Юбер Дрейфус - Hubert Dreyfus

Хуберт Дрейфус
Хуберт Дрейфус.jpg
Дрейфус в 2011 году
Родился
Хуберт Ледерер Дрейфус

( 1929-10-15 )15 октября 1929 г.
Умер 22 апреля 2017 г. (2017-04-22)(87 лет)
Альма-матер Гарвардский университет
Супруг (а) Женевьева Буассье-Дрейфус
Школа
Учреждения
Тезис Феноменология восприятия Гуссерля  (1964)
Докторанты
Другие известные студенты Эрик Каплан
Основные интересы
Известные идеи

Hubert Ледерер Дрейфус ( / d г е ə s / ; 15 октября 1929 - 22 апреля 2017) американский философ и профессор философии в Университете Калифорнии, Беркли . Его основные интересы включали феноменологию , экзистенциализм и философию психологии и литературы , а также философские последствия искусственного интеллекта . Он был широко известен своим толкованием Мартина Хайдеггера , которое критики окрестили «Дрейдеггером».

Дрейфус был показан в Тао Ruspoli фильм «s Быть в мире (2010) , и был среди философов интервью Брайана Маги для телевидения BBC серии The Great Философов (1987) .

Футурама характер Профессор Хьюберт Фарнсворт частично назван в его честь, писатель Эрик Каплан побывав бывший студент.

Жизнь и карьера

Дрейфус родился 15 октября 1929 года в Терре-Хот, штат Индиана , в семье Стэнли С. и Ирен (Ледерер) Дрейфус.

Он учился в Гарвардском университете с 1947 года. Защитив диплом с отличием по причинно- следственной связи и квантовой теории ( главным экзаменатором которой был У.В.О. Куайн ), в 1951 году он получил степень бакалавра наук с отличием и присоединился к Phi Beta Kappa . Он получил степень магистра в 1952 году. Он был преподавателем в Гарварде в 1952–1953 годах (как и в 1954 и 1956 годах). Затем во время командировки Гарварда Шелдона Дрейфус учился в Фрайбургском университете в 1953–1954 годах. За это время у него было интервью с Мартином Хайдеггером . Шон Д. Келли отмечает, что Дрейфус нашел встречу «разочаровывающей». Краткое упоминание об этом было сделано Дрейфусом во время интервью Би-би-си с Брайаном Маги в 1987 году в комментариях, раскрывающих его и Хайдеггера мнение о творчестве Жан-Поля Сартра .

Между 1956 и 1957 годами Дрейфус проводил исследования в архивах Гуссерля в Лувенском университете в рамках стипендии Фулбрайта . К концу его пребывания в печати должна была выйти его первая (совместно созданная) статья «Творог и львы в Дон Кихоте ». Проработав преподавателем философии в университете Брандейса (1957–1959), он учился в Ecole Normale Supérieure в Париже на грант французского правительства (1959–1960).

С 1960 года, сначала в качестве преподавателя, затем в качестве ассистента, а затем доцента , Дрейфус преподавал философию в Массачусетском технологическом институте (MIT). В 1964 году, защитив диссертацию «Феноменология восприятия Гуссерля» , он получил докторскую степень в Гарварде. (Благодаря своим знаниям Гуссерля, Дагфинн Фёллесдал входил в состав диссертационного комитета, но он утверждал, что Дрейфус «на самом деле не был моим учеником».) В том же году его совместный перевод (со своей первой женой) « Разум и бессмысленность» на Мориса Мерло-Понти был опубликован.

Также в 1964 году, еще работая в Массачусетском технологическом институте , он работал консультантом в корпорации RAND для обзора работы Аллена Ньюэлла и Герберта А. Саймона в области искусственного интеллекта (ИИ). Это привело к публикации в 1965 году «знаменитой боевой» книги « Алхимия и искусственный интеллект» , которая оказалась первой из серии статей и книг, критикующих утверждения и предположения в области искусственного интеллекта . Первое издание книги « Что компьютеры не могут делать» выйдет в 1972 году, и эта критика ИИ (которая была переведена как минимум на десять языков) укрепила общественную репутацию Дрейфуса. Однако, как отметили редакторы его Festschrift : «Изучение и интерпретация « континентальных » философов ... стояли на первом месте в порядке его философских интересов и влияний».

Дрейфус (слева) возле своего дома в Беркли, 1976 год.
Беркли

В 1968 году, несмотря на то, что он получил должность , Дрейфус покинул Массачусетский технологический институт и стал адъюнкт-профессором философии в Калифорнийском университете в Беркли (выиграв в том же году Премию Харбисона за выдающееся преподавание). В 1972 г. он стал профессором. Хотя Дрейфус ушел со своей кафедры в 1994 году, он продолжал работать профессором философии в аспирантуре (а с 1999 года занимал совместную должность на кафедре риторики). И он продолжал преподавать философию в Калифорнийском университете в Беркли до своего последнего урока в декабре 2016 года.

Дрейфус был избран членом Американской академии искусств и наук в 2001 году. Он также был удостоен почетной докторской степени за «блестящую и очень влиятельную работу в области искусственного интеллекта» и его интерпретацию континентальной философии двадцатого века Университетом Эразма.

Дрейфус умер 22 апреля 2017 года.

Его младший брат, а иногда и соратник, Стюарт Дрейфус , является почетным профессором промышленного инжиниринга и исследований операций в Калифорнийском университете в Беркли .

Критика ИИ Дрейфусом

Критика искусственного интеллекта (ИИ) Дрейфусом касается того, что он считает четырьмя основными предпосылками исследований ИИ. Первые два предположения - это то, что он называет «биологическим» и «психологическим» предположениями. Биологическое предположение состоит в том, что мозг аналогичен компьютерному оборудованию, а разум аналогичен компьютерному программному обеспечению . Психологическое предположение состоит в том, что разум работает, выполняя дискретные вычисления (в форме алгоритмических правил) над дискретными представлениями или символами .

Дрейфус утверждает, что правдоподобность психологического предположения основывается на двух других: эпистемологическом и онтологическом предположениях. Эпистемологическое предположение состоит в том, что вся деятельность (как одушевленных, так и неодушевленных объектов) может быть формализована (математически) в форме предсказательных правил или законов. Онтологическое предположение состоит в том, что реальность полностью состоит из набора взаимно независимых, атомарных (неделимых) фактов. Именно из-за эпистемологического допущения, что специалисты в этой области утверждают, что интеллект - это то же самое, что формальное следование правилам, и именно из-за онтологического подхода они утверждают, что человеческое знание полностью состоит из внутренних репрезентаций реальности.

На основе этих двух предположений специалисты в этой области утверждают, что познание - это манипулирование внутренними символами посредством внутренних правил, и что, следовательно, человеческое поведение в значительной степени не зависит от контекста (см. Контекстуализм ). Следовательно, возможна истинно научная психология , которая детализирует «внутренние» правила человеческого разума, точно так же, как законы физики детализируют «внешние» законы физического мира. Однако именно это ключевое предположение Дрейфус отрицает. Другими словами, он утверждает, что мы не можем сейчас (и никогда не сможем) понять собственное поведение так же, как мы понимаем объекты, например, в физике или химии: то есть, рассматривая себя как вещи, поведение которых может быть предсказанным с помощью «объективных», свободных от контекста научных законов. Согласно Дрейфусу, контекстно-свободная психология - это терминологическое противоречие.

Аргументы Дрейфуса против этой позиции взяты из феноменологической и герменевтической традиции (особенно работы Мартина Хайдеггера ). Хайдеггер утверждал, что, вопреки когнитивистским взглядам (на которых основан ИИ), наше существо на самом деле сильно зависит от контекста, поэтому два бесконтекстных предположения ложны. Дрейфус не отрицает, что мы можем рассматривать человеческую (или любую) деятельность как «регулируемую законом» точно так же, как мы можем рассматривать реальность как состоящую из неделимых атомарных фактов ... если мы того желаем. Но это огромный скачок от этого к утверждению, что, поскольку мы хотим или можем видеть вещи таким образом, то, что они есть, является объективным фактом . Фактически, Дрейфус утверждает, что это не так ((обязательно), и что, следовательно, любая исследовательская программа, предполагающая их наличие , быстро натолкнется на глубокие теоретические и практические проблемы. Поэтому нынешние усилия работников отрасли обречены на провал.

Дрейфус утверждает, что для получения устройства или устройств с интеллектом, подобным человеческому, они должны были бы иметь человеческое существо в мире и иметь тела, более или менее похожие на наши, а также социальную аккультурацию (то есть общество) в большей или меньшей степени. меньше похоже на наш. (Эту точку зрения разделяют психологи в области воплощенной психологии (Lakoff and Johnson, 1999) и традиций распределенного познания . Его мнения сходны с мнениями исследователей робототехники, таких как Родни Брукс, а также исследователей в области искусственной жизни .)

Даниэль Кревье пишет: «Время доказало точность и проницательность некоторых комментариев Дрейфуса. Если бы он сформулировал их менее агрессивно, конструктивные действия, которые они предлагали, могли быть предприняты гораздо раньше».

Философия интернет-вещания

Когда Калифорнийский университет в Беркли и Apple начали делать определенное количество лекционных классов в свободном доступе для публики в виде подкастов, начиная примерно с 2006 года, появилась запись Дрейфуса, ведущего курс под названием «Человек, Бог и общество в западной литературе - от богов к Богу и обратно». поднялся на 58-е место по популярности веб-трансляций в iTunes. Эти веб-трансляции привлекли внимание многих, в том числе неакадемических, к Дрейфусу и его предметной области.

Работает

Книги

Festschrift

  • 2000. Хайдеггер, подлинность и современность: очерки в честь Хуберта Дрейфуса, том 1. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  0-262-73127-4 .
  • 2000. Хайдеггер, копинг и когнитивная наука: Очерки в честь Хьюберта Л. Дрейфуса, том 2 . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  0-262-73128-2

Выбрать статьи

Смотрите также

использованная литература

Критика источников ИИ

внешние ссылки