Неявный и явный атеизм - Implicit and explicit atheism

Некоторые разновидности атеизма
  на правом Явные « позитивные » / « сильные » / « жесткие » атеисты утверждают, что «хотя бы одно божество существует» ложно.
  на правом Явное « отрицательное » / « слабое » / « мягкое » утверждение, что «По крайней мере, одно божество обязательно существует» является ложным, не утверждая вышесказанного.
  слева Неявные « отрицательные » / « слабые » / « мягкие » атеисты включают агностиков (и младенцев или младенцев), которые не верят или не знают, существуют ли божества или божества, и которые явно не отвергали или избегали такой веры.
Примечание: области на диаграмме не предназначены для обозначения относительного количества людей.

Скрытый атеизм и явный атеизм - это разновидности атеизма . В книге Джорджа Смита « Атеизм: Дело против Бога » «имплицитный атеизм» определяется как «отсутствие теистической веры без сознательного ее отрицания», в то время как «явный атеизм» - это «отсутствие теистической веры из-за какого-то сознательное неприятие ». Явные атеисты рассмотрели идею божеств и отвергли веру в их существование. Неявные атеисты, хотя сами они не придерживаются веры в бога или богов, не отвергли это понятие и не рассматривали его дальше.

Скрытый атеизм

«Скрытый атеизм» - это «отсутствие теистической веры без сознательного отказа от нее». «Отсутствие теистической веры» охватывает все формы неверия в божества. Это классифицирует как скрытых атеистов тех взрослых, которые никогда не слышали о концепции божеств, и тех взрослых, которые не придавали этой идее никакого реального значения. Также включены агностики, утверждающие, что они не верят никаким божествам (даже если они утверждают, что не являются атеистами), и дети. Еще в 1772 году барон д'Гольбах сказал, что «все дети рождаются атеистами; они не имеют представления о Боге». Смит ничего не говорит о новорожденных детях, но ясно называет атеистами некоторых детей, которые не подозревают ни о каком божестве:

Человек, не знакомый с теизмом, - атеист, потому что он не верит в бога. В эту категорию также может входить ребенок, обладающий концептуальной способностью понимать затронутые проблемы, но все еще не осознающий эти проблемы. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, делает его атеистом.

Явный атеизм

Смит отмечает, что некоторые мотивы явного атеизма рациональны, а некоторые нет. О рациональных мотивах он говорит:

Наиболее значительной разновидностью атеизма является явный атеизм философского характера. Этот атеизм утверждает, что вера в бога иррациональна и поэтому должна быть отвергнута. Поскольку эта версия явного атеизма основывается на критике теистических убеждений, ее лучше всего описать как критический атеизм .

Для Смита критический, явный атеизм подразделяется на три группы:  с.17.

  1. мнение, обычно выражаемое утверждением «Я не верю в существование бога или сверхъестественного существа» после того, как «неспособность теизма предоставить достаточные доказательства в свою пользу. Столкнувшись с отсутствием доказательств, этот явный атеист не видит никаких оснований. за веру в сверхъестественное существо ";
  2. точка зрения, обычно выражаемая утверждением «Бога не существует» или «существование Бога невозможно» после того, как «определенная концепция Бога, такая как Бог христианства, признана абсурдной или противоречивой»;
  3. точка зрения, которая «отказывается обсуждать существование или несуществование бога», потому что «концепция« бога »непонятна».

Для целей своей статьи о «философском атеизме» Эрнест Нагель решил приложить только явное определение атеизма для своего исследования и обсуждения:

Я должен начать с определения того, какой смысл я придаю слову «атеизм» и как я истолковываю тему этой статьи. Под «атеизмом» я буду понимать критику и отрицание основных утверждений всех разновидностей теизма. [...] атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-то конкретное кредо религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозных наставлений и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Точно так же и в случае со взрослым, который, если он отказался от веры своего отца без размышлений или из-за откровенного безразличия к какой-либо теологической проблеме, также не является атеистом, поскольку такой взрослый не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. по теме. [...] Предлагаю изучить некоторые философские концепции атеизма ...

В « Философских концепциях атеизма» Нагеля он во многом согласен со Смитом в вышеупомянутом подразделении «явного атеизма» на три части, хотя Нагель не использует термин «явный».

Другие типологии атеизма

Специфическая узкая ориентация на позитивный атеизм, которой занимаются некоторые профессиональные философы, такие как Нагель, с одной стороны, по сравнению с исследованиями традиционного негативного атеизма таких вольнодумцев, как д'Гольбах и Смит, с другой стороны, объясняется различными интересами профессиональных философов и обывателей. сторонники атеизма,

«Если так много атеистов и некоторые из их критиков настаивают на отрицательном определении атеизма, почему некоторые современные философы призывают к положительному определению атеизма - атеизма как прямого отрицания существования Бога? Я подозреваю, что отчасти причина в том, что лежит в пропасти, разделяющей вольнодумцев и академических философов. Большинство современных философов совершенно не знакомы с атеистической литературой и поэтому не обращают внимания на традицию негативного атеизма, содержащуюся в этой литературе (см. Smith (1990, глава 3, с. 51-60)).

Эверитт (2004) отмечает, что профессиональных философов больше интересуют основания для принятия или отказа в согласии с утверждениями:

Нам нужно проводить различие между биографическим или социологическим исследованием того, почему некоторые люди верят или не верят в Бога, и эпистемологическим исследованием того, существуют ли какие-либо веские причины для веры или неверия ... Нас интересует вопрос о том, какие веские причины существуют за или против существования Бога, и на этот вопрос нельзя пролить света, если вы обнаружите людей, которые придерживаются своих убеждений, не имея для этого веских причин.

Таким образом, иногда в философии (несмотря на Флю, Мартина и Нагеля) исследуется только явное «отрицание теистической веры», а не более широкий, неявный предмет атеизма.

Термины «слабый атеизм» и «сильный атеизм» , также известные как «отрицательный атеизм» и «положительный атеизм», обычно используются Смитом как синонимы менее известных «неявных» и «явных» категорий. «Сильные явные» атеисты утверждают, что существование каких-либо божеств неверно. «Слабые» явные атеисты утверждают , что они не верят в богов, и не утверждают , что это правда , что боги не существуют. Те, кто не верят в существование каких-либо божеств и не заявляют о своем неверии, входят в число скрытых атеистов. К слабым имплицитным атеистам относятся: дети и взрослые, никогда не слышавшие о божествах; люди, которые слышали о божествах, но никогда не задумывались об этой идее; и те агностики, которые отказываются от веры в божество, но не отвергают такую ​​веру.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации