Ибн Кайим аль-Джавзийя - Ibn Qayyim al-Jawziyya

Ибн аль-Кайим
تخطيط ابن القيم. Png
Личное
Родился 7 Саффар 691 г.х. / 29 января 1292 г.
Умер 13 раджаба 751 г. хиджры / 15 сентября 1350 г. н.э. (в возрасте 60 лет)
Место отдыха Кладбище Баб ас-Сагир
Религия ислам
Эра Мамлюк
Область Притворство
Номинал Сунниты
Юриспруденция Ханбали
Creed Атари
Основной интерес (и) Этика , фикх , акида , хадисы
Альма-матер Аль-медресе аль-Джавзия
Занятие Ученый
Мусульманский лидер
Арабское имя
Личное ( Изм ) Мухаммад
محمد
Отчество ( Насаб ) ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад
بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
Текнонимик ( Куня ) Абу Абдаллах
أبو عبد الله
Эпитет ( Лакаб ) Ибн Кайим аль-Джавзийя
ابن قيم الجوزية
Ибн аль-Кайим
ابن القيم
Шамс ад-Дин
شمس الدين
Топонимика ( Нисба ) ад-Димашки
الدمشقي

Шамс аль-Дин Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб аль-Zur'ī л-л-Димашки Hanbali (29 января 1292-15 сентября 1350 CE / 691 AH-751 АГ), широко известный как Ибн Каййим аль-Джаузия ( "The сын директора [школы] Джавзия ») или Ибн аль-Кайима (« Сын директора »; ابن القيّم الجوزيّة) для краткости, или почтительно, как имам Ибн аль-Кайим в суннитской традиции , был важным средневековым исламским юрист , богослов и писатель-духовник . Принадлежащий к ханбалийской школе ортодоксальной суннитской юриспруденции , в которой он считается «одним из самых важных мыслителей», Ибн аль-Кайим был также выдающимся учеником и учеником Ибн Таймийи , с которым он был заключен в тюрьму в 1326 году за несогласие с установившаяся традиция во время знаменитого заключения Ибн Таймийи в Цитадели Дамаска .

Отец Ибн аль- Кайима скромного происхождения был директором ( кайим ) школы Джавзийя , которая в то время также служила судом для судьи Ханбали из Дамаска. Ибн аль-Кайим стал плодовитым ученым, выпустившим богатый корпус «доктринальных и литературных» работ. В результате многие важные мусульманские ученые мамлюков периода были среди студентов Ибн аль-Каййима или, по крайней мере, в значительной степени зависят от него, в том числе, среди прочего, Шафи историк Ибн Касир (d. 774/1373), то Hanbali хадис ученый Ибн Раджаб (д. 795/1397), и Шафи полимат Ибн Хаджар аль-Аскалани (д. 852/1449). В наши дни имя Ибн аль-Кайима вызывает споры в определенных кругах исламского мира из-за его популярности среди многих приверженцев суннитских движений салафизма и ваххабизма , которые видят в его критике столь широко распространенные ортодоксальные суннитские практики Средневековый период как почитание святых и почитание их могил и реликвий - классический предшественник их собственной точки зрения.

Имя

Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайн аль-Дин аль-Зур'и ( арабский : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سد بن حريك يلان ديايز يلان يلان يلان يلان يلان) , с кунией Абу Абдуллы (أبو عبد الله), называемой Шамс ад-Дин (شمس الدین). Он обычно известен как Ибн Кайим аль-Джавзия, в честь его отца Абу Бакра ибн Саада аль-Зури, который был суперинтендантом ( каим ) медресе Джаузия, юридического колледжа Ханбали в Дамаске.

биография

Учителя

В то время как основным учителем Ибн аль-Кайима был ученый Ибн Таймия , он также учился у ряда других ученых, включая своего отца, Абу Бакра ибн Аюба, Ибн Абд Аль Даима, Шамс ад-Дин ад-Дхахаби , и Сафи ад-Дин аль-Хинди . Ибн аль-Кайим начал учиться у Ибн Таймийи в возрасте 21 года (1313-1328 гг., После того, как последний вернулся в Дамаск из Каира, и он продолжал учиться с ним и был его близким товарищем, пока ибн Таймийя не скончался в 1328 году н.э. В результате этого 16-летнего союза он разделял многие взгляды своего учителя по различным вопросам, хотя его подход в отношениях с другими учеными считался менее полемическим.

Тюремное заключение

Ибн аль-Кайим был заключен в тюрьму со своим учителем Ибн Таймийей с 1326 по 1328 год, когда Ибн Таймийя умер и Ибн аль-Кайим был освобожден. По словам историка аль-Макризи , к его аресту привели две причины: первая была проповедью, которую Ибн аль-Кайим произнес в Иерусалиме, в которой он осудил посещение святых могил, в том числе могилу пророка Мухаммеда в Медине, вторая была его проповедью. согласие с точкой зрения Ибн Таймийи по вопросу развода, которая противоречила точке зрения большинства ученых в Дамаске.

Кампанию по заключению Ибн аль-Кайима в тюрьму возглавили ученые Шафии и Малики , а также к ней присоединились судьи Ханбали и Ханафи .

Находясь в тюрьме, Ибн аль-Кайим занимался Кораном. По словам Ибн Раджаба , Ибн аль-Кайим максимально использовал свое время в заключении: непосредственным результатом его погружения в Коран, находясь в тюрьме, была серия мистических переживаний (описываемых как dhawq , непосредственное переживание божественных тайн, и мавжуд, экстаз, вызванный прямым столкновением с Божественной Реальностью).

Духовная жизнь

Ибн Кайим аль-Джазийя написал пространный духовный комментарий к трактату, написанному суфийским ханбали Ходжей Абдуллой Ансари под названием « Мадаридж аль-Саликин» .

В этом комментарии он выразил свою любовь и признательность Ансари, сказав: «Конечно, я люблю шейха, но я люблю правду больше!» Ибн Кайим аль-Джавзийя обращается к Ансари с почетным титулом « Шейх аль-Ислам » в своей работе « Аль-Вабиль аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайяб» .

Смерть

Ибн аль-Кайим умер в возрасте 60 лет, 5 месяцев и 5 дней, 13-й ночью раджаба 751 г. хиджры (15 сентября 1350 г.), и был похоронен вместе со своим отцом на кладбище Баб ас-Сагир .

Просмотры

Юриспруденция

Как и его учитель Ибн Таймия , Ибн Кайим поддерживал широкие полномочия государства и обвинения. Он утверждал, например, что «часто было правильно наказывать кого-то с низким статусом», который заявлял о ненадлежащем поведении кого-то «более респектабельного».

Ибн Кайим «сформулировал доказательные теории», которые сделали судей «менее полагающимися, чем когда-либо прежде, на устные показания». Одним из примеров было установление отцовства ребенка экспертами, внимательно изучающими лица «ребенка и его предполагаемого отца на предмет сходства». Другой заключался в определении импотенции. Если женщина требует развода на основании импотенции мужа, а ее муж оспаривает это требование, судья может получить образец эякулята мужа. По словам Ибн Кайима, «только настоящая сперма оставила белый осадок при кипячении».

При допросе обвиняемых Ибн Кайим полагал, что показания подозреваемых могут быть выбиты, если они «порочат». Это было в отличие от большинства исламских юристов, которые всегда признавали, что «предполагаемые грешники имеют право хранить молчание в случае обвинения». Адвокат и писатель Садакат Кадри заявляет, что «судя по простой истории, пытки изначально были запрещены исламской юриспруденцией». Однако Ибн Кайим считал, что «Пророк Мухаммад , Праведные халифы и другие сподвижники » поддержали бы его позицию.

Астрология и алхимия

Ибн Кайим аль-Джаузия выступал против всех разновидностей алхимии и гадания, но особенно против астрологии , практикующие осмелились «думать, что они могут знать секреты, заключенные в тайне высшей и всеобъемлющей мудрости Бога». Фактически, те, кто считал, что человеческие личности и события находились под влиянием небесных тел, были «самыми невежественными из людей, самыми заблуждающимися и самыми далекими от человечества ... самыми невежественными людьми в отношении его души и ее создателя».

В своем Мифтахе Дар аль-Sa'adah , в дополнении к обличая астролог хуже , чем иноверцы, он использует эмпирические аргументы , чтобы опровергнуть практику алхимии и астрологии наряду с теориями , связанные с ними, такими как гадание и трансмутацией металлов , например, утверждая:

И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние ничтожно, то почему вы заявляете о большом влиянии самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы оказали влияние на ар-Ра и ад-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящий и нисходящий узлы]? »

Мистика

Хотя сегодня Ибн аль-Кайима иногда называют неприкрытым врагом исламского мистицизма, исторически известно, что он действительно проявлял «большой интерес к суфизму », который возник в результате его обширного знакомства с этой практикой, учитывая неотъемлемую роль суфизма в ортодоксальном исламском мире. жизнь в свое время. Некоторые из его основных работ, такие как « Мадаридж», «Шарик аль-хиджратайн»Путь двух миграций» ) и « Мифтах дар ас-самада»Ключ к радостному жилищу» ), «почти полностью посвящены суфийской тематике,« но отсылают к ней ». темы встречаются почти во всех его произведениях,» в том числе в таких влиятельных произведений духовной преданности , таких как аль-Wābil аль-Ṣayyib , весьма важный трактат детализацией важность практики зикра , и его почитали опус , Madārij аль-sālikīn ( Этапы странников ), который представляет собой расширенный комментарий к произведению, написанному ханбалитским святым и мистиком XI века Абдуллой Ансари , которого Ибн аль-Кайим благоговейно называл « Шейх аль-Ислам ». Очевидно, что во всех таких писаниях Ибн аль-Кайим обращался к «тем, кто интересовался суфизмом в частности и ...« делами сердца »... в целом», и доказательством этого является тот факт, что он во введении к своей короткой книге « Терпение и благодарность » заявляет: «Эта книга принесет пользу царям и князьям, богатым и малоимущим, суфиям и религиозным ученым; (книга), чтобы вдохновить оседлых людей отправиться в путь, сопровождать путника. на Пути ( ас-са'ир фи ль-Шарик ) и проинформируйте того, кто идет к Цели ». Некоторые ученые сравнивают роль Ибн аль-Кайима с ролью Газали двести лет назад в том, что он попытался «заново открыть и восстановить ортодоксальные корни внутреннего измерения ислама».

Однако верно и то, что Ибн аль-Кайим действительно разделял некоторые из наиболее негативных настроений своего учителя Ибн Таймийи по отношению к тому, что он считал крайностями в мистической практике. Например, он чувствовал, что всепроникающее и мощное влияние, которое работы Ибн Араби начали оказывать на весь суннитский мир, привело к ошибкам в доктрине. В результате он отверг концепцию вахдат аль-ваджуда Ибн Араби, или «единство бытия», и, кроме того, выступил против некоторых из более крайних »форм суфизма, которые получили распространение, особенно в новом месте мусульманской власти, Мамлюке. Египет и Сирия ». При этом он никогда не осуждал суфизм прямо, и его многочисленные работы свидетельствуют, как было отмечено выше, о безмерном почтении, с которым он относился к подавляющему большинству суфийских традиций. В этой связи также важно, что Ибн аль-Кайим вслед за Ибн Таймийей «последовательно восхваляет» раннего духовного учителя аль-Джунайда , одного из самых известных святых в суфийской традиции, а также «других ранних духовных учителей Багдада. которые позже стали известны как «трезвые» суфии ». Собственно говоря, Ибн аль-Кайим также не осуждал экстатических суфиев, считая их мистические всплески признаком духовной «слабости», а не ереси . Тонкая позиция Ибн аль-Кайима в этом вопросе привела к тому, что он сочинил извинения за экстатические вспышки некоторых ранних суфиев, как и многие суфии до него.

христианство

Он очень критически относился к христианам и их убеждениям, называя их среди многих «братьями свиньями». «Поздравлять христиан во время празднования - это то же самое, что поздравлять их за поклонение своему кресту и веру в Иисуса как в сына Бога ». В своей книге Китаб Хидаят уль-Хаяра он пишет:

«Христиане - заблудшие поклонники креста. Это те, кто клянутся Аллахом (СВТ) Создателем так, как ни один другой человек не клялся Аллаху (СВТ).

Они похожи на тех, кто раньше не верил, что Аллах уникален, как сказано в суре Ихлас, и при этом они не делают его более великим, чем все; они скорее говорят: «небо и земля расколются, и горы упадут».

Основа их Акиды и их самое большое проклятие против Аллаха (СВТ) - Троица. Согласно христианам, Мариам (ас) - любовница Аллаха (СВТ), а Иса (ас) - Его сын. Они утверждают, что Всевышний Аллах сошел со Своего большого кресла и растаял в утробе Мариам (ас), пока Он не был убит и похоронен руками человека.

Его Дин - поклонение кресту; его просьба относится к изображениям, нарисованным на стене красным и желтым цветами. Они говорят в своей молитве: «О, Богородица, позаботься о нас, прости нас и помилуй нас».

Их Дин - пить алкоголь, есть свинину, совершать обрезание в пустыне, поклоняться нечистоте и есть все, даже если это грязно, будь то слон или комар. Священники говорят, что законно и незаконно; священники могут взять их на небеса и простить их грехи ».

Он также написал стихотворение под названием «О, поклоняющиеся Христу!» в котором он называет христиан «лжецами, фабрикантами и крестопоклонниками».

Прием

Ибн Кайима уважали многие ученые во время и после его жизни. Ибн Касир заявил, что Ибн аль-Кайим,

был самым ласковым человеком. Он никогда никому не завидовал и никому не обидел. Он никогда никого не опозорил и никого не ненавидел. ... Я не знаю в этом мире в наше время кого-то, кто более предан актам преданности

Ибн Раджаб , один из учеников Ибн Кайима, заявил, что:

Хотя он ни в коем случае не был непогрешим, никто не мог соперничать с ним в понимании текстов.

Критика

Ибн Кайим подвергся критике со стороны ряда ученых, в том числе:

Наследие

Работает

Вклад Ибн Кайима аль-Джазийи в исламскую библиотеку обширен, и он особенно касается коранических комментариев, а также понимания и анализа пророческих традиций ( фикх-ус-сунна ) (فقه). Он «написал около сотни книг», в том числе:

  • Зад аль-Маад (положение ниже)
  • Аль-Ваабиль Сайиб минал калим тайиб - комментарий к хадису о пророке Яхье ибн Закарийе.
  • I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il' Aalameen (Информация для тех, кто пишет от имени Господа миров)
  • Тахтиб Сунан Аби Дауд
  • Madaarij Saalikeen, который представляет собой переработку книги шейха Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави ас-Суфи, Маназил-у Сайрин (Станции ищущих);
  • Тафсир Муаввадхатайн (Тафсир суры Фалак и Нас);
  • Бадахих аль-Фавахид (بدائع الفوائد): удивительные преимущества
  • Ад-Даи ва Дава, также известный как Аль-Джавабул кафи лиман саала 'ан Давай Шафи
  • Хаади Арва ила биладил Афрах
  • Уддат ас-Сабирин ва Дхакирату аш- Шакирин (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
  • Игхату лахфаан мин масаид аш-шайтан (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان): Помощь страждущему в противостоянии шайану
  • Rawdhatul Muhibbīn
  • Ахкам ахл ад-дхимма "
  • Тухфатул Маудуд би Ахкам аль-Мавлуд: подарок любимому в отношении правил новорожденных
  • Мифтах Дар Ас-Саада
  • Джала аль-афхам фи фадхл салати ала хайрал анам
  • Аль-Манар аль-Муниф
  • Ат-Тибб ан-Набави - книга по пророческой медицине , доступная на английском языке как «Пророческая медицина», напечатанная Дар аль-Фикром в Бейруте (Ливан), или как «Исцеление с помощью медицины Пророка (сал аллаху алейхи). ва салим) ", напечатанный издательством Darussalam Publications.
  • Аль-Фурусийя
  • Шифа аль-Алиль фи маса'ил аль када'и валь кадри валь хикмати ва ат-талил (Средство для тех, кто сомневается в вопросах, касающихся Божественного указа, предопределения, мудрости и причинности)
  • Мухтасар ас-Саваик
  • Хади аль-Арва ила Билад аль-Арфа (Побуждающий души к царству радости)
  • Трактат об арабской стрельбе из лука был написан Ибн Кайимом аль-Джавзийей, Мухаммадом ибн Аби Бакром (1292–1350 гг.) И датируется 14 веком.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Бори, Катерина; Хольцман, Ливнат, ред. (2010). Ученый в тени: очерки правовой и теологической мысли Ибн Кайима аль-Савзийя . Oriente Moderno. Новая серия, Anno 90. Рома: Институт Ориенте, Калифорния, Наллино. ISSN  0030-5472 . JSTOR  i23249612 .

внешние ссылки