Ибн Араби - Ibn Arabi

аль-Шейх аль-Акбар

Ибн Араби
إبن عربـي
аль-Шейх аль-Акбар ; Ибн Араби ; إبن عربـي
	Ибн Араби со студентами
Родился	28 июля 1165; Мерсия , Таифа Мурсии; (ныне Мерсия, Область Мерсия , Испания )
Умер	16 ноября 1240 г. (75 лет); Шалинийя , Дамаск , династия Айюбидов
Школа	Основатель Акбарийя
Основные интересы	Мистика; имена Бога; онтология; поэзия; Суфийская метафизика;
	Влияния Коран , Хадис , Абу Мадьян , аль-Тамими , Ибн Масарра , Ибн Барраджан , Ибн аль-Ариф , Ибн Каси ;
	Под влиянием Кунави , Ибн аль-Фарид , Сиди Бу Саид , аль-Шуштари , Хамадани , Файрузабади , аль-Джили , ас-Суюти , Амули , Муайид аль-Дин аль-Джанди, Исмаил бин Савдакин / Ибн Савракин, аль-Дин аль-Tilimsānī, "иракский , Саад аль-Дин Sa'id Farghani, Шабестари , Абд аль-Раззак аль-Kashani, Qayṣarī , аль-Fanari , Ni'matullah , Джами , Яхья Эфенди , Bitlisi , аль -Sha'rani , Мулла Садра , Хамза Фансури , Абд аль-Гани , Ахмед Мохаммед Аль Маккэри , Исмаил Хакки Bursevi , Юсуф ан-Набхани , Шах Валиулла , Ибн Ajiba , Abdelkader , аль-Алави , Генон , Корбин , VALSAN , Махмуд , Шуон , Нурбахш , Нурси , Наср , Накиб аль-Аттас ;
	Арабское имя
Личное ( Изм )	Мухаммад
Отчество ( Насаб )	ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби
Текнонимик ( Куня )	Абу Абдулла
Эпитет ( Лакаб )	Ибн Араби
Топонимика ( Нисба )	аль-Шатими ан-Шани

Ибн Араби ( арабский : ابن عربي ) (1165 - 1240), полное имя Абу Абд Аллах ибн Мухаммад Али ибн Мухаммад ибн аль-Араби аль-Ḥātimī аль-Ṭā'ī аль-Andalusi аль-Мурси аль-Димашки (арабский: أبو عبد الله محـمـد بن علي بن محمـد إبن عربـي الحاتمي الطائي ), по прозвищу аль-Кушайри и султан аль-Арифин , был андалузским мусульманским ученым , мистиком , поэтом и философом , чрезвычайно влиятельным в исламской мысли . Из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 до сих пор сохранились. Его космологические учения стали доминирующим мировоззрением во многих частях мусульманского мира .

Среди практикующих суфизм он известен под именами аль-Шейх аль-Акбар («Величайший Шейх»; отсюда происходит название школы Акбарийя или Акбариан), Мухйиддин ибн Араби и считался святым . Он также известен на Ближнем Востоке как Шейх-э-Акбар Мохи-уд-Дин Ибн-э-Араби .

биография

«Abū» Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн 'Араби аль-Ḥātimī Ат-Таи Лиллах ( أبو عبد الله محمد ابن علي ابن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي ) был суфийский мистик , поэт и философ араб из Tayy племени родился в Мурсии , Испания 17-го числа Раманан (26 июля 1165 г.).

Ибн Араби был суннитом , хотя его труды о Двенадцати имамах также были широко приняты шиитами . Обсуждается, относился ли он к мазхабу Захири, который позже был объединен со школой Ханбали .

После его смерти учение Ибн Араби быстро распространилось по исламскому миру. Его сочинения не были ограничены мусульманской элитой, но проникли в другие слои общества благодаря широкому распространению суфийских орденов. Работы Араби также широко распространились через произведения на персидском, турецком и урду. Многие популярные поэты прошли обучение в суфийских орденах и были вдохновлены концепциями Араби.

Другие ученые своего времени, такие как аль-Мунави , Ибн 'Имад аль-Ханбали и аль-Файрузабади, хвалили Ибн Араби как «праведного друга Аллаха и верного знатока», «без сомнения абсолютного муджтахида» и '' имам людей шариата как в знании, так и в наследии, наставник людей пути на практике и в знании, и шейх шейхов людей истины через духовный опыт ( dhawq ) и понимание''.

Семья

Отцовская родословная Ибн Араби была из Южных Аравийского племени из Tayy , и его материнская родословная была североафриканской Бербером . Аль-Араби пишет об умершем дяде по материнской линии, Яхье ибн Юхане ас- Санхаджи , принце Тлемсена , который отказался от богатства в пользу аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком. Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Сада ибн Марданиша , правителя Мурсии. Когда Ибн Марданиш умер в 1172 году нашей эры, его отец перешел на сторону султана Альмохадов Абу Якуба Юсуфа I и вернулся на государственную службу. Затем его семья переехала из Мерсии в Севилью. Ибн Араби вырос при правящем суде и прошел военную подготовку.

В молодости Ибн Араби стал секретарем губернатора Севильи . Он женился на Марьям, женщине из влиятельной семьи.

Образование

Севилья , где Ибн Араби провел большую часть своей жизни и образования.

Ибн Араби пишет, что в детстве он предпочитал играть с друзьями, а не заниматься религиозным образованием. Он впервые увидел Бога в подростковом возрасте и позже описал этот опыт как «дифференциацию универсальной реальности, заключенной в этом взгляде». Позже у него было еще несколько видений Иисуса, и он назвал его своим «первым проводником на пути Бога». Его отец, заметив в нем перемену, рассказал об этом философу и судье Ибн Рушду ( Аверроэсу ), который попросил о встрече с Ибн Араби. Ибн Араби сказал, что с этой первой встречи он научился различать формальное знание рационального мышления и открывающее понимание природы вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути. Когда он позже переехал в Фес , в Марокко, где Мухаммед ибн Касим аль-Тамими стал его духовным наставником. В 1200 году он ушел в последний отпуск от своего учителя Юсуфа аль-Куми, который тогда жил в городе Сале .

Паломничество в Мекку

Начальные страницы рукописи Конья Мекканских откровений , написанной от руки Ибн Араби.

Ибн Араби впервые покинул Андалусию в возрасте 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 году. После года в Тунисе он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после прибытия Ибн Араби в Севилью . Когда через несколько месяцев его мать умерла, он покинул Андалусию во второй раз и отправился с двумя своими сестрами в Фес, Марокко в 1195 году. Он вернулся в Кордову, Андалусия в 1198 году, и покинул Андалусию, пересекая границу в последний раз в 1200 году. там он получил видение, в котором ему велено отправиться на восток. Посетив некоторые места в Магрибе , он покинул Тунис в 1201 году и прибыл в хадж в 1202 году. Он прожил в Мекке три года, и там начал писать свою работу Al-Futūḥāt al-Makkiyya ( الفتوحات المكية ) - «Мекканские озарения». '.

Путешествие на север

Средневековый список книг Ибн Араби.

Проведя время в Мекке, он путешествовал по Сирии , Палестине , Ираку и Анатолии .

В 1204 году Ибн Араби встретил шейха Маджуддина Исхака ибн Юсуфа (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف), уроженца Малатии и человека, занимавшего высокое положение при дворе сельджуков . На этот раз Ибн Араби ехал на север; сначала они посетили Медину, а в 1205 году вошли в Багдад . Этот визит дал ему возможность встретиться с непосредственными учениками Шейха Абд аль-Кадира Джилани. Ибн Араби пробыл там всего 12 дней, потому что он хотел посетить Мосул, чтобы увидеть своего друга 'Али ибн' Абдаллаха ибн Джами ', ученика мистика Каниба аль-Бана (471-573 г.х. / 1079-1177 г. н.э .; يب البان) . Там он провел месяц Рамаган и составил « Танацзулат аль-Мавхилийа» (تنزلات الموصلية), Китаб аль-Джалал ва'л-Джамал (كتاب الجلال والجمال, «Книгу Муджести и красоты маху ») и Кафедра Муджесты и Красоты .

Вернуться на юг

В 1206 году Ибн Араби посетил Иерусалим , Мекку и Египет . Он впервые проехал через Сирию, посетив Алеппо и Дамаск .

Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустем и семьей, включая Нинама.

Следующие четыре-пять лет жизни Ибн Араби провел в этих странах, а также он продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих произведений в собственном присутствии.

Смерть

Могила Ибн Араби в Дамаске

22 Раби ат-Тани 638 г.х. (8 ноября 1240 г.) в возрасте семидесяти пяти лет Ибн Араби умер в Дамаске.

Исламское право

Хотя Ибн Араби неоднократно заявлял, что он не следовал слепо ни одной из школ исламской юриспруденции , он отвечал за копирование и сохранение книг захиритской или буквальной школы, в отношении которой ведутся ожесточенные споры о том, стоит ли Ибн Араби следил за этой школой. Игназ Гольдзихер считал, что Ибн Араби действительно принадлежал к школе исламского права захиритов или ханбали . Хамза Даджен утверждает, что Аддас, Ходкевич, Гриль, Винкель и Аль-Гораб ошибочно приписывают Ибн Араби немазхабизм.

В сохранившейся рукописи Ибн Хазма, переданной Ибн Араби, Ибн Араби дает введение к работе, где он описывает видение, которое у него было:

«Я видел себя в деревне Шараф близ Сивилле; там я увидел равнину, над которой возвышалась возвышенность. На этой возвышенности стоял Пророк, и к нему подошел человек, которого я не знал; они так сильно обнялись друг с другом, что казалось, будто они переплелись и стали одним человеком. Большая яркость скрывала их от глаз людей. «Я хотел бы знать, - подумал я, - что это за странный человек». Затем я услышал, как кто-то сказал: «Это традиционалист Али ибн Хазм». Я никогда раньше не слышал имени Ибн Хазма. Один из моих шейхов, которого я допрашивал, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки хадисов ».

- Гольдзихер, Шахири: их доктрина и их история (1971)

Гольдзихер говорит: «Период между шестым (хиджры) и седьмым веком, кажется, также был расцветом сахиритской школы в Андалусии».

Ибн Араби время от времени углублялся в конкретные детали и был известен своим мнением о том, что религиозно обязательный консенсус может служить источником священного закона только в том случае, если он был консенсусом первого поколения мусульман, которые непосредственно стали свидетелями откровения.

Ибн Араби также изложил суфийские аллегории шариата, опираясь на предыдущие работы аль-Газали и аль-Хакима ат-Тирмизи .

Аль-Инсан аль-камил

Доктрина совершенного человека ( Аль-Инсан аль-Камиль ) обычно считается почетным титулом, приписываемым Мухаммеду , берущим свое начало в исламском мистицизме, хотя происхождение этой концепции является спорным и спорным. Араби, возможно, первым ввел этот термин в обращение к Адаму, как он обнаружен в его работе « Фусус аль-хикам» , который объясняется как личность, которая связывает себя с Божественным и творением.

Взяв за основу идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн Араби применил глубокий анализ и размышления о концепции идеального человека и его стремлении к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, Ибн Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала.

В этой философской метафоре Ибн Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Имея в виду две вещи; что, поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Тот, кто решает ходить в этом единстве, преследует истинную реальность и откликается на желание Бога быть известным. Внутренний поиск этой реальности единства заставляет человека воссоединиться с Богом, а также улучшить самосознание.

Совершенный человек через это развитое самосознание и самореализацию побуждает к божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение. Ибн Араби образно называет его перешейком . Являясь перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть известным. Присутствие Бога может быть реализовано через него другими. Ибн Араби сказал, что через самопроявление человек обретает божественное знание, которое он назвал изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Ибн Араби подробно описывает, что совершенный человек от космоса к божественному и передает божественный дух космосу.

Далее Ибн Араби объяснил концепцию совершенного мужчины, используя по крайней мере двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логоса . Он рассматривал Логос, или «Универсального Человека», как посредника между индивидуальным человеком и божественной сущностью.

Ибн Араби считал Мухаммеда главным совершенным человеком, олицетворяющим нравственность Бога. Ибн Араби считал, что первое возникшее существо было реальностью или сущностью Мухаммеда ( аль-Хакика аль-Мухаммадийа ), повелителем всех существ и основным образцом для подражания для людей. Ибн Араби верил, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, с наиболее полным и совершенным проявлением этих божественных атрибутов и имен, которые можно увидеть у Мухаммеда. Ибн Араби считал, что можно увидеть Бога в зеркале Мухаммеда. Он утверждал, что Мухаммед был лучшим доказательством Бога, и, зная Мухаммеда, человек познает Бога.

Ибн Араби также описал Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и всех других пророков и различных Анбийа Аллах (мусульманских посланников) как совершенных людей, но никогда не устает приписывать Мухаммеду господство, источник вдохновения и высший ранг. Ибн Араби сравнивает свой собственный статус идеального человека как единичное измерение с всеобъемлющей природой Мухаммеда. Ибн 'Араби делает экстраординарные утверждения относительно своего духовного ранга, но уточнение этого довольно смелого соотношения утверждением его «унаследованного» совершенства является лишь одним измерением всеобъемлющего совершенства Мухаммеда.

Реакция

Реакция Ибн Абд ас-Салама , мусульманского ученого, уважаемого как сторонниками, так и недоброжелателями Ибн Араби, была примечательной из-за споров о том, был ли он сам сторонником или хулителем. Все стороны утверждали, что передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама от его ученика Ибн Сайида ан-Наса, но обе стороны передали очень разные версии. Ибн Таймия , Аль-Захаби и Ибн Касир передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама в качестве критики, в то время как Файрузабади , Аль-Суюти , Ахмед Мохаммед аль-Маккари и Юсуф ан-Набхани передали комментарии в качестве похвалы.

Creed

Его самая известная книга, озаглавленная « аль-Футухат аль-Маккийя » («Мекканские победы или озарения»), начинается с изложения доктрины (веры), о которой ас-Сафади (ум. 764/1363) сказал: «Я видел ( прочтите), что (аль-Футухат аль-Маккийя) от начала до конца. Он состоит из доктрины Абу аль-Хасана аль-Аш'ари без каких-либо различий (отклонений) вообще ».

Работает

Ибн Араби приписывают около 800 работ, хотя лишь некоторые из них были аутентифицированы. Недавние исследования показывают, что более 100 его работ сохранились в рукописной форме, хотя большинство печатных версий еще не подверглось критическому редактированию и содержат много ошибок. Специалист Ибн Араби Уильям Читтик , ссылаясь на исчерпывающую библиографию Андалузского работника Османа Яхьи, говорит, что из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 до сих пор сохранились.

Мекканские озарения ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ), его самая большая работа в 37 томах, первоначально опубликованная в 4 или 8 томах в наше время, обсуждает широкий круг тем от мистической философии до суфийских практик и записей его снов / видений. Всего 560 глав. В современных изданиях он составляет около 15 000 страниц.
Камни Мудрости (также переводятся как Безели Мудрости ) или Фусус аль-Хикам . Произведение, написанное в более поздний период жизни Ибн Араби, иногда считается его самым важным и может быть охарактеризовано как краткое изложение его учений и мистических верований. В нем рассматривается роль различных пророков в божественном откровении. Приписывание этой работы («Фусус аль-Хикам») Ибн Араби является предметом споров, и по крайней мере в одном источнике описывается как подделка и ложное приписывание ему, поскольку в общей сложности существует 74 книги, приписываемые шейху ибн Араби, 56 из которых были приписаны Шейху Ибн Араби. упоминается в «Аль Футухат аль-Маккийя», а остальные упоминаются в других цитируемых там книгах. Однако многие другие ученые считают эту работу подлинной.
DIWAN , его поэтический сборник , охватывающий пять томов, в основном НЕОТРЕДАКТИРОВАННЫЙ. Доступные печатные версии основаны только на одном томе оригинальной работы.
Святой Дух в Совете Души ( Rūḥ al-quds ), трактат о душе, который включает в себя краткое изложение его опыта от различных духовных учителей Магриба. Часть этого была переведена как суфии Андалусии , воспоминания и духовные анекдоты о многих интересных людях, которых он встретил в Аль-Андалусе .
Созерцание Святых Тайн ( Машахид аль-Асрар ), вероятно, его первое крупное произведение, состоящее из четырнадцати видений и диалогов с Богом.
Божественные изречения ( Мишкат аль-Анвар ), важный сборник, сделанный Ибн Араби из 101 хадиса кудси.
Книга Уничтожения в Созерцании ( К. аль-Фана 'фи'л-Мушахада ), краткий трактат о значении мистического уничтожения ( фана ).
Молитвы преданности ( Awrād ), широко читаемый сборник из четырнадцати молитв на каждый день и ночь недели.
Путешествие к Владыке Силы ( Рисалат аль-Анвар ), подробное техническое руководство и дорожная карта для «путешествия без расстояния».
Книга Дней Бога ( Айям аш-Ша'н ), работа о природе времени и различных видах дней, пережитых гностиками.
Сказочный грифон Запада (« Унка » Мугриб ), книга о значении святости и ее кульминации в Иисусе и Махди.
Всемирное древо и четыре птицы ( аль-Иттихад аль-Кауни ), поэтическая книга о целостном человеке и четырех принципах существования
Молитва о духовном возвышении и защите (' аль-Даур аль-А'ла ), короткая молитва, которая до сих пор широко используется в мусульманском мире.
Толкователь желаний ( Tarjumān al-Ashwāq ), сборник насибов, который в ответ на критику Ибн Араби переиздал с комментарием, объясняющим значение поэтических символов.
Божественное управление человеческим царством ( Ат-Тадбидрат аль-илахийа фи ислах аль-мамлакат аль-инсанийа ).
Четыре столпа духовного преобразования ( Хильят аль-абдал ) - краткий труд по основам духовного пути.

Мекканские озарения (Futūḥāt al-Makkiyya)

По словам Клода Аддаса, Ибн Араби начал писать Futūāt al-Makkiyya после того, как он прибыл в Мекку в 1202 году. По прошествии почти тридцати лет в декабре 1231 (629 г. хиджры) был завершен первый черновик Futūāt , и Ибн Араби завещал его своему сыну. За два года до своей смерти Ибн Араби приступил к работе над вторым проектом Futūḥāt в 1238 году (636 г. хиджры), который включал ряд добавлений и удалений по сравнению с предыдущим проектом, который содержит 560 глав. Второй вариант, получивший наибольшее распространение и использовавшийся, был передан его ученику Садр ад-Дин аль-Кунави . Многие ученые пытаются перевести эту книгу с арабского на другие языки, но до сих пор нет полного перевода Futūḥāt al-Makkiyya .

Схема «Равнины собраний» ( Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя , ок. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя , Каирское издание, 1911 г.).
Схема Джаннат Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).
Диаграмма, показывающая мир, рай, ад и барзах Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

Безели мудрости (Fuṣūṣ al-ikam)

Было много комментариев к «Фуду аль-Шикаму» Ибн Араби : Осман Яхья назвал более 100, в то время как Мишель Ходкевич уточняет, что «этот список далеко не исчерпывающий». Первым был Китаб аль-Фукук, написанный Шадром ад-Дином аль-Кунави, который изучал книгу с Ибн Араби; второй - ученика Кунави, Муайяда ад-Дина аль-Джанди, который был первым построчным комментарием; третий - учеником Джанди , Давудом аль-Кайсари , который стал очень влиятельным в персоязычном мире. Недавний английский перевод собственного резюме Ибн Араби Fuṣūṣ, Naqsh al-Fuṣūṣ (Отпечаток или Узор Fusus), а также комментарий к этому произведению Абд аль-Рахмана Джами , Накд аль-Нусух фи Шарḥ Накш аль. -Fuṣūṣ (1459), Уильям Читтик был опубликован в томе 1 Журнала Общества Мухиддин ибн Араби (1982).

Критические издания и переводы Fuṣūṣ al-ikam

Fuṣūṣ был первым критически отредактирован на арабском языке «Afifi (1946) , который стал стандартом в научных работах. Позже в 2015 году Фонд Ибн аль-Араби в Пакистане опубликовал перевод на урду, в том числе новое издание с критикой арабского языка.

Первый английский перевод был сделан в частичной форме Анжелой Калм-Сеймур из французского перевода Титуса Буркхардта как « Мудрость пророков» (1975), а первый полный перевод был сделан Ральфом Остином как « Безель мудрости» (1980). Существует также полный французский перевод Шарля-Андре Жилиса под названием Le livre des chatons des sagesses (1997). Единственный крупный комментарий, переведенный на английский язык до сих пор, - это перевод Исмаила Хакки Бурсеви и комментарий Мухиддина ибн Араби к книге «Фусус аль-хикам» , переведенный с османского турецкого Бюлент Рауф в 4-х томах (1985–1991).

В урду, наиболее распространенный и аутентичный перевод был сделан Шамс уль Mufasireen Бахр-уль-Uloom Хазрат (Мухаммад Абдул Кадир Сиддики Кадри -Hasrat), бывший декан и профессор теологии университета Османия , Хайдарабад . Именно по этой причине его перевод входит в учебную программу Пенджабского университета. Маулви Абдул Кадир Сиддики сделал интерпретирующий перевод и объяснил термины и грамматику, разъясняя мнения шейха. Новое издание перевода было опубликовано в 2014 году с краткими аннотациями по всей книге для современного читателя урду.

В фантастике

В турецком телесериале Diriliş: Erturul Ибн Араби сыграл Озман Сиргуд . В 2017 году романист из Саудовской Аравии Мохаммед Хасан Алван получил Международную премию в области арабской художественной литературы за роман «Маленькая смерть» , беллетризованный рассказ о жизни Ибн Араби.

Смотрите также

использованная литература

Источники

На момент редактирования в этой статье используется контент из «Краткой биографии Ибн Араби» , который лицензирован таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с непортированной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 , но не в рамках GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.

Цитаты

Библиография

Книги Ибн Араби

Это небольшая подборка из его многочисленных книг.

На арабском

Ибн Араби. Аль-Футутат аль-Маккийя , тт. 1–4. Бейрут: НП; фоторепринт старого издания Bulaq 1329/1911, состоящего из четырех томов, каждый примерно по 700 страниц по 35 строк; размер страницы 20 на 27см. Распечатать.
Ибн Араби, Ибрахим Мадкур и Утман Яхья . Аль-Футутат аль-Маккийя, тт. 1–14 ,. аль-Кахира: аль-Хайтах аль-Михрия аль-Амма лил-Китаб, 1972. Печать. это критическое издание Османа Яхья. Эта версия не была завершена, и 14 томов соответствуют только тому I стандартного издания Bulaq / Beirut.
Ибн Араби, Фугух аль-Шикам . Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби. Распечатать.
Ибн Араби. Шарх Рисалат Рух аль-кудс фи Мухасабат ан-нафс . Комп. Махмуд Гураб. 2-е изд. Дамаск: Naar, 1994. Печать.
Ибн Араби. Инша аль-Даваир , Бейрут: Дар аль-кутуб аль-Ильмийя. 2004. Печать.
Ибн Араби. Расаил ибн Араби (Иджаза ли Малик аль-Мудаффар) . Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 2001. Печать.
Ибн Араби. Расаил ибн аль-Араби (Китаб аль-Джалала) . Hyberadad-Deccan: Да'ират аль-Маариф аль-Усмания, 1948. Печать.
Ибн Араби. Китаб аль-Ба . Каир: Мактабат аль-Кахира, 1954. Печать.
Ибн Араби, Рисалат ила Имам аль-Рази . Hyberadad-Deccan: Да'ират аль-Маариф аль-Усманийя, 1948. Печать.

На английском

Ибн, Араби (1997). Божественное управление человеческим царством . Перевод Тосуна Байрака. Fons Vitae. ISBN 9781887752053.
Ибн, Араби (1992). Что нужно искателю: очерки духовной практики, единства, величия и красоты, с Глоссарием 199 суфийских технических терминов Ибн Араби . Перевод Тосуна Байрака. Университет Вирджинии: пороговые книги. ISBN 9780939660414.
Ибн Араби. Насаб аль-Хирка . Пер. Джеральд Элмор. Vol. XXVI. Оксфорд: Журнал Общества Мухиддин ибн Араби, 1999. Печать.
Ибн Араби. Божественные высказывания Мишкат аль-Анвар Ибн Араби . Оксфорд: Анка, 2005. Печать.
Ибн Араби. Мекканские откровения . Пир Пресс, 2010 г.

Книги об Ибн Араби

Аддас, Клод, Поиски красной серы , Исламское текстовое общество , Кембридж, 1993. ISBN 0-946621-45-4 .
Аддас, Клод, Ибн Араби: Путешествие без возврата , Кембридж, 2019 (второе издание), Общество исламских текстов. ISBN 9781911141402 .
Аккач, Самер, Космогония Ибн Араби и суфийская концепция времени , в: Конструкции времени в позднем средневековье , под ред. Кэрол Постер и Ричард Утц. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997. Стр. 115-42.
Титус Буркхардт и Бюлент Рауф (переводчик), « Мистическая астрология согласно Ибн Араби» (серия «Fons Vitae Titus Burckhardt») ISBN 1-887752-43-9
Генри Корбин , « Наедине с одним»; Творческое воображение в суфизме Ибн-Араби , Боллинген, Принстон, 1969 г. (переиздано в 1997 г. с новым предисловием Гарольда Блума ).
Элмор, Завещание Джеральда Т. Ибн аль-Араби о мантии посвящения (аль-Хирка) . Журнал Общества Мухиддин ибн Араби XXVI (1999): 1-33. Распечатать.
Элмор, Джеральд Т. Исламская святость в полноте времени: Книга сказочного грифона Ибн Аль-Араби . Лейден: Брилл, 1999. Печать.
Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие, духовная жизнь и мысль Ибн Араби . Anqa Publishing и White Cloud Press. ISBN 978-0953451326.
Хиртенштейн, Стивен и Джейн Кларк. Отчет о проекте цифрового архива Ибн Араби за 2009 год Мухиддин Ибн Араби 1165–1240 гг. Нашей эры и Общество Ибн Араби. Декабрь 2009 г. Интернет. 20 августа 2010 г.
Кныш, Александр. Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1999.
Торбьорн Сафве, «Var inte rädd» («Не бойся»), ISBN 91-7221-112-1
Яхья, Осман. Муаллафат Ибн Араби: Тарикхуха Ва-Таннифуха . Каир: Дар аль-Табуни, 1992. Печать.
Юсеф, Мохамед Хадж. Ибн Араби - Время и космология (Лондон, Рутледж, 2007) (Культура и цивилизация на Ближнем Востоке).
Юсуф, Мухаммад Хадж. Шамс Аль-Магриб . Аллепо: Дар аль-Фугилат, 2006. Печать.

внешние ссылки

Читтик, Уильям. «Ибн Араби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Растом, Мохаммед (2014). "Письмо Ибн Араби Фахр ад-Дину ар-Рази: исследование и перевод". Журнал исламских исследований . 25 (2): 113–137. DOI : 10.1093 / JIS / ett071 .
Страница Общества Ибн Араби об Ибн Аль Араби
Ибн Араби и мистическое путешествие: путешествие к повелителю власти (Джон Г. Салливан, факультет философии в колледже Илона )
Le concept d'amour chez Ibn 'Arabi (на французском языке)
Ibnarabi.net - Скачать книги
حكم من يدعي إجماع أهل السنة على تكفير الإمام محيي الدين بن العربي - Дар аль-Ифта аль-Мисрия (на арабском языке)
Ибн Араби и Вахдат аль-Вуджуд
Поэма Ибн Араби « Тарджуман аль-Ашвак» («Толкователь желаний») в переводе Ясмин Сил и Робин Могер
İBNÜ'l-ARABÎ, Muhyiddin (на турецком языке) - статья, опубликованная в 20-м томе TDV İslâm Ansiklopedisi, стр. 520-522, в Стамбуле (1999).

Languages

In other projects