовая система , в которой неодинаковые касты эндогамны. Неравенство между этническими группами и расами также коррелирует с эндогамией.

Яркий пример этого принципа и исключение из табу на инцест можно найти среди членов правящего класса в некоторых древних государствах, таких как инки, Египет, Китай и Гавайи; Брак между братьями и сестрами (обычно между сводными братьями и сестрами) был средством сохранения богатства и политической власти в одной семье. Некоторые ученые утверждали, что в Египте, управляемом римлянами, эта практика была также распространена среди простых людей, но другие утверждали, что на самом деле это не было нормой.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Клод Леви-Стросс, 1969 Пересмотренное издание «Элементарных структур родства» , переведенное с французского Джеймсом Харлом Беллом и Джоном Ричардом фон Штурмером. Бостон: Beacon Press
Джордж Хоманс и Дэвид М. Шнайдер , Брак, авторитет и окончательные причины: исследование односторонних кросс-кузенских браков
Родни Нидхэм , Структура и настроения: контрольный пример социальной антропологии
Артур П. Вольф и Уильям Х. Дарем (редакторы), Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков , ISBN 0-8047-5141-2

Languages

In other projects