Ёлмо люди - Yolmo people

Hyolmo ( Tibetic : ཡོལ་ མོ་) являются в основном из Восточной и Северной гималайских регионов в Непале . Они называют себя « хайолмо » или « Ёлмопа » и являются коренными жителями долин Хеламбу (расположенных на 43,4 км / 27 миль и 44,1 км / 27,4 миль к северу от Катманду соответственно) и близлежащих регионов северо-восточного Непала. Их совокупное население в этих регионах составляет около 11 000 человек. У них также есть значительные общины в Бутане , Дарджилинге , Сиккиме и некоторых регионах Юго-Западного Тибета . Они входят в число 59 групп коренных народов, официально признанных правительством Непала как обладающие особой культурной самобытностью, а также внесены в список 645 зарегистрированных племен Индии .

Люди Hyolmo говорят на Yolmo язык в Kyirong-Kagate ветви семьи китайско-тибетской языковой . Соответственно, он имеет большое лексическое сходство с тибетским , хотя эти два языка не являются полностью взаимно понятными.

Этимология

Термин «Йолмо» или «Хиолмо» состоит из двух отдельных слов - Хюль , что означает «место или область, окруженную высокими горами», и Мо , что означает «богиня», обозначающее место под защитой женского божества. На протяжении веков тибетские буддисты называли регион Хеламбу, используя термин «Ёлмо». В последние годы большинство людей, Йолмос и другие, похоже, предпочитают само название «Хеламбу». Также часто утверждается, что название «Хеламбу» происходит от слов Йолмо, обозначающих картофель и редис ( Хэй означает «картофель», а лахбу означает «редис»). Эта этимология, однако, оспаривается и часто считается ложной. Некоторые оппоненты этого объяснения утверждают, что «Хеламбу» - это двусмысленное значение слова «Йолмо», фонетически очерченное носителями непальского языка .

Среди ученых-Ёлмо продолжается дискуссия относительно написания «Ёлмо» в латинском письме. Некоторые предпочитают «Ёлмо», а другие предпочитают « Хьолмо » или « Ыхольмо », в которых присутствие буквы «Н» указывает на то, что первый слог слова произносится низким, хриплым тоном . Стоит отметить, что Роберт Р. Десжарле (за исключением его последней работы) и Грэм Э. Кларк (работы, цитируемые ниже) используют «Йолмо», в то время как Непал Аадиваси Джанаджати Махасанг (Непальская Федерация коренных национальностей) использует «Хиолмо». .

Культура

Общество

Племя Йолмо состоит из нескольких кланов , а именно. Terngilinpa, Dangsong, Шарма-лама, Лалунгп, лама Dhomare, Chyaba, Chujang, Thongtso, Sharwa все из которых следует патрилинейным системам спуска. «Кража невест» была обычным явлением среди их обычаев, но больше не практикуется и не поощряется.

Религия

Их основная религия - тибетский буддизм школы Ньингмапа , смешанный с анимизмом и язычеством, включенный в общие измерения Бон .

Язык

Основная статья: язык Ёлмо

Язык йолмо имеет большое лексическое сходство с шерпским и тибетским . Он традиционно переписывается тибетским письмом самбхоти , но многие современные ученые также используют сценарий деванагари . Язык Ёлмо также очень тесно связан с Кагате, другим языком языковой подгруппы Кийронг-Кагате .

Экономика

По сути, люди Ёлмо - земледельцы. Картофель , редис и некоторые другие культуры составляют их основную пищу, наряду с молоком и мясом яков, которых, как известно, пасут Йолмос. За последние несколько десятилетий регион Хеламбу также стал популярным местом для туризма и треккинга, и многие йолмо сейчас работают в туристической индустрии в качестве гидов либо в своих деревнях, либо в других частях Непала.

"Кагате"

Этнической группой, связанной с Ёлмос, являются кагате (или кагатай ), которые происходят от коренных жителей Ёлмо в долинах Хеламбу , Меламчи- Нимадумбу . Что их отличает, так это то, что кагате начали мигрировать на юго-восток от Хеламбу и, в конечном итоге, более 100 лет назад в район Рамечхап , и что они практиковали изготовление бумаги во время своих странствий, чтобы заработать на жизнь - таким образом, заработав себе прозвище. «Кагате» (что по-непальски означает «изготовитель бумаги»). С тех пор они развили в своей речи определенные характеристики, отличные от традиционного Ёлмо. Группы, говорящие на Ёлмо, в районе Ламджунг и Илам также исторически назывались «Кагатэ», хотя обе группы заявляют о четком различии между собой и Кагате Рамечхапа . Однако «Ёлмо» и «кагате» часто используются как термины для обозначения этнической группы и их диалекта как синонима.

Распределение

Непал

Согласно национальной переписи населения Непала 2011 года, население Йолмо, проживающее в Непале, составляет 10 752 человека, которые распределены по 11 районам страны, и 99% этого населения говорят на языке йолмо. Однако количество моноязычных илмо, говорящих на илмо, очень невелико и постепенно сокращается, так как количество моноязычных илмо, говорящих на непальском языке, и двуязычных илмо, говорящих на английском языке в качестве второго языка, увеличивается. Самые большие поселения йолмо в Непале (а также за рубежом) находятся в долинах Хеламбу и Меламчи, где проживает более 10 000 йолмо. Отдельная группа из примерно 700 человек проживает в районе Ламджунг, а некоторые поселились ближе к Покхаре . Есть также несколько деревень в районе Илам, где говорят на Ёлмо.

Индия

Йолмо внесены в список зарегистрированных племен в штатах Западная Бенгалия и Сикким в Индии .

Бутан и Тибет

На языке йолмо также говорит значительная часть населения Бутана и округа Гьиронг на юго-западе Тибета .

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Епископ, Наоми Х (1989). «Из зомо в яка: Перемена в деревне шерпа». Экология человека . 17 (2): 177–204. DOI : 10.1007 / bf00889712 .
  • Епископ, Наоми Х. (1993). «Циркулярная миграция и семьи: пример хайолмо шерпа». Бюллетень Южной Азии 13 (1 и 2): 59-66.
  • Епископ, Наоми Х. (1997). Гималайские пастухи . Уотертаун, Массачусетс: документальные образовательные ресурсы. с Джоном Мелвиллом Бишопом (писатели).
  • Епископ, Наоми Х. (1998). Гималайские пастухи . Форт-Уэрт; Лондон: Издательство колледжа Харкорт Брейс.
  • Кларк, Грэм Э. (1980). Храм и родство среди буддистов Гималаев . Оксфордский университет, Оксфорд.
  • Кларк, Грэм Э (1980). «История Хеламбу». Журнал Непальского исследовательского центра . 4 : 1–38.
  • Кларк, Грэм Э. (1980). «Лама и Таманг в Йолмо». Тибетские исследования в честь Хью Ричардсона . М. Арис и АСС Кий (ред.). Уорминстер, Арис и Филлипс: 79–86.
  • Кларк, Грэм Э. (1983). «Великие и маленькие традиции в изучении Йолмо, Непал». Вклады в тибетский язык, историю и культуру . Э. Стейнкелльнер и Х. Таушер (ред.). Вена, Arbeitskreis fuèr Tibetische und Buddhistische Studien, Венский университет: 21–37.
  • Кларк, Грэм Э (1985). «Иерархия, статус и социальная история в Непале». Контексты и уровни: антропологические эссе об иерархии ». JASO Occasional Papers . 4 (1): 193–210.
  • Кларк, Грэм Э (1990). «Идеи заслуг (Bsod-nams), добродетели (Dge-ba), благословения (byin-rlabs) и материального благополучия (rten-'brel) в Высоком Непале». Журнал Антропологического общества Оксфорда . 21 (2): 165–184.
  • Кларк, Грэм Э. (1991). «Нара (на-ранг) в Йолмо: социальная история ада в Хеламбу». Festschrift fuer Geza Uray . М.Т. Много (ред.). Вена, Arbeitskreis fuer Tibetische und Buddhistische Studien, Венский университет: 41–62.
  • Кларк, Грэм Э (1995). «Кровь и территория как идиомы национальной идентичности в гималайских государствах». Кайлас . 17 (3–4): 89–131.
  • Корриас, С. (2004). «Il rito sciamanico Sherpa (Хеламбу, Непал)». в ГБ Сыченко и соавт. (ред.) Музыка и ритуал , стр. 228–239. Новосибирск: НГК. [на итальянском]
  • Десьярле, Роберт (1989). «Исцеление через образы: медицинский полет и география исцеления непальских шаманов». Ethos . 17 (3): 289–307. DOI : 10.1525 / eth.1989.17.3.02a00020 .
  • Десьярле, Роберт (1989). «Печаль, потеря души и исцеление среди шерпа Ёлмо». Гималаи, Журнал Ассоциации Непальских и Гималайских исследований : 9 (2): 1-4.
  • Desjarlais, Роберт (1991). «Сны, гадания и Ёлмо способы познания». Мечтать . 1 (3): 211–224. DOI : 10.1037 / h0094331 .
  • Desjarlais, Роберт (1991). «Поэтические превращения Ёлмской печали». Культура, медицина и психиатрия . 15 (4): 387–420. DOI : 10.1007 / bf00051326 .
  • Desjarlais, Роберт (1992). «Йолмо эстетика тела, здоровья и« потеря души » ». Социальные науки и медицина . 34 (10): 1105–1117. DOI : 10.1016 / 0277-9536 (92) 90284-W .
  • Desjarlais, Роберт (1992). Тело и эмоции: эстетика болезни и исцеления в Непальских Гималаях . Филадельфия, издательство Пенсильванского университета.
  • Десьярле, Роберт (2000). «Отголоски жизни йолмо-буддиста в смерти». Культурная антропология . 15 (2): 260–293. DOI : 10,1525 / can.2000.15.2.260 .
  • Desjarlais, Роберт (2002). " ' Итак: Рваный женщина": эстетика и этика квалифицированных действий среди Yolmo буддистов Непала». Этнография . 3 (2): 149-175. DOI : 10,1177 / 1466138102003002002 .
  • Desjarlais, Роберт (2003). Сенсорные биографии: жизни и смерти среди непальских буддистов йолмо . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Десьярле, Роберт (2014). «Освобождение от слуха: голос, нравственность и смерть в буддийском мире». Ethos . 42 (1): 101–118. DOI : 10.1111 / etho.12041 .
  • Десьярле, Роберт (2016). Подверженный смерти: жизнь и утрата в буддийском мире. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Эрхард, Франц-Карл (1997). «Скрытая земля» на тибетско-непальском приграничье ». В Александре В. Макдональде (ред.) Мандала и пейзаж , стр. 335-364. Нью-Дели: DK Printworld.
  • Эрхард, Франц-Карл (1997). «Земля подобна протертой золотой чаше»: Шестое путешествие Жва-dmar-pa в Непал. В С. Кармэ и П. Саган (ред.) «Жители мира Туа дю Монд» , стр. 125–138. Нантер: Société d'ethnologie.
  • Эрхард, Франц-Карл (2004). «История того, как бла-ма Карма Чос-бзанг попала в Йол-мо»: семейный документ из Непала. В Сёун Хино и Тосихиро Вада (ред.) Три горы и семь рек , стр. 581-600. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass.
  • Эрхард, Франц-Карл (2007). «Забытая линия передачи воплощений: Йол-мо-ба Спрул-скус (16-18 века)». В Рамон Пратс (ред.) Пандит и сиддха: тибетские исследования в честь Э. Джина Смита, с. 25-49. Дхарамсала: Институт Амнье Мачен.
  • Гоун, Лорен (2010). «Ламджунг Ёлмо: диалект Ёлмо, также известный как Helambu Sherpa». Непальская лингвистика . 25 : 34–41.
  • Гоун, Лорен (2011). Ламджунг Йолмо-непальско-английский словарь. Мельбурн, Центр нестандартной книги; Мельбурнский университет.
  • Гоун, Лорен (2011). «Заявленная речь в Ламджунг Йолмо». Непальская лингвистика . 26 : 25–35.
  • Гоун, Лорен (2013). Связки Lamjung Yolmo в использовании: доказательства, сообщаемая речь и вопросы . Кандидатская диссертация, Мельбурнский университет, Мельбурн.
  • Гоун, Лорен (2013). «Заметки об отношениях между Ёлмо и Кагате». Гималайская лингвистика . 12 (2): 1-27.
  • Гоун, Лорен (2014). «Схожие языки, разные словари: обсуждение словарных проектов Ламджунг Йолмо и Кагате». В Гилад Цукерманн , Дж. Миллер и Дж. Морли (ред.), Слова, находящиеся под угрозой исчезновения, Признаки возрождения . Аделаида: AustraLex .
  • Гоун, Лорен (2014). «Доказательства в Ламджунг Йолмо». Журнал Общества лингвистики Юго-Восточной Азии . 7 : 76–96.
  • Гоун, Лорен (2015). Языковая документация и разделение: преодоление цифрового разрыва. Цифровые исследования .
  • Гоун, Лорен (готовится к печати). Набросок грамматики Ламджунг Йолмо . Канберра: Азиатско-Тихоокеанская лингвистика.
  • Гольдштейн, Мелвин C (1975). «Предварительные заметки о браке и родстве между шерпами Хеламбу». Вклад в непальские исследования . 2 (1): 57–69.
  • Гольдштейн, Мелвин С. (1980). «Старение в Хеламбу: старение, миграция и структура семьи среди шерпов». Вклад в непальские исследования 8 (1): 41-56. с Синтией М. Билл.
  • Гольдштейн, Мелвин С. (1983). «Высотная гипоксия, культура и человеческая плодовитость / плодовитость: сравнительное исследование». Американский антрополог 85 (1): 28-49. с Палджором Царонгом и Синтией М. Билл.
  • Грирсон, Джордж Абрахам. (1909/1966). Лингвистический обзор Индии (2-е изд.). Дели: М. Банарсидасс. [только для упоминания Кагате]
  • Хари, Анна Мария (2000). Хорошие новости, Новый Завет в Helambu Sherpa . Катманду: Samdan Publishers.
  • Хари, Анна Мария (2004). Словарь йолхмо-непальско-английский . Катманду: Центральный факультет лингвистики Трибхуванского университета. с Чхегу Ламой.
  • Хари, Анна Мария (2010). Yohlmo Sketch Grammar . Катманду: книги Экта.
  • Хедлин, Мэтью (2011). Исследование взаимосвязи между вариантами речи Kyirong, Yòlmo и стандартной разговорной тибетской речи . Магистерская работа, Университет Паяп, Чиангмай.
  • Митчелл, Джессика Р. и Стефани Р. Эйхентопф (2013). Социолингвистический обзор Кагате: жизнеспособность языка и желания сообщества. Катманду: Центральный факультет лингвистики Трибхуванского университета, Непал и SIL International.
  • Пархоменко, Н.А., Сыченко Г.Б. (2004). «Шьяб-ру: Хороводные песни шерпа-йолмо Непала». в ГБ Сыченко и соавт. (ред.) Музыка и ритуал , стр. 269–285. Новосибирск: НГК. [на русском]
  • Покхарел, Бинод (2005). «Адаптация и идентичность Ёлмо» . Случайные статьи по социологии и антропологии . 9 : 91–119. DOI : 10.3126 / opsa.v9i0.1137 .
  • Сато, Сейка (2006). «Дискурс и практика строительства жанайт: творческие (раз) контакты с местными сообществами среди жителей Йолмо». Исследования в области истории и общества Непала . 11 (2): 355–388.
  • Сато, Сейка (2007). «Я не возражаю против того, чтобы родиться женщиной - статус и деятельность женщин в Йолмо Непале». Социальная динамика в Северной и Южной Азии, Vol. 1: Непальцы внутри и за пределами Непала . Х. Исии, Д. Н. Геллнер и К. Нава (редакторы). Нью-Дели: Манохар, 191-222 гг.
  • Сато, Сейка (2007). "「私は行かないといった」ネパール·ヨルモ女性の結婚をめぐる語りにみる主体性[ 'Я сказал , что я бы не пошел': Исследование агентства в описательной брака женщины из Yolmo, Непал]"東洋文化研究所 紀要152: 472-424 (137-185). [На японском]
  • Сато, Сейка (2007). «Преодоление« захвата »: маргинальность тактики захвата брака в Йолмо, Непал».帝 京 社会学 第. 20 : 71–100.
  • Сато, Сейка (2008). « « Мы, женщины, должны выйти замуж »: послушание, согласие и сопротивление в рассказе женщины-йолмо из Непала». Исследования в области истории и общества Непала . 13 (2): 265–296.
  • Сато, Сейка (2009). «彼女 と の 長 い 会話 あ あ る ネ パ ー の ラ イ フ ・ ス ト ー リ ー (часть 1) [Длинный разговор с Нгимой: история жизни женщины из Йолмо, Непал (часть 1)]»帝 京 社会学 第22: 69 -104. [На японском]
  • Сато, Сейка (2010). «彼女 と の 長 い 会話 る ネ パ 女性 の ラ イ フ ・ ス ト ー リ» (часть 2) [Длинный разговор с Нгимой: история жизни женщины из Йолмо, Непал (часть 2)].帝 京 第23: 17 -240. [На японском]
  • Сыченко, ГБ (2009). «Там, где живут ангелы (Музыкально-этнографическая экспедиция в Непале, 2007 г., часть 1)». в Сибирской этнологической экспедиции: Сравнительное исследование процесса трансформации интонационных культур Сибири и Непала , с. 104–125. Новосибирск: НГК. [на русском]
  • Сыченко Г.Б., Золотухина А.В. (2012). «Хиолмо Непала: ритуал, миф, музыка». in Pax Sonoris N. [на русском языке]
  • Торри, Давиде (2008). «Il sacro diffuso. Religione e pratica sciamanica presso l'etnia himalayana degli Yolmo». Священное Писание 5: 7-32. [на итальянском]
  • Торри, Давиде (2011). «Шаманские традиции и музыка среди иолмосов Непала». Musikè Международный журнал этномузыкологических исследований 5, III (1): 81-93.
  • Торри, Давиде (2013). «Между скалой и наковальней: Гималаи сталкиваются с людьми и не-людьми». Шаманизм и насилие: сила, репрессии и страдания в религиозном конфликте коренных народов . Д. Риболи и Д. Торри (ред.). Абингдон: Ашгейт.
  • Торри, Давиде (готовится к печати). Il Lama e il Bombo. Sciamanismo e Buddhismo tra gli Hyolmo del Nepal. Рим: Сапиенца. [На итальянском]
  • Золотухина, А.В. (2011). «Сельские ритуалы и светские традиции в городском контексте: Музыка Хёльмо (Катманду, Непал)». в музыкальной городской культуры , как художественное и социальная проблема: Материалы научной конференции (апрель 2011 г.) , стр 67-74.. Новосибирск: НГК. Совместно с Сыченко Г.Б. [на русском]
  • Золотухина, А.В. (2012). «Ритуал Пхурдок (пур-па пуджа) и его музыкальные особенности». в музыке и времени 1: 32-36. [На русском]