Хьюстон Стюарт Чемберлен - Houston Stewart Chamberlain

Хьюстон Стюарт Чемберлен
Хьюстон Стюарт Чемберлен
	Чемберлен в 1895 году
Родился	9 сентября 1855 г.; Саутси , Хэмпшир, Англия
Умер	9 января 1927 г. (71 год); Байройт , Бавария , Германия
Национальность	Британский, немецкий
Супруг (а)	Анна Хорст ( М. 1878; отд. 1905) ; Ева фон Бюлов-Вагнер ( М. 1908⁠-⁠1927)
Родители)	Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878) ; Элиза Джейн Холл (–1856)
Родственники	Бэзил Холл Чемберлен (брат)

Хьюстон Стюарт Чемберлен ( / tʃ eɪ м б ər л ɪ п / ; 9 сентября 1855 - 9 января 1927) был британский родился философ и натурализованный немец , который писал труды по политической философии и естествознания ; Майкл Д. Биддисс , сотрудник Оксфордского национального биографического словаря, описывает его как «писателя-расиста». Чемберлен женился на Еве фон Бюлов , дочери композитора Рихарда Вагнера , в декабре 1908 года, через двадцать пять лет после смерти Вагнера.

Лучше всего известная книга Чемберлена является двухтомная Die Grundlagen де neunzehnten Jahrhunderts ( Основы девятнадцатого века ), изданной в 1899 году, который стал очень влиятельным в пан-германской Volkisch движения начала 20 - го века , а затем влияли на антисемитизм в наци расовая политика . Действительно, Чемберлена называют «гитлеровским Иоанном Крестителем ».

ранняя жизнь и образование

Хьюстон Стюарт Чемберлен родился в Саутси , графство Хэмпшир , Англия, в семье контр-адмирала Уильяма Чарльза Чемберлена , штат Северная Каролина . Его мать, Элиза Джейн, дочь капитана Бэзила Холла , RN, умерла, прежде чем ему исполнился год; бабушка воспитывала его во Франции. Плохое здоровье Чемберлена часто приводило к тому, что его отправляли на зиму в более теплый климат Испании и Италии . Эти постоянные переезды мешали Чемберлену налаживать прочные дружеские отношения.

Челтнемский колледж

Образование Чемберлена началось в лицее в Версале и продолжалось в основном на континенте , но его отец планировал для сына военную карьеру. В возрасте одиннадцати лет его отправили в Челтнемский колледж , английскую школу-интернат, в которой готовилось много офицеров армии и флота. Чемберлен вырос в самоуверенной, оптимистичной, викторианской атмосфере, в которой девятнадцатый век отмечался как « Век прогресса »; время роста богатства, научных открытий, технического прогресса и демократических политических реформ; мир, который многие викторианцы ожидали, что он будет становиться все лучше и лучше, а Великобритания будет лидером для остального мира.

Чемберлен вырос на стороне Либеральной партии и разделял общие ценности британского либерализма 19-го века, такие как вера в прогресс, мир, который может только улучшиться, величие Великобритании как либерально-демократического и капиталистического общества.

Чемберлен глубоко не любил Челтнемский колледж и чувствовал себя там одиноким и неуместным. Молодой Чемберлен был «страстным мечтателем», больше интересовавшимся искусством, чем военным делом, и у него развились любовь к природе и почти мистическое чувство собственного достоинства.

Основными интересами Чемберлена в его исследованиях в Челтенхэме были естественные науки, особенно астрономия. Позднее Чемберлен вспоминал: «Звездный свет оказал на меня неописуемое влияние. Звезды казались мне ближе, более нежными, более достойными доверия и более симпатичными - поскольку это единственное слово, которое описывает мои чувства - чем любой из людей вокруг. я учился в школе. Со звездами я испытал настоящую дружбу ».

Принятие консервативизма

В юности Чемберлен - хотя и не полностью отверг на этом этапе свой либерализм - попал под влияние романтической консервативной критики промышленной революции . Оплакивая потерю «Веселой старой Англии» , эта точка зрения приводила доводы в пользу возврата к очень романтизированному портрету мифического, буколического периода английской истории, которого никогда не существовало, с людьми, счастливо живущими в гармонии с природой на земле, находящейся под присмотром доброжелательная, культурная элита. В этой критике промышленная революция рассматривалась как катастрофа, которая вынуждала людей жить в грязных, переполненных городах, выполняя бесчеловечную работу на фабриках, в то время как в обществе доминировал обывательский, жадный средний класс.

Перспектива служить офицером в Индии или где-нибудь еще в Британской империи не привлекала его. К тому же он был хрупким ребенком со слабым здоровьем. В четырнадцать лет его отчислили из школы. После Челтенхэма Чемберлен всегда чувствовал себя неуместным в Британии, обществе, ценности которого, по мнению Чемберлена, не были его ценностями, написав в 1876 году: «Этот факт может быть прискорбным, но он остается фактом; я стал настолько неанглоязычным, что просто мысль об Англии и англичанах делает меня несчастным ». Затем Чемберлен отправился на различные курорты по всей Европе в сопровождении прусского наставника г-на Отто Кунце, который обучал его немецкому языку и интересовал его немецкой культурой и историей . Увлеченный искусством и архитектурой эпохи Возрождения, Чемберлен выучил итальянский и планировал на время поселиться во Флоренции .

Женевский университет и расовая теория

Затем Чемберлен отправился в Женеву , где учился у Карла Фогта (сторонника расовой типологии в Женевском университете ), Гребе, Мюллера Арговенсиса , Тюри, Плантамура и других профессоров.

Он изучал систематическую ботанику , геологию, астрономию , а затем анатомию и физиологию человеческого тела.

Диссертация по ботанике: теория жизненной силы

Под опекой профессора Юлиуса фон Визнера из Венского университета , Чемберлен изучал ботанику в Женеве, получив в 1881 году степень бакалавра наук (BSc) Physiques et naturelles. Его последующая докторская диссертация, Recherches sur la sève ascendante ( Исследования восходящего сока ) , не было закончено до 1897 года и не привело к дальнейшей квалификации.

Основная идея диссертации Чемберлена заключается в том, что вертикальный перенос жидкости в сосудистых растениях через ксилему не может быть объяснен механическими теориями того времени, а может быть объяснен только существованием « жизненной силы » ( force vitale ), выходящей за рамки бледного. физических измерений.

Он резюмирует свой тезис во введении:

Без участия этих жизненно важных функций вода просто не может подняться на высоту 150 футов, 200 футов и выше, и все усилия, которые человек прилагает, чтобы скрыть трудности проблемы, полагаясь на запутанные понятия, почерпнутые из физики, являются немногим более разумным, чем поиск философского камня .

С тех пор было показано, что физические аргументы, в частности транспирационное притяжение и давление корней , являются адекватными для объяснения подъема сока.

По-прежнему либерал: обвинение Дизраэли в разорении Англии

Во время своего пребывания в Женеве Чемберлен, который всегда презирал Бенджамина Дизраэли , стал все больше и больше ненавидеть свою страну, обвиняя премьер-министра в том, что он опустил жизнь Британии до того, что Чемберлен считал его крайне низким уровнем. В начале 1880-х годов Чемберлен все еще оставался либералом, «человеком, который подходил к проблемам с твердо-гладстонской точки зрения и проявлял явную антипатию к философии и политике британского консерватизма». Чемберлен часто выражал свое отвращение к Дизраэли, «человеку, которого он в значительной степени обвинял в привнесении эгоистичных классовых интересов и ура-патриотизма в британскую общественную жизнь в следующие десятилетия». В 1881 году он написал своей семье в Британию, восхваляя Уильяма Юарта Гладстона за внесение земельного билля, предусматривающего установление «справедливой арендной платы» в Ирландии и уход из Трансвааля.

Первые признаки его антисемитизма проявились в 1881 году, когда он описал землевладельцев в Ирландии, затронутых земельным биллем, как «кровососущих евреев ( sic )». Основным классом землевладельцев в Ирландии тогда были англо-ирландские неевреи , хотя на этом этапе его жизни его антисемитские высказывания были редкими и редкими.

Поддержка теории мирового льда

Чемберлен был одним из первых сторонников Хёрбигер «s доктрина вечного льда , теории („World Ice Theory“) , что большинство тел в нашей Солнечной системе покрыты льдом. Отчасти из-за защиты Чемберлена это стало официальной космологической догмой во время Третьего рейха .

Антинаучные заявления

Отношение Чемберлена к естественным наукам было несколько амбивалентным и противоречивым - он позже писал: «Одна из самых фатальных ошибок нашего времени - это то, что заставляет нас придавать слишком большое значение так называемым« результатам »науки». Тем не менее, его научные достижения часто цитировались поклонниками, чтобы придать вес его политической философии. Чемберлен отвергал дарвинизм, эволюцию и социальный дарвинизм и вместо этого подчеркивал « гештальт », который, по его словам, произошел от Гете .

Вагнерит

Будучи в молодости ярым франкофилом , Чемберлен явно предпочитал говорить по-французски, а не по-английски. Только в возрасте двадцати трех лет в ноябре 1878 года, когда он впервые услышал музыку Рихарда Вагнера - которая поразила его со всей силой религиозного откровения, - Чемберлен стал не только вагнеристом, но и ярым германофилом и франкофобом . Как он выразился позже, именно тогда он осознал полное «вырождение» французской культуры, которой он так восхищался, по сравнению с величием немецкой культуры, породившей Вагнера, которого Чемберлен считал одним из величайших гениев всех времен. В музыке Вагнера Чемберлен наконец нашел таинственную, жизнеутверждающую духовную силу, которую он безуспешно стремился найти в британской и французской культурах. Его любовь к Германии еще больше усилилась благодаря тому, что он влюбился в немку по имени Анна Хорст, а она - в него. Поскольку богатая, элитарная семья Чемберлена еще в Британии возражала против его женитьбы на Хорстах из низшего среднего класса на том основании, что она была ему социально непригодна, это еще больше отдаляло его от Британии, места, люди которого Чемберлен считал холодными, бесчувственными, черствыми и бессердечными. озабочены только деньгами. Напротив, Чемберлен считал Германию романтической «страной любви», местом, где люди испытывали человеческие чувства, такие как любовь, и чья культура была проникнута особой духовностью, которая выявила лучшее в человечестве. В 1883–1884 Чемберлен жил в Париже и работал биржевым маклером. Попытки Чемберлена сыграть на парижской бирже закончились неудачей, поскольку он оказался некомпетентным в бизнесе, а большая часть его ненависти к капитализму проистекала из его пребывания в Париже. К счастью для него, Чемберлен основал первое общество Вагнера в Париже и часто публиковал статьи в Revue wagnérienne , первом журнале во Франции, посвященном исследованиям Вагнера. Вместе со своим другом, французским писателем Эдуардом Дюжарденом , Чемберлен многое сделал, чтобы познакомить Вагнера с французами, которые до этого в значительной степени игнорировали музыку Вагнера.

После этого он поселился в Дрездене , где «погрузил душу и сердце в таинственные глубины вагнеровской музыки и философии, метафизические произведения Мастера, вероятно, оказали на него такое же сильное влияние, как и музыкальные драмы». Чемберлен погрузился в философские сочинения и стал автором Völkisch , одним из тех, кто больше интересовался крайне расистским пониманием искусства, культуры, цивилизации и духа, чем количественными физическими различиями между группами. Об этом свидетельствует его огромный трактат об Иммануиле Канте с его сравнениями. Его знание Фридриха Ницше продемонстрировано в этой работе (стр. 183) и в « Основах» (стр. 153n). Именно во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен проникся идеями фелькиш, изучая Вагнера, и с 1884 года антисемитские и расистские высказывания стали нормой в его письмах к семье в Британию. В 1888 году Чемберлен написал своей семье, что он рад смерти императора Фридриха III , сильного противника антисемитизма, которого Чемберлен называл «еврейским либералом», и радуясь тому, что его сын-антисемит Вильгельм II теперь находится на страже. трон. Июнь 1888 года был благоприятным месяцем для Чемберлена. Помимо смерти «любителя евреев» Фридриха III, в июне 1888 года Чемберлен впервые посетил Ванфрид, чтобы встретиться с Козимой Вагнер , лидером культа Вагнера. Чемберлен позже вспоминал, что Козима Вагнер «наэлектризовал» его, поскольку он чувствовал «глубочайшую любовь» к вдове Вагнера, в то время как Вагнер писал другу, что она чувствовала «большую дружбу» с Чемберленом «из-за его выдающейся образованности и достойного характера». Вагнер стал рассматривать Чемберлена как своего суррогатного сына. Под ее влиянием Чемберлен отказался от своего прежнего убеждения, что искусство - это отдельная сущность от других областей, и принял völkisch веру в единство расы, искусства, нации и политики.

Саксония была центром völkisch деятельности в конце 19 века, и на выборах в саксонский ландтаг в 1893 году кандидаты völkisch получили 6 из 16 мест. Статус Чемберлена как иммигранта в Германию всегда означал, что он в определенной степени был чужаком в своей приемной стране - человеком, который бегло говорил по-немецки, но всегда с английским акцентом. В классическом случае, когда он был plus royaliste que le roi (больше роялистом, чем короли), Чемберлен очень старался быть больше немцем, чем немцем, и именно его попытки вписаться в него привели его к völkisch политике. Точно так же его антисемитизм позволил ему определить себя как немца, выступающего против группы, которая якобы угрожала всем немцам, что позволило ему лучше интегрироваться в вагнеровские круги, с которыми он большую часть времени общался. Друг Чемберлена Герман Кайзерлинг позже вспоминал, что Чемберлен был эксцентричным английским «индивидуалистом», который «никогда не видел Германию такой, какая она есть на самом деле», вместо этого имея идеализированный, почти мифический взгляд на Германию и немцев. Это было особенно актуально, поскольку первоначально немецкие вагнеристы отвергли Чемберлена, сказав ему, что только немцы могут по-настоящему понять Вагнера, заявления, которые очень заделали Чемберлена. Чтобы компенсировать это, Чемберлен стал «überdeutsch», человеком, который хотел быть больше немцем, чем немцем.

К этому времени Чемберлен встретил свою первую жену, прусскую Анну Хорст, с которой он разведется в 1905 году после 28 лет брака. Чемберлен был поклонником Рихарда Вагнера и написал несколько комментариев к его работам, включая Notes sur Lohengrin («Заметки о Лоэнгрине») (1892 г.), анализ драмы Вагнера (1892 г.) и биографию (1895 г.), в которой особое внимание уделялось героические тевтонские аспекты в творчестве композитора. Стюарт Спенсер, писавший в « Wagner Remembered» , охарактеризовал издание писем Вагнера Чемберленом как «одну из самых вопиющих попыток в истории музыковедения исказить художника путем систематической цензуры его корреспонденции». В частности, живая сексуальная жизнь Вагнера представляла проблему для Чемберлена. Вагнер бросил свою первую жену Минну, имел открытый роман с замужней женщиной Матильдой Везендонк и начал спать со своей второй женой Козимой, когда она все еще была замужем за своим первым мужем. Чемберлен в своей биографии Вагнера пошел на многое, чтобы исказить любовную жизнь Учителя, например, подразумевая, что отношения Вагнера с Козимой фон Бюлов начались только после смерти ее первого мужа.

During his time in Dresden, Chamberlain like many other völkisch activists became fascinated with Hindu mythology and legend, and learned Sanskrit in order to read the ancient Indian epics like the Vedas and the Upanishads in their original form. In these stories about ancient Aryan heroes conquering the Indian subcontinent, Chamberlain found a very appealing world governed by a rigid caste system with social inferiors firmly locked into their place; full of larger-than-life Aryan gods and aristocratic heroes and a world that focused on the spiritual at the expense of the material. Since by this time, historians, archaeologists and linguists had all accepted that the Aryans ("light ones") of Hindu legend were an Indo-European people, Chamberlain had little trouble arguing that these Aryans were in fact Germanic peoples, and modern Germans had much to learn from Hinduism, stating "in the night of the inner life ... the Indian ... finds his way in the dark more surely than anyone". For Chamberlain the Hindu texts offered a body of pure Aryan thought that made it possible to find the harmony of humanity and nature, which provided the unity of thought, purpose and action that provided the necessary spirituality for Aryan peoples to find true happiness in a world being destroyed by a soulless materialism. The popularity of the Hindu texts with the völkisch movement explains why the swastika, an ancient Indian symbol, was adopted by the völkisch activists as one of their symbols.

Чемберлен в 1886 году

Чемпион вагнеризма

В 1889 году он переехал в Австрию . Говорят, что в это время его идеи о расе начали формироваться под влиянием концепции тевтонского превосходства, воплощенной, по его мнению, в произведениях Рихарда Вагнера и французского писателя-расиста Артура де Гобино . В своей книге Essai sur l'inégalité des races humaines аристократ Гобино, который испытывал навязчивую ненависть к простолюдинам, разработал теорию арийской господствующей расы как способ укрепить свое социальное положение, поскольку он считал, что французские аристократы, подобные ему, были потомки германских франков, завоевавших римскую провинцию Галлию, в то время как обычные французы были потомками низших в расовом отношении латинских и кельтских народов. Вагнер познакомился с Гобино во время отпуска в Риме в 1876 году, и они стали друзьями. На Вагнера большое влияние оказали теории Гобино, но он не мог принять теорию Гобино о неизбежном расовом распаде среди того, что осталось от «арийской расы», вместо этого предпочитая идею расового возрождения арийцев. Франко-израильский историк Саул Фридлендер высказал мнение, что Вагнер был изобретателем нового типа антисемитизма, а именно «искупительного антисемитизма», типа völkisch антисемитизма, который может объяснить все в мире в отношении ненависти к евреям. и предлагают форму «искупления» антисемита. Чемберлен посетил Байройтский фестиваль Вагнера в 1882 году и завязал тесную переписку со своей вдовой Козимой . В 1908 году, через двадцать пять лет после смерти Вагнера, он женился на Еве фон Бюлов-Вагнер, внучке Ференца Листа и дочери Рихарда Вагнера (Вагнер стал отцом детей от Козимы, когда она все еще была замужем за Гансом фон Бюлов - несмотря на ее фамилию, Ева на самом деле была дочерью Вагнера). В следующем году он переехал в Германию и стал важным членом « Байройтского кружка » немецких националистических интеллектуалов. Как ярый вагнерит, Чемберлен считал миссией своей жизни распространение идеи расовой ненависти, которую, по его мнению, пропагандировал Вагнер. Чемберлен объяснил свою работу по продвижению культа Вагнера как попытку вылечить современное общество от его духовных недугов, которые, как он утверждал, были вызваны капитализмом, индустриализацией, материализмом и урбанизацией. Чемберлен писал о современном обществе 1890-х годов:

Подобно колесу, которое вращается все быстрее и быстрее, возрастающий ритм жизни постоянно уводит нас все дальше друг от друга, все дальше от «твердой почвы природы»; скоро он должен выбросить нас в пустое ничто.

В другом письме Чемберлен заявил:

Если в ближайшее время мы не обратим внимание на мысль Шиллера о превращении состояния потребности в состояние эстетического, то наше состояние выродится в безграничный хаос пустых разговоров и оружейных фабрик. Если мы вскоре не прислушаемся к предупреждению Вагнера о том, что человечество должно пробудиться к осознанию своей «первозданной святости», тогда вавилонская башня бессмысленных доктрин обрушится на нас и навсегда задушит моральное ядро нашего существа.

По мнению Чемберлена, целью культа Вагнера было не что иное, как спасение человечества. Таким образом, Чемберлен погряз в «искупительном антисемитизме», который лежал в основе мировоззрения Вагнера и культа Вагнера.

Венские годы

В сентябре 1891 года Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину в качестве журналиста. В 1878 году Османские провинции Босния и Герцеговина были оккупированы Австро-Венгрией; хотя две провинции номинально оставались османскими до 1908 года, на практике они были частью Австрийской империи с 1878 года. Поскольку Босния и Герцеговина по-прежнему официально входила в состав Османской империи, ни одна из провинций не была представлена ни в Австрийском рейхсрате, ни в венгерском сейме, и вместо этого две провинции фактически были колонией Австро-Венгрии. Правительство Австрии поручило Чемберлену написать для одной из женевских газет пропагандистские материалы, прославляющие его колониальное правление Боснии и Герцеговины. Статьи Чемберлена о Боснии показывают, что он все больше предпочитает диктатуру демократии, а Чемберлен хвалит австрийцев за то, что в их правлении в Боснии и Герцеговине совершенно отсутствуют демократические аспекты. Чемберлен писал, что то, что он видел в Боснии и Герцеговине, было прекрасным примером изречения Вагнера: «Абсолютный монарх - свободные люди!» Чемберлен заявил, что боснийцам очень повезло, что они не столкнулись с хаосом и хаосом демократического «парламентского режима», вместо этого им правит идеалистическая, просвещенная диктатура, которая делает то, что лучше для них. Не менее важным в боснийских статьях Чемберлена было его восхваление «естественного человека», который жил на земле в качестве мелкого фермера, в отличие от того, что Чемберлен считал коррумпированными людьми, живущими в современном индустриальном городском обществе. Когда Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину, провинции почти не пострадали от модернизации, и по большей части боснийцы продолжали жить так же, как их предки в средние века. Чемберлен был очарован увиденным и, забыв на мгновение, что целью его визита было прославление австрийского правления, в своих статьях выразил много сожаления по поводу того, что «вестернизация», проводимая австрийцами, разрушит традиционный образ жизни в Боснии. . Чемберлен писал о среднестатистическом боснийце:

[Боснийский крестьянин] строит свой дом, он делает себе обувь, пахает и т. Д .; женщина ткет и красит вещи и готовит еду. Когда мы цивилизовали этих хороших людей, когда мы отняли у них их прекрасные костюмы, чтобы сохранить их в музеях как объекты любопытства, когда мы разрушили их национальные промыслы, которые настолько совершенны и примитивны, когда общение с нами разрушило простоту их манеры - тогда Босния нам больше не будет интересна.

Трепет и гордость Чемберлена перед огромными научными и техническими достижениями XIX века всегда смешивались с чрезвычайно сильной ностальгией по тому, что он считал более простым, лучшим и невинным временем, когда люди жили на земле в гармонии с природой. В душе Чемберлен всегда был романтическим консерватором, идеализировавшим средневековье и никогда не чувствовал себя комфортно с изменениями, вызванными промышленной революцией . В Боснии Чемберлен видел по существу средневековое общество, которое все еще двигалось к древнему ритму жизни, который олицетворял его пастырский идеал. Вспоминая Боснию несколько лет спустя, Чемберлен писал:

Дух естественного человека, который все делает и должен создавать все для себя в жизни, определенно более универсален и более гармонично развит, чем дух промышленного рабочего, вся жизнь которого занята изготовлением одного предмета ... и только этого. с помощью сложной машины, функционирование которой ему совершенно чуждо. Подобное вырождение происходит и среди крестьян: американский фермер на Дальнем Западе сегодня является лишь своего рода подчиненным машинистом. Также среди нас, в Европе, существование крестьянина с каждым днем становится все более невозможным, поскольку сельское хозяйство должно осуществляться «большими единицами» - крестьянин, следовательно, все больше становится похож на промышленного рабочего. Его понимание иссякает; больше нет взаимодействия между его духом и окружающей природой.

Ностальгия Чемберлена по доиндустриальному образу жизни, которую он так сильно выражал в своих статьях о Боснии, вызвала у него насмешки, так как многие полагали, что у него был абсурдно идеализированный и романтизированный взгляд на сельскую жизнь, который он никогда не испытывал из первых рук.

В 1893 году, получив письмо от Козимы Вагнер, в котором говорилось, что он должен прочитать « Essai sur l'inégalité des races humaines» Гобино , Чемберлен, свободно говоривший по-французски, должным образом выполнил ее просьбу. Чемберлен принял веру Гобино в арийскую господствующую расу, но отверг его пессимизм, написав, что философия Гобино была «могилой всех попыток практически решить расовый вопрос и оставила только одно достойное решение, которое мы сразу же пустили сквозь пальцы». головы ". Время, проведенное Чемберленом в Вене, сформировало его антисемитизм и пангерманизм. Несмотря на то, что с 1889 по 1909 год жил в Вене, когда он переехал в Байройт , Чемберлен не испытывал ничего, кроме презрения к многоэтнической, многоконфессиональной империи Габсбургов, считая, что лучшее, что может случиться с Австрийской империей, - это за нее. быть аннексированным Германией, чтобы положить конец Völkerchaos (хаосу народов). В Вене проживало большое еврейское население (до 1938 года в Вене было около 10% евреев), и время пребывания Чемберлена в Вене, возможно, было первым разом в его жизни, когда он действительно столкнулся с евреями. В письмах Чемберлена из Вены постоянно говорится о том, как ему приходилось встречаться и иметь дело с евреями, каждого из которых он ненавидел. В 1894 году после посещения курорта Чемберлен писал: «К сожалению, как и все остальное ... он попал в руки евреев, что влечет за собой два последствия: каждый человек полностью и систематически обливается кровью, и нет ни порядка, ни чистоты. . " В 1895 году он писал:

Однако нам все равно скоро придется переехать, потому что наш дом был продан еврею ... скоро в нем станет невозможно жить приличным людям ... Дом уже почти заполнен евреями, мы должны живут в состоянии постоянной войны с паразитами, которые являются постоянными и неизменными последователями этого избранного народа даже в самых зажиточных сословиях.

В другом письме 1895 года Чемберлен писал, что он все еще находился под влиянием критики евреев французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном как бездумно материалистической, написав, что Прудон был «одним из самых проницательных умов века» и «Я нахожу много моментов. контакта между способом мысли Вагнера-Шиллера и анархизмом Прудона ». В то же время брак Чемберлена с Анной начал разваливаться, поскольку его жена часто болела, и хотя она помогала своему мужу с его произведениями, он не находил ее очень интеллектуально стимулирующей. Чемберлен стал все больше жаловаться на то, что частые болезни его жены вынуждают его ухаживать за ней и сдерживают его карьеру.

Хотя Чемберлен неизменно поддерживал германский империализм , он часто выражал враждебные взгляды на Британскую империю ; Чемберлен считал Великобританию наиболее частым агрессором в мире, и эту точку зрения он более яростно выражал в конце XIX века. В 1895 году Чемберлен писал своей тете о массовых убийствах хамидианцев в Османской империи в 1894–96:

Армянское восстание [1894 года] с неизбежным возмездием в виде резни и преследований (конечно, чрезвычайно преувеличенных этими величайшими лжецами в творении при поддержке их достойных друзей, английских журналистов) возникло именно в тот момент, когда английская политика потребовала " диверсия ".

В 1896 году Чемберлен писал своей тете:

Английская пресса - самая невыносимо высокомерная, вообще невежественная, самая страстно однобокая и ограниченная в своих суждениях, насколько мне известно; это универсальный хулиган , всегда устанавливающий закон для всех, всегда говорящий так, как если бы он был судьей вселенной, всегда оскорблял всех со всех сторон и вкладывал партийный дух во все свои суждения, отравляя, таким образом, самые мирные дискуссии. Именно это и только это заставило Англию ненавидеть во всем мире. В течение всего 1895 года я ни разу не открывал английскую газету, не обнаружив, что война предвещается или угрожает - Ни одна другая нация в мире не хотела войны и не делала ничего, кроме молитв о мире - одна только Англия, мировой хулиган, разжигала ее на всех стороны.

В 1890-х годах Чемберлен был откровенным критиком британской политики в Южной Африке , написав своему дяде в 1898 году:

Мы языческий народ и гонки по преимуществу . Война, завоевание, торговля, деньги и, прежде всего, вечная готовность свалить с ног каждого, кто встанет у нас на пути. И единственное, что мне совершенно неприятно в Англии и англичанах в целом, и в английской политике в частности, - это вечное кокетство с религией, которой все их чувства, мнения и поступки находятся в прямом противоречии.

- Цитируется в поле

Во время Второй англо-бурской войны Чемберлен в частном порядке выразил поддержку делу буров , хотя он также выразил сожаление по поводу «белых людей», сражающихся друг с другом в то время, когда Чемберлен считал, что превосходству белых во всем мире угрожают якобы « Желтая опасность ». В июле 1900 года Чемберлен писал своей тете:

Одно я ясно вижу, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по самым разным изощренным причинам, в то время как Великая желтая опасность затмевает нас, белых людей, и угрожает уничтожением ... Тот факт, что крошечная нация крестьян, совершенно неподготовленных к ведению войны, смог удержать всю объединенную империю в страхе в течение нескольких месяцев, и был побежден - и был ли он побежден? - отправив армию, превосходящую численность всего населения, включая женщин и детей, понизило уважение к Англии, превзойдя все, что вы можете себе представить на своей стороне воды, и, конечно же, не останется забытым в умах тех бесчисленных миллионов, которые до сих пор были покорены только нашим престижем.

Чемберлен воспользовался тем фактом, что некоторые из Рэндлордов были евреями, чтобы в своих письмах Козиме Вагнер утверждать, что война была случаем англо-еврейской агрессии против германских африканеров. Вагнер написал в ответ Чемберлену: «Это истребление одной из самых выдающихся германских рас настолько ужасно, что я не знаю ничего, что могло бы сравниться с ним».

Как ведущий вагнерит в Вене, Чемберлен подружился с рядом других видных вагнеритов, таких как принц Гогенхоэ-Лангенбург , Людвиг Шеманн , Георг Мёрер и барон Кристиан фон Эренфельс . Самая важная дружба, которую Чемберлен завязал во время своего пребывания в Вене, была с послом Германии в Австро-Венгрии принцем Филиппом фон Эйленбургом , который разделял любовь Чемберлена к вагнеровской музыке. Помимо того, что он был страстным вагнеритом, Эйленбург был также антисемитом, англофобом и убежденным врагом демократии, которому было чем восхищаться в антисемитских, антибританских и антидемократических трудах Чемберлена.

Die Grundlagen ( Основы )

В феврале 1896 года мюнхенский издатель Хьюго Брукманн , ведущий фельдивский активист, который позже должен был издать « Майн кампф», поручил Чемберлену написать книгу, которая должна была обобщить все достижения XIX века.

В октябре 1899 года Чемберлен опубликовал на немецком языке свою самую известную работу « Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts» . «Основы» - это псевдонаучная «расовая история» человечества от возникновения первых цивилизаций на древнем Ближнем Востоке до 1800 года. В нем утверждается, что все «основы» великого 19 века, в котором произошли огромные экономические, научно-технический прогресс на Западе был делом рук «арийской расы». Die Grundlagen был только первым томом предполагаемой трехтомной истории Запада, причем второй и третий тома посвящены истории Запада в 19 веке и надвигающейся войне за мировое господство в грядущем 20 веке между арийцами. одна сторона против евреев, чернокожих и азиатов с другой стороны.

Чемберлен так и не написал третий том, к сильному раздражению Козимы Вагнер , которая была расстроена тем, что Die Grundlagen остановилась в 1800 году, до рождения Вагнера, и, таким образом, пропустила своего мужа. В книге утверждается, что западная цивилизация глубоко отмечена влиянием тевтонских народов.

Народы, определяемые как арийцы

Чемберлен сгруппировал все европейские народы - не только немцев , но и кельтов , славян , греков и латинян - в « арийскую расу », расу, построенную на древней протоиндоевропейской культуре. Фактически, он даже включил берберов из Северной Африки в арийскую расу: «Благородный мавр Испании - это что угодно, только не чистый араб пустыни, он наполовину бербер (из арийской семьи), и его вены настолько полны» готской крови, что даже в наши дни благородные жители Марокко могут проследить свое происхождение до тевтонских предков ».

Во главе арийской расы, да и вообще всех рас, согласно Чемберлену, стояли германские или тевтонские народы, лучше всего сохранившие арийскую кровь. Чемберлен использовал термины «арийский», «индоевропейский» и «индогерманский» как синонимы, но он изо всех сил старался подчеркнуть, что чистейшие арийцы можно найти в Центральной Европе и что смешанные браки как во Франции, так и в России разбавили арийскую кровь. В частности, русские стали полуазиатским народом из-за правления Золотой Орды . Большая часть теории Чемберлена о превосходстве арийской расы была взята из работ французского аристократа Артура де Гобино , но было существенное различие в том, что Гобино использовал теорию арийской расы как способ разделения общества на арийское дворянство и арийское дворянство. ... низшие в расовом отношении простолюдины, тогда как Чемберлен использовал арийскую расовую теорию как способ объединения общества вокруг его предполагаемых общих расовых корней.

Достоинства арийской расы

Все, что Чемберлен считал хорошим в мире, приписывалось арийцам. Например, в «Основах» Чемберлен довольно подробно объяснил, что Иисус Христос не мог быть евреем, и очень сильно подразумевал, что Христос был арийцем.

Склонность Чемберлена видеть все хорошее в работе арийцев позволяла ему требовать того, кого он одобрял для арийской расы, что, по крайней мере, было частью привлекательности книги в Германии, когда она была опубликована в 1899 году. Чемберлен утверждал все достоинства. слава и достижения Древней Греции и Рима полностью связаны с арийской кровью. Чемберлен писал, что древняя Греция была «потерянным идеалом» прекрасной мысли и искусства, который современные немцы могли бы лучше всего восстановить, если бы только немецкий народ мог принять Вагнера.

Чемберлен восхвалял Рим за его милитаризм, гражданские ценности, патриотизм, уважение к закону и почтение к семье как предлагающий лучший вид арийского правительства. Отражая свою оппозицию феминизму , Чемберлен сетовал на то, что современные женщины не похожи на покорных женщин Древнего Рима, которые, как он утверждал, были наиболее счастливы, подчиняясь воле своих мужей. Чемберлен утверждал, что только арийцы и арийцы - единственные люди во всем мире, способные создавать прекрасное искусство и мыслить великие мысли, поэтому он утверждал, что все великие художники, писатели и мыслители Запада, такие как Гомер , Данте , Джотто , Донателло , Альбрехт Дюрер , Леонардо да Винчи , Мартин Лютер , Уильям Шекспир , Рембрандт , Людвиг ван Бетховен , Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гете как часть одной долгой славной традиции прекрасного арийского искусства и мысли, кульминацией которой Чемберлен планировал стать своей жизнью. изменяющаяся, расово возрождающаяся музыка Рихарда Вагнера 19 века. Как писал британский историк Джордж Пибоди Гуч , здесь было «блестящее видение разума и мускулов, крупномасштабной организации, опьяняющей самоуверенности, металлического блеска, какого Европа никогда не видела».

Противоположностью героической арийской расы с ее жизненно важными творческими качествами, улучшающими жизнь, была «еврейская раса», которую Чемберлен представил как противоположность арийцам. Все положительные качества арийцев были у евреев прямо противоположными отрицательными качествами. Американский историк Джеффри Филд писал:

Каждой отрицательной «семитской» черте Чемберлен противопоставлял тевтонскую добродетель. Кантианская моральная свобода заняла место политической свободы и эгалитаризма. Безответственный еврейский капитализм резко отличался от смутного идеала тевтонского индустриализма, романтического видения передового технологического общества, которому каким-то образом удалось сохранить Volksgemeinschaft , сотрудничество и иерархию средневековых гильдий. Альтернативой марксизму был «этический социализм», такой как описанный Томасом Мором , «одним из самых выдающихся ученых, когда-либо созданных тевтонцами, абсолютно аристократического и утонченного характера». В строго элитарном, дисциплинированном обществе Утопии с его сильной аурой христианского гуманизма Чемберлен нашел приближение своего собственного ностальгического, общинного идеала. «Пропасть, отделяющая Мора от Маркса, - писал он, - это не прогресс времени, а контраст между тевтонцем и евреем».

Еврейские войны утверждают

Чемберлен объявил в «Основаниях», что «все войны» в истории «так своеобразно связаны с еврейскими финансовыми операциями». Чемберлен предупреждал, что целью еврея было «поставить ногу на шею всех народов мира и стать господином и владыкой всей земли».

В рамках своих планов по уничтожению арийской цивилизации Чемберлен писал: «Подумайте, с каким мастерством они используют закон крови, чтобы расширить свою власть». Чемберлен писал, что еврейских женщин поощряли выходить замуж за неевреев, а еврейских мужчин - нет, поэтому мужская линия «оставалась безупречной ... тысячи боковых ветвей отрезаны и используются для заражения индоевропейцев еврейской кровью». В своем отчете о пунических войнах между «арийским Римом» и «семитским Карфагеном» Чемберлен похвалил римлян за их полное разрушение Карфагена в 146 г. до н.э. в конце Третьей Пунической войны в качестве примера того, как арийцы должны поступать с семитами.

Позже Чемберлен утверждал, что римляне стали слишком терпимыми к семитам, как и евреи, и это стало причиной падения Римской империи. Чемберлен утверждал, что именно из-за смешанных браков евреи привели арийскую Римскую империю к упадку и краху. Чемберлен писал, что «африканский император-полукровка» Каракалла предоставил римское гражданство всем подданным Империи, независимо от расы или религии в 212 году нашей эры, и в результате этого римляне свободно смешались с семитскими и африканскими народами, что привело к Чемберлен заключает: «Как катаракта, чужая кровь хлынула в обезлюдевший город Рим, и вскоре римляне прекратили свое существование». Таким образом, разрушение Западной Римской империи германскими народами было просто актом освобождения от Völkerchaos («Хаос народов»), которым стала Римская империя.

Теории еврейского заговора

Заявление о доминировании еврейской расы

Конечная цель еврея, согласно Чемберлену, состояла в том, чтобы создать ситуацию, при которой «в Европе был бы только один народ чистой расы, евреи, а все остальные были бы стадом псевдогебраических метисов, народом по ту сторону. все сомнения вырождаются физически, умственно и морально ".

Католицизм - еврейское изобретение

В рамках своих планов по уничтожению арийцев Чемберлен утверждал, что евреи основали Римско-католическую церковь , которая проповедовала только «иудаизированное» христианство, не имевшее ничего общего с христианством, созданным арийским Христом.

По крайней мере, некоторые историки утверждали, что «Фонды» на самом деле более антикатоличны, чем антисемитичны, но при этом упускается из виду тот факт, что причина, по которой Чемберлен так яростно атаковал католическую церковь, заключалась в том, что, по его мнению, папство находилось под контролем евреев.

Чемберлен утверждал, что в 16 веке арийские немцы под руководством Мартина Лютера оторвались от коррумпированного влияния Рима и тем заложили основы «германского христианства».

Демократия - неудачное еврейское изобретение

Чемберлен утверждал, что естественной и лучшей формой правления для арийцев была диктатура, и поэтому он обвинил евреев в изобретении демократии как части их планов по уничтожению арийцев. Точно так же Чемберлен обвинил капитализм, который он считал очень разрушительной экономической системой, как нечто изобретенное евреями для обогащения за счет арийцев, в то же время приписывая евреям изобретение социализма с его посланием всеобщего блага. человеческое равенство как хитрая еврейская уловка, призванная отвлечь внимание от всего экономического разрушения, нанесенного еврейскими финансистами.

Еврейская вина в китайской бескультурности

Чемберлен испытывал глубокую неприязнь к китайцам, и в «Основах» он объявил, что китайская цивилизация была основана евреями, потому что, как и евреи, китайцы имели «... полное отсутствие всякой культуры и одностороннее подчеркивание цивилизации. ". Для Чемберлена это было более чем достаточным доказательством того, что евреи создали китайскую цивилизацию.

Еврейская раса - не религия

Франко-израильский историк Саул Фридлендер описал «Основы» - с его теорией о двух «чистых» расах, оставшихся в мире, а именно, о немецкой и еврейской, вовлеченных в войну за мировое господство, которая может закончиться только полной победой одной над другой. - как один из ключевых текстов «искупительного антисемитизма». Поскольку Чемберлен рассматривал евреев как расу, а не религию, Чемберлен утверждал, что обращение евреев не было «решением» «еврейского вопроса», заявляя, что обращенные в христианство евреи по-прежнему остаются евреями. Заняв эту позицию, Чемберлен пошел дальше своего героя Вагнера. Голландский журналист Ян Бурума писал:

Сам Вагнер, как и Лютер, все еще верил, что еврей может, как он выразился со своим обычным обаянием, «уничтожить» свое еврейство, отвергнув свою родословную, обращаясь и поклоняясь святыне Байройта. Итак, теоретически еврей может быть немцем ... Но для мистических шовинистов, таких как Чемберлен, которые придерживались племенного взгляда на немецкость, даже радикального, вагнеровской ассимиляции никогда не могло быть достаточно: еврей был чужеродным вирусом, который нужно было удалить из национального кровотока. . Чем больше еврей принимал привычки и мысли своих соотечественников-неевреев, тем больше его боялись.

Оставляя "решение" читателю

Чемберлен не защищал уничтожение евреев в «Основаниях» ; действительно, несмотря на свою решимость обвинить во всех мировых проблемах евреев, Чемберлен никогда не предлагал решения этой предполагаемой проблемы. Вместо этого Чемберлен сделал загадочное заявление, что после прочтения его книги его читатели лучше всего будут знать, как найти «решение» «еврейского вопроса».

Фридлендер утверждал, что если бы кто-то серьезно занялся теориями «искупительного антисемитизма», предложенными в «Основах» , и довел их до их логического завершения, то неизбежно пришел бы к выводу, что геноцид может быть вполне приемлемым «решением». к «еврейскому вопросу». Фридлендер утверждал, что в «Основаниях» присутствует неявная логика геноцида, поскольку Чемберлен утверждал, что евреи - это раса, отличная от остального человечества; это зло было заложено в генах евреев, и поэтому евреи были рождены злыми и оставались злыми до своей смерти. Действительно, еврей никогда не мог перестать быть злым, даже если бы он или она захотели; и что только по этим биологическим причинам евреи никогда не прекратят своих бесконечных попыток уничтожить все хорошее в мире.

Последующая книга Йозефа Ремьера

Вдохновленный « Основами » , один велькишский писатель Йозеф Ремьер в 1905 году опубликовал « Ein Pangermanisches Deutschland» («Пангерманская Германия»), в котором использовал «Фонды» для пропаганды завоевания Германией Российской империи, после чего были созданы специальные комиссии врачей, антропологов и врачей. «селекционеры» должны были разделить популяцию на три категории; этнические немцы, способные к «германизации» и неспособные к «совершенствованию», причем все славяне и евреи включены в последнюю категорию.

Филд писал, что видение Ремьера предвосхищало «войну на уничтожение», которой была операция «Барбаросса» в 1941 году, «во многих ужасающих аспектах».

Продажи, отзывы и прием "The Foundations"

«Фонды» продавались хорошо: восемь изданий и 60 000 копий за 10 лет, 100 000 экземпляров к началу Первой мировой войны и 24 издания и более четверти миллиона копий к 1938 году.

Успех «Основ» после его публикации в октябре 1899 года сделал Чемберлена знаменитым интеллектуалом. Популярность «Основ» была такова, что многие учителя гимназий (старших классов) в протестантских частях Германии сделали « Die Grundlagen» обязательной книгой для своих учеников.

Один учитель вспоминал: «Я сам прочитал всю книгу за один присест, когда, будучи молодым учителем гимназии в Нюрнберге, она попала мне в руки. И с покрасневшим лицом я отложил ее в сторону, полный возбуждения. Я могу представить себе эту сцену сегодня [1927] и может пробудить старые чувства ». Книга продавалась очень хорошо, но отзывы в Германии были очень неоднозначными.

Консервативные и национал-либеральные газеты в целом дружелюбно отзывались о The Foundations . Газеты Völkisch дали ошеломляющие положительные рецензии на The Foundations, и многие völkisch рецензенты назвали Die Grundlagen одной из величайших книг, когда-либо написанных.

Дискриминация евреев по книге

Немецкие университеты были рассадником völkisch деятельности в начале 20 века, и Фонд The Foundations был чрезвычайно популярен в университетских городках, и многие университетские клубы использовали The Foundations как причину, чтобы исключить еврейских студентов из присоединения.

Точно так же военные училища были центрами велькишской мысли в начале 20-го века, и поэтому «Основы» были очень популярны среди курсантов-офицеров; хотя, поскольку ни флот, ни прусская, баварская, саксонская и вюртембергская армии не принимали еврейских кандидатов в офицеры, Die Grundlagen не привела к исключению евреев. Единственными исключениями из полного исключения немецких евреев из офицерского корпуса были баварская и саксонская армии, которые были готовы принять евреев в качестве офицеров запаса. Либеральные и социал-демократические газеты дали книге крайне плохие отзывы, и рецензенты жаловались на иррациональный способ рассуждения в «Основах» , отмечая, что Чемберлен цитировал труды Гете вне контекста, чтобы выразить ему взгляды, которых он не придерживался, и что вся книга была полна навязчивого антисемитизма, который они находили крайне отталкивающим.

Католические и протестантские ответы

Из-за антикатолицизма Чемберлена все католические газеты публиковали очень враждебные обзоры The Foundations , хотя католические обозреватели редко обвиняли Die Grundlagen в ее антисемитизме.

Протестантские völkisch газеты дали The Foundations очень хорошие отзывы, в то время как более ортодоксальные протестантские газеты были встревожены призывом Чемберлена к расовому христианству.

Один протестантский рецензент, профессор Баенч из Йены, писал, что Чемберлен систематически искажал Книгу Иова , Псалмы , Пророки и другие книги Ветхого Завета, что привело его к выводу, что неудивительно, что Чемберлен нашел так мало точек соприкосновения. между христианством и иудаизмом, учитывая то, как он исказил весь Ветхий Завет.

Еврейский ответ

Один немецкий еврейский обозреватель, берлинский банкир Генрих Мейер-Кон, писал, что «Основы» были «плохими, неясными и нелогичными по ходу мысли и неприятными по стилю, полны ложной скромности и подлинного высокомерия, полны настоящего невежества и ложной аффектации. обучения ».

Немецкие еврейские группы, такие как Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens и Verein zur Abwehr des Antisemitismus, неоднократно выступали с заявлениями в начале 20-го века о том, что популярность The Foundations была для них главным источником беспокойства, отмечая, что Die Grundlagen вызвала значительный рост антисемитизм среди многих немецких евреев теперь становится объектом преследований, а иногда и насилия.

Немецкий еврейский журналист Мориц Гольдштейн писал в 1912 году, что он стал сионистом, потому что считал, что у евреев в Германии нет будущего, и одной из причин этого убеждения было: «Чемберлен верит в то, что он говорит, и по этой самой причине его искажения. шокирует меня. И тысячи других верят, как он считает, что книга выходит одно издание за другим, и я все еще хотел бы знать, способны ли многие германские типы, чье самооценка приятно потворствует этой теории, оставаться достаточно критичными, чтобы подвергнуть сомнению ее бесчисленные несправедливости и ошибки? "

Гольдштейн добавил, что случай Чемберлена показал, что его взгляды типичны для «лучших духом, умных, правдивых людей, которые, однако, как только они говорят о евреях, впадают в слепую, почти бешеную ненависть».

Портрет Франца фон Ленбаха , ок. 1902 г.

Евангелист расы

Посещение Англии и нападение на ее евреев

В 1900 году, впервые за десятилетия, Чемберлен посетил Великобританию, место, которое он пренебрежительно назвал «страной буроедов». В письме Козиме Вагнер из Лондона Чемберлен с грустью заявил, что его Британия, Британия аристократического правления, упорного труда и мужества, романтизированной «Веселой старой Англии» его воображения больше не существует; на смену ему пришло то, что Чемберлен считал материалистическим бездушным обществом, раздробленным на индивидуумов, не имеющих представления о коллективной цели и полностью подчиняющимся жадности. Чемберлен писал, что с 1880-х годов Британия «выбрала службу Маммона», в чем он обвинял евреев, написав Вагнеру: «Это результат, когда кто-то изучает политику с евреем в течение четверти века». «Еврей», о котором говорил Чемберлен, был Дизраэли , которого Чемберлен всегда страстно ненавидел. Чемберлен заключил: «Моя старая Англия была нигде не узнаваема». Чемберлен заявил в своем письме, что все британские бизнесмены теперь нечестны; средний класс, самодовольный и глупый; мелкие фермеры и магазины больше не могли конкурировать с крупным бизнесом, принадлежащим евреям; а монархия была «безвозвратно ослаблена» социальными изменениями. Короче говоря, для Чемберлена Британия больше не была его страной.

Немецкое превосходство править миром

Летом 1900 года Чемберлен написал эссе в журнале Jugend , в котором заявил, что: «Правление Вильгельма II носит характер рассвета нового дня». Чемберлен продолжал писать, что Вильгельм был «фактически первым немецким кайзером», который знал, что его миссия состояла в том, чтобы «облагородить» мир, распространяя «немецкие знания, немецкую философию, немецкое искусство и, если Бог пожелает, немецкую религию. Только кайзер. тот, кто берет на себя эту задачу, является настоящим кайзером немецкого народа ». Чтобы позволить Германии стать мировой державой, Чемберлен призвал Рейх стать величайшей морской державой в мире, поскольку Чемберлен утверждал, что любая держава, правящая морями, также правит миром. Чемберлен писал, что «без флота ничего нельзя сделать. Но, имея большой флот, Германия вступает на путь, которым Кромвель указал Англии путь, и она может и должна решительно двигаться к цели стать первой державой в мире. мир. У нее есть моральное оправдание для этого, а значит, и долг ".

Кайзер Вильгельм II

В начале 1901 года немецкий император Вильгельм II прочитал «Основы» и был очень впечатлен этой книгой. Великий императорский камергер при дворе Ульрих фон Бюлов, брат канцлера принца Бернхарда фон Бюлова , написал в письме другу в январе 1901 года, что кайзер «изучал книгу второй раз, страница за страницей». В ноябре 1901 года друг Чемберлена, немецкий дипломат и придворный принц Филипп фон Эйленбург , который оказался лучшим другом Вильгельма II, представил Чемберлена кайзеру. Чемберлен и Вильгельм впервые встретились в поместье Эйленбурга в Либенберге и вскоре стали очень хорошими друзьями, поддерживая регулярную переписку, которая продолжалась до смерти Чемберлена в 1927 году.

Чтобы добраться до Либенберга из Вены, Чемберлену пришлось сначала сесть на поезд до Берлина, а затем сесть на другой поезд до Либенберга. Встреча Чемберлена с кайзером считалась настолько важной, что, когда Чемберлен прибыл в Берлин, его встретил канцлер принц Бернхард фон Бюлов , который присоединился к нему во время поездки в Либенберг. Во время поездки на поезде Бюлов и Чемберлен долго обсуждали «Основы», а затем французскую литературу. Вечером у ворот Либенберга Чемберлена и Бюлова встретили Вильгельм и Эйленбург, которых окружили слуги с факелами. Когда он впервые встретился с Чемберленом, Вильгельм сказал ему: «Благодарю вас за то, что вы сделали для Германии!» На следующий день Эйленбург написал другу, что Император «полностью очарован этим человеком [Чемберленом], которого он понимает лучше, чем любой из других гостей, благодаря его тщательному изучению Основ ».

До смерти Чемберлена у него и Вильгельма было то, что американский историк Джеффри Филд назвал «теплой личной связью», которая выражалась в серии «... сложных многословных писем, полных взаимного восхищения и недоработанных идей». Письма Вильгельма-Чемберлена были полны «загадочного мира мыслей мистического и расистского консерватизма». Они варьировались по тематике: облагораживающая миссия германской расы, разъедающие силы ультрамонтанизма, материализм и «разрушительный яд» Иудента были любимыми темами. Другие темы, часто обсуждаемые в письмах Вильгельма-Чемберлена, - это опасности, которые представляют для Рейха « желтая опасность », «татарское славянство» и «черные орды».

В 1901 году Вильгельм сообщил Чемберлену в письме, что: «Бог послал вашу книгу немецкому народу точно так же, как он послал вас лично мне, это мое непоколебимо твердое убеждение». Вильгельм продолжал восхвалять Чемберлена как своего «соратника и союзника в борьбе тевтонцев против Рима, Иерусалима и т. Д.» В 1902 году Вильгельм написал еще одно письмо, в котором он сказал Чемберлену: «Да спасите вы наш немецкий народ , наш Germanentum , ибо Бог послал вас в качестве нашего помощника!» Чемберлен, в свою очередь, посоветовал Вильгельму создать «расово сознательную ... централизованно организованную Германию с ясным пониманием цели, Германию, которая будет« править миром »».

В 1903 году Чемберлен написал Вильгельму, в котором утверждал, что, как и в последние дни упадка Рима, « civis britannicus теперь стало чисто политической концепцией» без какого-либо расового содержания. Чемберлен с отвращением писал, что за два шиллинга и шесть пенсов «каждый негр из племени басуто» теперь может иметь британский паспорт. Чемберлен предсказал, что в течение следующих пятидесяти лет «английская аристократия будет не чем иным, как денежной олигархией без малейшей расовой солидарности или отношения к трону». Чемберлен продолжал осуждать практику повышения бизнесменов до пэров в Британии, презрительно заявляя, что в Британии простые «пивовары, производители чернил и судовладельцы» теперь заседают в Палате лордов. Чемберлен закончил свое письмо кайзеру, назвав широкую британскую публику «стадом, у которого нет воли и которым несколько газет и горстка политиков манипулируют по своему желанию». Более поздняя концепция Вильгельма «Иуда-Англия», разлагающейся Британии, высосанной еврейскими капиталистами, во многом была обязана Чемберлену.

Голландский журналист Ян Бурума описал письма Чемберлена кайзеру как толкающие его «… англофобские, антисемитские, германофилские идеи до кровавого безумия». Либеральная газета Berliner Zeitung пожаловалась в редакционной статье на тесную дружбу между Вильгельмом II и таким откровенным расистом и антисемитом, как Чемберлен, заявив, что это реальный повод для беспокойства порядочных, заботливых людей как в Германии, так и за ее пределами.

Восхищаясь Англией и ненавидя ее

Для Вильгельма всякая гордость за то, что он немец, имела определенную двойственность, поскольку он был наполовину британцем. В эпоху ультранационализма, когда идентичность все больше определяется в расовых терминах, его смешанное наследие наложило значительную психологическую нагрузку на Вильгельма, которому удавалось одновременно быть и англофилом, и англофобом; он был человеком, который любил и ненавидел британцев, и его писания о земле его матери выражали как крайнее восхищение, так и отвращение. Бурума заметил, что, несмотря на все его широко хваленые публичные убеждения о превосходстве всего немецкого, в частной жизни Вильгельм часто проявлял признаки комплекса неполноценности по сравнению с британцами, как если бы он действительно чувствовал в глубине души, что это Британия, а не Германия. величайшая страна мира. Для Вильгельма, кого-то вроде Чемберлена, англичанина, который приехал в Германию, чтобы восхвалять Отечество как величайшую нацию мира и который «научно» доказал этот «факт» в «Основах» , был для него «сбывшейся мечтой». Об отношениях Чемберлена-Вильгельма Филд заявил:

Чемберлен помог поместить запутанные и расплывчато сформулированные страхи Вильгельма перед панславизмом, черными и желтыми «ордами», евреями, ультрамонтанцами, социал-демократами и вольнодумцами в глобальные и исторические рамки, обильно отмеченные и поддержанные огромным количеством эрудированной информации. Он превратил мечту Императора о германской миссии в тщательно продуманное видение предопределенной Богом расовой судьбы. Отсутствие точности, путаница и логические ошибки, столь очевидные для современного читателя «Основ» , не беспокоили Вильгельма: он охотно подчинялся его субъективному и иррациональному стилю рассуждений. ... И если кайзер был пруссаком с глубоко укоренившимся уважением к английским ценностям и привычкам, то Чемберлен был таким же англичанином, который глубоко неоднозначно относился к своей родине и уважал немецкие качества и прусское общество. Почти бессознательно, как показывает его обширная переписка, он принял подобострастный, царапающий тон, обращаясь к самым скромным из офицеров прусской армии. Если Вильгельма привлекала сама англичанка Чемберлена, то автор «Основ» видел в принце Гогенцоллернов - по крайней мере до мировой войны - самый символ его идеализированного Deutschtum .

Чемберлен, который, говоря словами Бурумы, был «английским фетишистом немецкой крови», написавшим длинные псевдонаучные статьи о том, как «германский расовый гений» проявился в культурных работах Рихарда Вагнера , Иоганна Вольфганга фон Гете , Людвига ван Бетховена , и Уильям Шекспир (Чемберлен считал Шекспира «германским драматургом», который по праву принадлежал Германии), был «идеальной парой» для Вильгельма. Чемберлен часто писал благодарному и восхищающемуся Вильгельму, говоря ему, что только благородный «немецкий дух» спасает мир от разрушения «дерацинированным янки-англо-еврейским материализмом». Наконец, Вильгельм тоже был вагнеристом, и ему было чем восхищаться в сочинениях Чемберлена, восхваляющих музыку Вагнера как мистическую, духовную жизненную силу, воплотившую в себе все великое в «немецком духе».

Успех книги "Основы"

Успех «Основ» прославил Чемберлена во всем мире. В 1906 году бразильский интеллектуал Сильвио Ромеро цитировал Чемберлена вместе с Отто Аммоном , Жоржа Вашера де Лапужа и Артура де Гобино как доказавших, что белокурые «долихоцефалы» Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире, и настаивал на том, что Бразилия могла бы стать великой страной за счет огромного притока немецких иммигрантов, которые добились бы эмбранкецименто (отбеливания) Бразилии. Чемберлен получил приглашения прочитать лекции по его расовым теориям в Йельском университете и университетах Джона Хопкинса , но отклонил их на том основании, что не хотел посещать то, что он считал культурно и духовно деградированной нацией, такой как Соединенные Штаты.

Не семья с Джозефом и Невиллом Чемберленами

Когда книга была впервые опубликована, рецензенты часто спрашивали, кто этот Чемберлен, и в немецкой прессе было много лихорадочных предположений относительно того, был ли Чемберлен родственником Джозефу Чемберлену , британскому колониальному секретарю, который как главный автор британской передовой политики в Южной Африке был одним из самых ненавистных людей в Рейхе . Несколько немецких журналов по ошибке напечатали фотографии сыновей Джозефа Чемберлена, Остин Чемберлен и Невилла Чемберлена , назвав их авторами «Основ» . Многие немцы вздохнули с облегчением, когда впоследствии было установлено, что Хьюстон Стюарт Чемберлен не был связан со знаменитой семьей Чемберленов из Бирмингема .

Кружок Чемберлена

После успеха «Основ» в Вене появился камергер Крайс (кружок), в который вошли индолог Леопольд фон Шредер , граф Ульрих фон Бюлов; Графиня Мелани Меттерних-Зичи , графиня Мариетта фон Кунденхове, баронесса Эмма фон Эренфельс, музыкальный критик и вагнерит Густав Шонаих, граф Ульрих фон Брокдорф-Ранцау , граф Герман Кейзерлинг и Рудольф Касснер, которые еженедельно встречались в доме Чемберлена, чтобы обсудить его расовые теории.

Личная жизнь и финансы

Именно в этот период у Чемберлена был роман с баронессой фон Эренфельс, женой его друга барона Кристиана фон Эренфельса, и еще один роман с венской танцовщицей Лили Петри. В 1906 году его брак с Анной закончился разводом.

Помимо доходов от продаж «Оснований» и эссе, которые он постоянно писал для газет и журналов, Чемберлену финансово поддерживал богатый немецкий производитель пианино Август Людовичи (который так любил Чемберлена, что он купил для него дом) и швейцарским промышленником Агенором Буассье, приносящим годовой доход около 30 000–40 000 марок (для сравнения, у немецкого школьного учителя годовой доход составлял 1 000 марок, а у профессора - около 12 000 марок в год). В 1908 году, после того, как Козима Вагнер предложила этот матч, Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве фон Бюлов. Он был безмерно счастлив быть женатым на дочери своего героя Вагнера.

Персонаж Чемберлена

Чемберлен, самопровозглашенный «евангелист расы», считал себя пророком, который писал кайзеру: «Сегодня Бог полагается только на немцев. Это знание, верная истина, которая наполняла мою душу в течение многих лет; Я пожертвовал своим миром, служа ему; ради него я буду жить и умру ». Эйленбург вспоминал, что под своим тихим поведением Чемберлен имел «пылкий дух с этими глазами и взглядами, которые говорят о многом». Те немногие, кто хорошо знал Чемберлена, описывали его как тихого, сдержанного человека, полного вежливой эрудиции и обаяния; скромный, добродушный персонаж с элегантными манерами, одетый в дорогие костюмы, который мог блестяще и остроумно говорить на множество тем часами. Но под полированной поверхностью Чемберлена была «фанатичная и навязчивая» сторона. Его многочисленные записные книжки и письма изображают человека с «глубоко иррациональным умом», явно садистского и глубоко параноидального человека, который считал себя жертвой чудовищного всемирного еврейского заговора с целью его уничтожения. Статус Чемберлена как полу-затворника возник из-за его опасений, что евреи замышляют его убийство.

Мировое господство Германии по расе

Сильный империалист, Чемберлен, естественно, был горячим сторонником Weltpolitik , при котором Германия стремилась стать доминирующей державой в мире, что он оправдывал расистскими соображениями. В 1904 году, когда правительство Германии совершило геноцид гереро и намаква против народов гереро и намаква в немецкой Юго-Западной Африке (современная Намибия ), Чемберлен поздравил Вильгельма в письме с его политикой геноцида, восхваляя кайзера его «войной на уничтожение». ", который был" прекрасным примером "того, как арийцы должны обращаться с" неграми ". В письме 1906 года Вильгельму Чемберлен объявил, что из-за смешанных браков, вызванных евреями, Великобритания, Франция, Австрия и Россия стали приходить в упадок, и только «чистый» Германский Рейх способен защитить «животворный центр Запада». Европа «от» татарских русских, мечтательных, слабоумных дворняжек Океании и Южной Америки, и миллионов чернокожих, обедневших интеллектом и склонных к животным, которые даже сейчас вооружаются для войны народов, в которой не будет пощады ". Таким образом, Чемберлен писал Вильгельму, немецкая мировая политика была «священной миссией» по защите высших рас и культур от низших. Чемберлен завершил свое письмо тем, что идеи превосходства белых «не только оправдали широкомасштабную агрессию России и Англии в XIX веке, но и заранее санкционировали все, что Германия может пожелать присвоить в двадцатом веке».

Гомосексуализм антисемита Эйленбурга

В 1908 году дело Хардена-Эйленбурга сильно подорвало репутацию Вильгельма, когда общий друг Вильгельма и Чемберлена Эйленбург был разоблачен в прессе как гомосексуалист. Поскольку Эйленбург был лучшим другом императора с 1886 года, скандал вызвал много сплетен по всему Рейху о том, были ли Вильгельм и Эйленбург чем-то большим, чем просто лучшими друзьями. Эйленбург совершенно открыто говорил о том, что он гей, когда он был в компании своих ближайших друзей, и он и Вильгельм были лучшими друзьями в течение 22 лет, что привело британского историка Джона К.Г. Рёля к выводу, что маловероятно, что Вильгельм был невежественен. сексуальной ориентации Эйленбурга, как он утверждал после того, как Эйленбург был раскрыт. После того, как Эйленбург был разоблачен, кайзер написал ему очень холодное письмо, в котором сказал, что он не может терпеть компанию гомосексуалистов, поскольку таковая их дружба теперь закончилась, и он никогда больше не хотел видеть или слышать об Эйленбурге. Чемберлен никогда не был так близок с Эйленбургом, как Вильгельм, и, казалось, был искренне шокирован, узнав об утверждениях, что Эйленбург был геем. Дело Эйленбурга сыграло в Германии роль, очень похожую на дело Дрейфуса во Франции, за исключением того, что жертвой в этом случае был известный антисемит Эйленбург. Во время скандала практически все völkisch движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изображали как арийского гетеросексуала, основанного на ложных обвинениях евреев Макса Бернштейна и Магнуса Хиршфельда в гомосексуализме . Немецкий журналист Теодор Вольф писал в 1906 году о роли Эйленбурга как одного из главных антисемитов Германии:

Бьюсь об заклад, десять к одному, что именно тот скальд [Эйленбург], друг и поклонник Гобино, первым указал своему другому другу, кайзеру, на самого страстного ученика расового пророка, Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мистическое представление о «расе, которая наведет порядок в мире» проникло от Гобино через Эйленбурга и Чемберлена к кайзеру, и это представление, в свою очередь, породило мысль о том, что «мир должен быть исцелен немецким духом. "

В письме Чемберлену Вильгельм написал, что весь скандал возник из-за «еврейской щепетильности, клеветы и лжи». В том же письме разъяренный Вильгельм сказал Чемберлену, что Максимилиан Харден , немецкий еврей, перешедший в лютеранство, и журналист, разоблачивший Эйленбурга, был «отвратительным, грязным еврейским злодеем» и «ядовитой жабой из адской слизи, постыдным». пятно на нашем фольке ». Однако, несмотря на его решительный антисемитизм и его часто выражаемое желание изгнать всю немецкую еврейскую общину, кайзер сдерживался тем, что, если он изгонит всех евреев из Германии, это отбросит немецкую экономику назад на столетие. , и поэтому ему приходилось неохотно терпеть своих еврейских подданных.

Снижение нападок на католицизм

В рамках своей роли «евангелиста расы» Чемберлен смягчил свой антикатолицизм в первом десятилетии 20-го века, с опозданием осознав, что его нападки на католическую церковь в «Основах» отдалили католическую общину Германии от его сообщение.

Темы: немецкое единство и немецкая наука и философия

Как известный публичный интеллектуал, Чемберлен писал на многочисленные темы в огромном количестве газет и журналов. Помимо нападок на евреев, одной из главных тем эссе Чемберлена было единство немецкой культуры, языка, расы и искусства, а также необходимость единства немецкого искусства с расовым «германским христианством».

Другой важной темой работы Чемберлена были наука и философия. Чемберлен всегда живо интересовался современной наукой и считал себя ученым, но он глубоко критиковал утверждение, что современная наука может объяснить все, полагая, что в человечестве есть духовная сторона, которую наука не может объяснить. Таким образом, Чемберлен считал, что современная Германия разрушается людьми, утратившими свои духовные аспекты из-за материалистической веры в то, что наука может все объяснить.

В своей биографии 1905 года одного из своих героев, философа Иммануила Канта , Чемберлен утверждал, что Кант показал пределы рационализма и разума для понимания мира. Вместо этого Чемберлен утверждал, что Кант показал, что инстинктивный подход, основанный на интуиции, был гораздо более действенным способом понимания мира. Неизбежно «кантианский» способ понимания науки Чемберленом был использован для нападок на евреев, как писал Чемберлен:

«Чтобы понять Канта, мы должны ... начать с того, что раз и навсегда избавимся от тяжелого бремени унаследованных и внушенных еврейским концепциям».

Таким же образом была использована биография Чемберлена 1912 года другого его героя, Иоганна Вольфганга фон Гете , чтобы передать то же самое сообщение. Чемберлен изобразил Гете как «кантианского» человека, который правильно воспринял как рациональный, научный подход к жизни, так и инстинктивный, мистический подход, чтобы достичь синтеза, вмещающего лучшее из обоих миров. И снова Чемберлен использовал Гете как способ нападения на евреев, а Чемберлен утверждал, что Гете выступал за запрет сексуальных отношений между арийцами и евреями и был человеком, который не «пострадал бы среди нас», еврейских художников, журналистов и профессоров современного искусства. Германия.

Немецкий еврейский журнал Im deutschen Reich написал в обзоре Гете, что Чемберлен присвоил Гете «полемику о расовой политике, расовой гигиене и расовой ценности с точки зрения мономаниакальной юдофобии».

Обнимая Treitschke

Политика Weltpolitik , особенно план Тирпица , вызвала период англо-германской напряженности в первые годы 20-го века. Чемберлен, ненавидевший родину, без труда принял чью-то сторону в зарождающемся англо-германском антагонизме. Чемберлен, возненавидевший Британию, выразил свое одобрение работам англофобского и антисемитского немецкого историка Генриха фон Трейчке , чей взгляд на Британию как на жадную и жадную нацию дешевых торговцев, нечестно пылесосящих мировое богатство, был таким же, как и его собственный. В другом письме Вильгельму Чемберлен писал: «Бывают периоды, когда история как бы соткана на ткацком станке ... таким образом, что основа и ткань устанавливаются и по существу неизменны; но затем наступают времена, когда нити вводятся для новой ткани, когда сначала необходимо определить время материала и дизайн ... Мы находимся в такое время сегодня ».

Необходимая немецкая мощь

Чемберлен заявил Вильгельму, что Германия теперь должна стать величайшей державой в мире, как для ее собственного блага, так и для блага всего остального мира. В своем письме Чемберлен назвал Францию второсортной страной, которая может только падать дальше; Россия была нацией «глупых» славян, которую только-только удерживали вместе, потому что у Николая II была немецкая кровь; без немецкой крови в доме Романовых в России «ничего не осталось бы, кроме разлагающегося matière brute »; и Британия явно погружалась в бездонную яму алчности, неэффективной демократической политики и безудержного индивидуализма. Чемберлен был настроен против Америки и назвал Соединенные Штаты «династией долларов», написав:

Из долларов могут появиться только доллары, ничего больше; духовно Америка будет жить только до тех пор, пока поток европейской духовной силы течет туда, ни на мгновение дольше. Эта часть мира, как можно доказать, создает бесплодие, у нее так же мало будущего, как и прошлого.

Чемберлен завершил свое письмо Вильгельму следующим образом: «Будущий прогресс человечества зависит от могущественной Германии, простирающейся далеко по всей земле». С этой целью Чемберлен защищал германский экспансионизм как в Европе, так и во всем мире; построение морского флота, который сломит британское господство на море; и реструктуризация немецкого общества в соответствии с направлениями, которые пропагандирует крайне правая Фелькишская пангерманская лига .

Бюст Чемберлена (ок. 1914 г.), по незаконченной глиняной модели бюста Йозефа Хинтербехера.

Пропагандист мировой войны

В августе 1914 года у него начался прогрессирующий паралич конечностей. В конце войны паралич Чемберлена уже охватил большую часть его тела; его хронически плохое здоровье достигло финальной стадии. К тому времени, когда в 1914 году началась Первая мировая война , Чемберлен оставался британцем только в силу своего имени и национальности. Когда началась война, Чемберлен попытался записаться в немецкую армию, но получил отказ из-за его возраста (тогда 58) и плохого здоровья. В августе 1914 года Чемберлен написал письмо своему брату, японоведу Бэзилу Холлу Чемберлену , объясняя, почему он встал на сторону своей принятой страны, которое гласило: «Никакая война никогда не была проще, чем эта; Англия ни на мгновение не уменьшила своих усилий до сделайте все возможное, чтобы осуществить это и уничтожить все миролюбивые порывы ... Победа Германии не будет гибелью Англии; напротив, это единственная надежда на спасение Англии от полной гибели, в которой она сейчас находится. Победа Англии будет ужасным для всего мира, катастрофой ». В том же месяце Чемберлен опубликовал эссе, в котором прославлял Вильгельма II как «арийского солдата-короля» и как «Зигфрида», принявшего «борьбу с разъедающим ядом еврейства». Чемберлен продолжал называть войну «борьбой не на жизнь, а на смерть ... между двумя человеческими идеалами: немецким и антигерманским». Соответственно, Рейх должен «в течение следующих ста или более лет» усилить все немецкое и осуществить «решительное истребление антигерманских сил». Чемберлен с радостью приветствовал войну, написав в сентябре 1914 года своему другу принцу Максу Баденскому: «Я благодарю Бога за то, что мне было позволено испытать эти два возвышения - 1870 и 1914 годы - и что я оба раза был в Германии и видел истину вместе с ней. моими собственными глазами ". В своем эссе 1914 года «Чья вина война?» Чемберлен обвинил в войне Францию, Россию и особенно Великобританию. Чемберлен утверждал, что хотя Санкт-Петербург и Париж оба стремились к войне, именно Лондон руководил войной, а французы и русские были всего лишь британскими марионетками. Первоначально Чемберлен ожидал, что война закончится к концу 1914 года, и был очень разочарован, когда этого не произошло. В 1916 году он также получил немецкое гражданство . Он уже начал пропаганду от имени правительства Германии и продолжал делать это на протяжении всей войны. Утверждается, что его громкие осуждения своей родины стали кульминацией его отказа от капитализма в своей родной Англии в пользу формы немецкого романтизма, подобной той, которую он культивировал в себе во время своих лет в Челтенхэме . Британский историк Джон К.Г. Рель писал, что война сделала «жестокость в целом и антисемитизм в частности» таких людей, как Кайзер и Чемберлен, «более интенсивными».

Во время Первой мировой войны Чемберлен опубликовал несколько пропагандистских текстов против страны своего рождения - Kriegsaufsätze (Очерки военного времени). В первых четырех трактатах он утверждал, что Германия - нация мира; Политическая система Англии фиктивна, в то время как Германия демонстрирует настоящую свободу; Немецкий - величайший и единственный оставшийся «живой» язык; и миру было бы лучше покончить с парламентскими правительствами в английском и французском стилях в пользу немецкого правления, «продуманного немногими и осуществляемого с железными последствиями». Последние два подробно обсуждают Англию и Германию. Основной аргумент Чемберлена состоял в том, что демократия была идиотской системой, а равенство - мифом: люди очень разные, обладали разными способностями и талантами, поэтому демократическое равенство, когда мнения одного избирателя имели такое же значение, как мнения другого, было полностью ошибочной идеей. Цитируя французского ученого Гюстава Ле Бона , Чемберлен писал, что подавляющее большинство людей были просто слишком глупы, чтобы должным образом понимать проблемы, и как таковая Германия с ее правлением элит была гораздо более управляемой страной, чем Франция. В Германии, утверждал Чемберлен, существует настоящая свобода, поскольку свобода исходит только от государства, которое дает возможность функционировать обществу, а не отдельному человеку, как это было в Великобритании и Франции, которые, как утверждал Чемберлен, были рецептом хаоса. Филд резюмировал тезис Чемберлена: «... сущность немецкой свободы заключалась в добровольном подчинении как вопрос совести законно созданным властям; она подразумевала долг больше, чем права, и была чем-то духовным и внутренним, к чему должно стремиться каждое моральное существо. свободы »во внутреннюю,« неполитическую »моральную сферу, Чемберлен прекратил обсуждение конкретных условий свободного общества и просто заявил, что свобода полностью совместима с авторитарной системой правления». Цитирование - иногда совершенно вырванное из контекста - различных британских, французских и американских авторов, таких как Джон Ричард Грин , Уильям Эдвард Хартпол Леки , Джон Роберт Сили , Джон Раскин , Томас Карлайл , Пол Бурже , Фрэнсис Делези , Джеймс Брайс , Джон Берджесс , Вудроу Уилсон и Герберт Уэллс , Чемберлен утверждали, что в демократических государствах на самом деле всегда главный бизнес; поскольку такая демократия была обманом, а демократические правительства служили только богатым; а демократические государства существовали только «для того, чтобы продвигать интересы зарабатывания денег во всем мире». Атаки Чемберлена на демократию как на уловку, направленную на то, чтобы позволить «еврейским плутократам» править миром, были не только очень антибританскими и антифранцузскими, но и антиамериканскими. С самого начала войны Чемберлен атаковал все демократические правительства в мире, включая нейтральные Соединенные Штаты, как мошенничество, совершенное евреями. Чемберлен писал, что Америка «представляет собой адский водоворот, в котором кипят и кипят все противоречия мира, вся жадность, зависть и похоть; дикая борьба миллионов невежественных эгоистов, людей без идей, идеалов или традиций, не разделяющих их». ценности, не способные приносить жертвы, атомарный хаос, лишенный истинной силы природы ". Пока Соединенные Штаты не вступили в войну в 1917 году, Auswärtiges Amt упорно трудились, чтобы не допустить появления за границей эссе Чемберлена с их сильным антиамериканским содержанием из опасения, что они могут оскорбить общественное мнение в Америке. Сочинения Чемберлена военного времени также привлекли большое внимание, хотя и весьма негативного характера, в его родной Британии, где в литературном приложении к «Таймс» говорилось: «Самый невежественный из немцев не написал большей чепухи». В 1915 году в Лондоне был опубликован несанкционированный перевод эссе Чемберлена военного времени под нелестным названием «Бред отступника» .

В своей брошюре 1915 года « Deutschland und England» ( Германия и Англия ) Чемберлен решительно встал на сторону принятой им земли против земли, на которой он родился. Чемберлен объяснил в Германии и Англии, что британцы когда-то были благородными арийцами, как немцы, которые жили в идеальном, строго иерархическом, романтически сельском «несмешанном» обществе, но затем, начиная с 16 века, капитализм развратил англичан. Капитализм превратил англичан в городскую нацию, в которой преобладает вульгарный стяжательский, филистерский средний класс, неспособный ни к какой культуре. Красивая английская сельская местность, которая, по утверждению Чемберлена, когда-то была домом для идиллического аграрного общества, превратилась в уродливый городской пейзаж, полный загрязняющих окружающую среду фабрик, принадлежащих жадным еврейским капиталистам. Что еще хуже, по мнению Чемберлена, капитализм привел англичан к процессу расового вырождения, демократии и правления евреев. Чемберлен с отвращением писал, как сыновья английской аристократии «исчезают из общества, чтобы зарабатывать деньги», что привело к искажению «морального компаса» с их стороны в отличие от Германии, где юнкеры либо заботились о своих поместьях, либо делали карьеру в армии. Обсуждение Британии Чемберленом закончилось жалобами на то, что его идеализированная «Старая веселая Англия» больше не существует, и Чемберлен писал:

Мы были веселы, мы больше не веселы. Полный упадок деревенской жизни и столь же полная победа Бога Маммона, божества Промышленности и Торговли, заставили истинное, безобидное, освежающее веселье покинуть Англию.

Германия, напротив, с точки зрения Чемберлена, сохранила свою расовую чистоту и, имея авторитарное правительство и государство всеобщего благосостояния, избежала как либерального капитализма, так и еврейского правления. По этой причине Чемберлен утверждал, что Великобритания начала Первую мировую войну в 1914 году, чтобы уничтожить Германию. По всем этим причинам Чемберлен заявил, что он возненавидел Британию и полюбил Германию, поскольку Германия сохранила все, что Чемберлен считал благородным для человечества, в то время как Британия давно утратила свое благородство духа. Чемберлен получил Железный крест от кайзера , с которым он вел регулярную переписку, в 1916 году. К этому времени навязчивый антисемитизм Чемберлена достиг такой степени, что Чемберлен страдал от кошмаров, в которых он был похищен и приговорен к смертной казни. Евреи. В 1915 году Чемберлен гордо написал в письме другу: «Мой друг адвокат из Мюнхена говорит мне, что нет живого существа, которое евреи ненавидели бы больше меня». В другом эссе Чемберлен писал, что «чистая германская сила» должна быть спасена от «отвратительного червя» (фраза «отвратительный червь» часто использовалась Вагнером для описания евреев). Чемберлен писал, что целью этой «борьбы» было «спасение от когтей антигерманских и антинемецких», продолжая цитировать антисемитское эссе Вагнера 1850 года « Das Judenthum in der Musik» о том, что «против выводка этого дьявола выступает Германия. как защитник Бога: Зигфрид против червя! "

В годы войны Чемберлен был одним из «аннексионистов», которые хотели, чтобы война закончилась аннексией Германией большей части Европы, Африки и Азии, чтобы дать Рейху «статус мировой державы», которого он считал заслуженным. Таким образом, Чемберлен тесно сотрудничал с Пангерманской лигой , консерваторами и völkische группировками, чтобы мобилизовать общественную поддержку для достижения максимальных военных целей, к которым он стремился. Чемберлен был одним из основателей Независимой комиссии за мир в Германии, и в июле 1915 года он подписал Обращение интеллектуалов, петицию, подписанную 1347 учителями, писателями, профессорами и теологами с просьбой к правительству выиграть войну, чтобы аннексировать как можно больше территории. Большая часть этой пропаганды, в том числе эссе Чемберлена в поддержку максимальных целей войны, носила очень сильный антисемитский характер, поскольку Чемберлен утверждал, что вся еврейская община Германии якобы стремилась к компромиссному миру, чтобы положить конец войне, и предотвращала полная мобилизация мощи Германии, которая позволила бы Рейху выиграть войну. В письме своему другу принцу Максимилиану Баденскому Чемберлен писал:

Сегодня я узнал от человека, который особенно хорошо подходит для наблюдения за этими вещами - даже когда они происходят тайно, - что евреи полностью опьянены своим успехом в Германии - сначала из миллионов, которые они приобрели во время войны, а затем из-за похвала осыпалась на них во всех официальных кругах, и, в-третьих, за защиту, которой они и их махинации пользуются со стороны цензора. Таким образом, они уже начинают терять голову и достигают такой степени наглости, которая может позволить нам надеяться на прилив реакции. Дай Бог !.

В октябре-ноябре 1916 года немецкая армия провела так называемый Judenzählung («подсчет евреев») для проверки популярного антисемитского заявления о том, что немецкие евреи «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, уклоняясь от военной службы. «Подсчет евреев» показал, что на самом деле немецкие евреи были непропорционально перепредставлены в передовых частях, поскольку большинство немецких евреев стремились доказать свой немецкий патриотизм и любовь к Отечеству, добровольно выполняя фронт. Многие молодые немецкие еврейские мужчины хотели опровергнуть антисемитскую выдумку о том, что они не были настоящими немцами, сражаясь за Отечество и тем самым показывая, что они любят Германию так же сильно, как и своих соседей-неевреев, отсюда непропорционально большое количество немецких евреев на передовой. линии по сравнению с их долей в немецком населении. Поскольку результаты «подсчета евреев» не понравились двум руководителям верховного командования, а именно фельдмаршалу Пауля фон Гинденбургу и генералу Эриху Людендорфу , последний был «фанатичным антисемитом», ожидавшим «графа евреев». чтобы показать, что немецкие евреи непропорционально недопредставлены на передовой, Верховное командование выступило с шутливым заявлением, в котором говорилось, что для безопасности немецкой еврейской общины «подсчет евреев» не может быть обнародован, так как это поставит под угрозу жизнь немцев. Евреи. Намек на то, что если бы люди могли видеть, насколько немецкие евреи якобы «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, то в Германии вспыхнули бы погромы, привело к значительному всплеску антисемитизма, которым Чемберлен поспешил воспользоваться.

Поддерживая более жесткую линию как на войне, так и на внутреннем фронте, Чемберлен участвовал в интригах с целью свергнуть Теобальда фон Бетманн-Хольвега с поста канцлера и заменить его «твердым человеком», адмиралом Альфредом фон Тирпиц . По мнению Чемберлена, если бы только Германия вела войну более безжалостно и жестоко, то война была бы выиграна. Чемберлен ненавидел Бетман-Хольвега, в котором он видел неумелого лидера, у которого просто не было желания побеждать. Чемберлен был безгранично уверен в способности армии и флота выиграть войну, но на внутреннем фронте Чемберлен полагал, что Рейх «лишен лидера», поскольку он рассматривал Бетманн-Холлвега как еврейскую «марионетку», не желающую и неспособную остановить пораженчество. , коррупция или требование большей демократии. Помимо поддержки Тирпица на посту канцлера, Чемберлен был полностью за то, чтобы ввести неограниченную подводную войну - даже с риском спровоцировать Соединенные Штаты на войну - как лучший способ заставить Британию сдаться голодом. Чемберлен также был очень публичным сторонником рейдов дирижаблей с целью уничтожения британских городов. После обсуждения со своим другом и почитателем, графом Фердинандом фон Цеппелином , Чемберлен в июле 1915 года опубликовал газетное эссе, в котором жаловался, что правительство ввело слишком много ограничений на рейды Цеппелина, чтобы спасти жизни ни в чем не повинных британцев, и он утверждал, что его страна должна бомбить британские города, не заботясь о жизни мирных жителей, поскольку обычные британцы заслуживают смерти.

Кампания аннексионистов против Бетманна-Хольвега была в значительной степени мотивирована тем фактом, что аннексионисты считали, что Бетманн-Хольвег не был одним из них. Если бы Чемберлен или кто-либо из других аннексионистов знал о секретной сентябрьской программе 1914 года, в которой Бетман-Хольвег планировал объявить о своих намерениях аннексировать большую часть Европы и Африки после ожидаемого вскоре падения Парижа, у них был бы другой мнение Bethmann-Hollweg. Согласно конституции 1871 года , Рейхстаг имел ограниченные полномочия, но одним из них было право голоса по бюджету. На выборах в Рейхстаг 1912 года антимилитаристские социал-демократы получили наибольшее количество мест в Рейхстаге . Таким образом, Бетманн-Хольвег пришлось работать с СДПГ, чтобы получить бюджет для финансирования войны. В августе 1914 года правительству удалось убедить большинство СДПГ поддержать войну на том основании, что Россия якобы собиралась напасть на Германию. СДПГ распалась на две части; в мажоритарных социал - демократы поддерживали войну в то время как меньшинства Независимые социал - демократы остались верны своим пацифистских убеждений и против войны. Большинство социал-демократов согласились поддержать войну в той мере, в какой она изображалась как оборонительная борьба против России, но большинство СДПГ не желало иметь ничего общего с аннексионистами. Следовательно, отказ Бетман-Хольвега публично поддерживать аннексионистов был вызван прагматическими политическими соображениями, а именно его потребностью в сотрудничестве большинства социал-демократов в Рейхстаге, а не противостоянии аннексионистам, как ошибочно полагал Чемберлен. Если бы партии, поддерживающие аннексионистов, такие как консерваторы, национал-либералы и свободные консерваторы , добились большего успеха на выборах 1912 года, Бетман-Хольвег почти наверняка публично занял бы другую позицию в отношении требований аннексионистов. Большая часть резкой, агрессивной и ожесточенной риторики Чемберлена отражала тот факт, что аннексионисты были меньшинством в Германии, хотя и значительным, громким, хорошо организованным меньшинством со многими влиятельными членами внутри и вне правительства, но тем не менее меньшинством. Большинство немецкого народа не поддержало аннексионистов. Чемберлен считал отказ от демократических партий , как левое крыло СДПГ, право-оф-центра Zentrum и либеральные прогрессисты , чтобы присоединиться к движению аннексионистского по существу измены. В августе 1916 года произошло то, что было равносильно военному перевороту, когда фельдмаршал Пауль фон Гинденбург и генерал Эрих Людендорф сообщили Вильгельму и Бетманн-Хольвегу, что отныне армия больше не будет подчиняться ни кайзеру, ни правительству, и что отныне Император и канцлер теперь будут подчиняться армии. В июле 1917 года Гинденбург и Людендорф уволили Бетманн-Хольвег и заменили его канцлером Георгом Михаэлисом . Предпочтительный кандидат Чемберлена на пост канцлера, адмирал Тирпиц, был обойден. Тирпиц был умным, сообразительным, харизматичным политическим интриганом, отчаянно жаждавшим политической власти, но дуумвират Гинденбурга и Людендорфа считал Тирпица канцлером слишком большой угрозой своей власти. В ответ на увольнение Бетманн-Хольвега демократические партии решили выразить протест, приняв мирную резолюцию. Рейхстаг мир Разрешение июля 1917 года, в котором SPD, Zentrum и прогрессисты все объединили свои усилия , чтобы проголосовать за резолюцию с просьбой к правительству , чтобы начать мирные переговоры сразу на основе возвращения к статус - кво 1914- "обострило паранойя и отчаяние правых. Аннексионисты готовились к войне до ножа против канцлера и отечественных «предателей» ». Чемберлен был разочарован тем, что Тирпиц не был назначен канцлером; однако он был в восторге от увольнения Бетманн-Хольвега и приветствовал военную диктатуру Гинденбурга и Людендорфа, дающую Германии такое правительство, в котором она нуждалась. Чемберлен всегда был склонен поклоняться героям, и для него Гинденбург и Людендорф были величайшими из многих немецких героев. Чемберлен писал в 1917 году: «Если бы Гинденбург и Людендорф стояли в первый день на своем законном месте, мир, по всей вероятности, был бы продиктован в Париже до конца 1914 года».

Помимо того, что он был аннексионистом, который хотел, чтобы война закончилась с Германией как величайшей державой мира, Чемберлен также выступал за ряд широкомасштабных изменений в немецком обществе, направленных на «возрождение» Германии. Чемберлен хотел, чтобы Дух 1914 года стал постоянным, чтобы превратить Burgfrieden («мир в осажденном замке») военного времени в Volksgemeinschaft (народное сообщество) мирного времени . Он также хотел новой экономической и социальной системы, которая стала бы «третьим путем» между капитализмом и социализмом, чтобы вызвать Volksgemeinschaft, организованный по корпоративистским принципам. Чтобы добиться этого, Чемберлен призвал положить конец любым оставшимся демократическим чертам, которые все еще сохранялись в конституции 1871 года, и создать чистую диктатуру; за конец капиталистической системы с государством для национализации огромных секторов экономики при одновременном уважении права на частную собственность; и за милитаризацию общества в новом масштабе. Чемберлен был несколько расплывчатым относительно того, как это корпоративистское общество будет работать на практике, но он хотел, чтобы правление олигархией из аристократов, интеллектуалов, бюрократов и военных, которые управляли бы «плановой экономикой» через «научное управление». Весь немецкий народ (за исключением евреев, которые, как считал Чемберлен, не принадлежали Германии) должен был быть объединен общей лояльностью Императору. Фанатичный монархист, Чемберлен считал монархию краеугольным камнем немецкой жизни, написав в своей книге 1915 года « Политическая идея» : «Тот, кто говорит о республике в Германии, должен сидеть на виселице; монархическая идея здесь - священный закон жизни». В то же время Чемберлен представлял себе Германию, которая каким-то образом останется ведущей индустриальной державой на переднем крае современных технологий, и в то же время станет романтическим аграрным обществом, в котором обычные люди будут обрабатывать землю и сохранят свое традиционное почтение к аристократии. Чемберлен также расплывчато высказался о том, как этого можно достичь, написав только о том, что «плановая экономика», «научный менеджмент» и экономически интервенционистское государство, приверженное социальным реформам, сделают все это возможным.

После дипломатического поражения Германии во втором марокканском кризисе в 1911 году Вильгельм II стал Шаттенкайзером («теневым императором»), фигурой, которая все меньше и меньше появлялась на публике. Война еще больше укрепила стремление Вильгельма по возможности избегать общественного внимания. В частном порядке Чемберлен разочаровался в своем друге, жаловавшись, что вместо того, чтобы быть «арийским королем-солдатом», ведущим Рейх к победе, как он хотел и ожидал от него, кайзер был слабым лидером, поскольку «Теневой Император» скрывался. в глубоком уединении от остальной Германии в своих охотничьих домиках. Скрытие Вильгельма от своего народа во время войны нанесло огромный ущерб престижу монархии, и если уединение кайзера не сделало ноябрьскую революцию 1918 года неизбежной, то, по крайней мере, сделало это возможным. Как монархист, Чемберлен беспокоился о том, как Вильгельм вредит собственной репутации, и часто тщетно призывал кайзера чаще появляться на публике. Чемберлен писал в 1916 году, что Вильгельм обладал «абсолютной неспособностью судить о характере» и теперь его «заставляли подчиняться Франкфуртскому сутенеру», причем последнее было пренебрежительной ссылкой на Бетманн-Хольвег. Чемберлен всегда очень осторожно избегал публичных нападок на Вильгельма, но его яростные нападки прессы на Бетман-Хольвега вызвали некоторый раскол с кайзером, который чувствовал, что публичная критика Чемберлена канцлера также была косвенной атакой на него. Тем не менее, несмотря на напряжение, которое война наложила на их дружбу, Чемберлен и Вильгельм продолжали писать на протяжении всей войны, но больше не встречались лично, хотя нарастающий паралич Чемберлена также сыграл свою роль. Вильгельм написал Чемберлену 15 января 1917 года:

Война - это борьба между двумя Weltanschauungen , тевтонско-немецкими, за мораль, право, верность и веру, подлинную человечность, истину и настоящую свободу, против ... поклонения Маммоне, власти денег, удовольствий, голода земли, ложь, предательство, обман и - последнее, но не менее важное - вероломное убийство! Эти два Weltanschauungen не могут быть примирены или терпеть друг друга, один должен победить , другой должен погибнуть !

В ответ Чемберлен написал Вильгельму 20 января 1917 года, заявив:

Англия полностью попала в руки евреев и американцев. Человек не поймет эту войну, если он не осознает, что это в самом глубоком смысле война Judentum и его близкого родственника американизма за контроль над миром - война против христианства, против Bildung , моральной силы, некоммерческого искусства, против всякого идеалиста. с точки зрения жизни и на благо мира, который будет включать только промышленность, финансы и торговлю, короче говоря, неограниченную плутократию. Все остальные дополнительные факторы - русская жадность, французское тщеславие, итальянская напыщенность, завистливый и трусливый дух нейтралов - раздуваются, сводятся с ума; Еврей и янки - движущие силы, которые действуют сознательно и в определенном смысле до сих пор были победоносными или, во всяком случае, успешными ... Это война современной механизированной «цивилизации» против древней, священной и постоянно возрождающейся культуры избранных. скачки. Машины сокрушат и дух, и душу в своих лапах.

Чемберлен продолжал верить вплоть до конца войны, что Германия выиграет, только если люди достаточно захотят победы, и такого рода идеологическая война между «немецким идеализмом» и «еврейским материализмом» могла закончиться только тем, что одна сторона полностью сокрушила народ. Другие. В последние два года войны Чемберлен был одержим победой над «внутренним врагом», который, как он считал, сдерживал Германию. В связи с этим Чемберлен часто утверждал, что Германия - это не одна нация, а две; с одной стороны, такие «патриоты», как адмирал Альфред фон Тирпиц , генерал Эрих Людендорф , фельдмаршал Пауль фон Гинденбург , Вольфганг Капп , Дж. Ф. Леманн и граф фон Ревентлов ; а с другой стороны, «предатели», среди которых были такие люди, как Филипп Шейдеманн , Эдуард Давид и Матиас Эрцбергер . Чемберлен утверждал, что компромисс между этими двумя Германией невозможен и нежелателен, и один из них должен быть уничтожен. Военные работы Чемберлена против «внутреннего врага» предвосхитили « легенду об ударе в спину », которая возникла после 1918 года. Чемберлен был одним из основателей как крайне правой, антисемитской газеты Deutschlands Erneuerung , так и партии « Отечество». в 1917 году. Характер партии "Отечество" хорошо проиллюстрировал печально известный инцидент в январе 1918 г., когда на митинге партии "Отечество" в Берлине группа инвалидов войны была приглашена для обсуждения спикеров партии "Отечество". Раненые ветераны, включая людей, которые были парализованы, ослеплены, лишены конечностей и т. Д., Заявили, что теперь они против войны и стали пацифистами. Искалеченные ветераны сожалели о милитаризме партии «Отечество» и требовали, чтобы война продолжалась до победы, независимо от того, сколько еще людей погибнет или останется жить с разрушенными телами. Ультранационалисты Партии "Отечество" были так взбешены рассказами искалеченных ветеранов, что публика штурмовала сцену и жестоко избила ветеранов-инвалидов до бессмысленности. Чемберлен, живший в Байройте. не присутствовал на митинге в Берлине, но выразил свое одобрение случившемуся, когда услышал об этом.

Во время войны большинство немцев рассматривали Великобританию как главного врага, и поэтому статус Чемберлена как англичанина, поддерживавшего Рейх, сделал его еще более известной знаменитостью в Германии, чем он был до 1914 года. Эссе Чемберлена во время войны были широко прочитаны. Первый набор эссе был продан 160 000 копий в течение шести месяцев после публикации, а второй набор был продан 75 000 экземпляров в течение шести недель после публикации. Между 1914 и 1918 годами было продано около 1 миллиона экземпляров эссе Чемберлена, что сделало Чемберлена одним из самых читаемых писателей Германии во время войны. В декабре 1915 года было подсчитано, что между прямыми продажами эссе Чемберлена и перепечатками в газетах по крайней мере 3 миллиона человек прочитали сочинения Чемберлена военного времени. Власть Чемберлена как общественного деятеля была настолько велика, что в августе 1916 года немецкий еврейский промышленник Вальтер Ратенау, которого Чемберлен часто обвинял в спекуляции, отправил Чемберлену копию его банковских балансов, которая показывала, что Ратенау на самом деле становится беднее как человек. результат войны, и вежливо попросил Чемберлена перестать обвинять его в спекуляции на войне . Призыв Ратенау не произвел впечатления, и Чемберлен продолжал обвинять Ратенау в спекуляции на войне, пока он не был убит в 1922 году. В 1917 году Чемберлен писал о либеральной газете Frankfurter Zeitung : «Ни один знающий человек не может сомневаться в том, что враг действует среди нас. ... всякий раз, когда у Англии есть что-то в рукаве против интересов Германии, она использует Frankfurter Zeitung ». Бернхард Гуттманн, редактор Frankfurter Zeitung, подал в суд на Чемберлена за клевету на эту статью. В августе 1918 года начался нашумевший судебный процесс по делу о клевете, привлекший большое внимание средств массовой информации. В Frankfurter Zeitung» адвокаты были Conrad сек Османа и Hertz , а Чемберлен защищал Генрих класса и Адольф Якобсен. 16 августа 1918 года судебный процесс закончился тем, что судья постановил, что Чемберлен действительно виновен в клевете, и оштрафовал его на 1500 марок. Обвинительный приговор вызвал бурю в правых кругах, которые быстро провели несколько успешных сборов средств, которые собрали необходимые 1500 марок для выплаты штрафа Чемберлену.

Портрет, дата неизвестна

Наставник Гитлера

В ноябре 1918 года Чемберлен был полностью потрясен и напуган поражением Германии в войне, поражением, которое он считал невозможным, а также Ноябрьской революцией , свергнувшей его любимую монархию. Горечь усугублялась тем, что Чемберлен был настолько парализован, что больше не мог вставать с постели, что, по его мнению, было результатом отравления британской секретной службой. Чемберлен рассматривал и поражение, и революцию 1918 года как дело рук евреев, написав в 1919 году, что Германия теперь находится под «господством евреев». В его последние годы антисемитские сочинения Чемберлена становились все более жестокими и кровожадными, поскольку Чемберлен стал еще более антисемитским, чем он был до 1918 года. В марте 1920 года Чемберлен поддержал путч Каппа против Веймарской республики , который он назвал Judenrepublik («Еврейская республика»), и его провал был еще более озлоблен. Путч Каппа потерпел поражение в результате всеобщей забастовки социал-демократов, которая остановила всю немецкую экономику. Молодой фелькишский активист Йозеф Штольцинг-Черни и протеже Чемберлена, участвовавший в путче Каппа, написали Чемберлену после его провала: «К сожалению, Капп не был полностью« человеком со львиным сердцем », а скорее человеком с пивным сердцем, ибо он постоянно использовал всю свою энергию, одурманивая свой мозг алкоголем ... В такой же ситуации Бисмарк или Наполеон преследовали бы всю еврейско-социалистическую республику до дьявола ». Stolzing-Cerny продолжал критиковать Kapp за не развязывая фрайкор Marinebrigade Эрхардт которые взяли Берлин против евреев Берлина, вместо упорядочивания фрайкора поддерживать порядок. После провала путча Чемберлен больше не считал Вольфганга Каппа одним из своих героев, а вместо этого осуждал его как безвольного труса, слишком типичного для немецких консерваторов, которые говорили жестко, но никогда не подкрепляли свои слова действиями. Что еще более важно, неудача путча Каппа в определенной степени дискредитировала традиционный немецкий консерватизм в глазах Чемберлена и подтолкнула его к поиску более радикальной альтернативы, типа «немецкого социализма», который мог бы предложить «третий путь» между капитализмом. и социализм.

В январе 1921 года Штольцинг-Черни, вступивший в НСДАП в декабре 1920 года, написал Чемберлену о новом человеке на политической сцене, «некоем Адольфе Гитлере , австрийском рабочем, человеке выдающихся ораторских талантов и удивительно богатых политических познаний, который прекрасно умеет волновать массы ». Первоначально Чемберлен сомневался в отношении Гитлера, полагая, что он может быть другим Каппом, но после «битвы при Кобурге», в которой Гитлер лично сражался со своими последователями в уличной битве против коммунистов, Чемберлен начал рассматривать Гитлера как человека, который практиковал то, что он проповедовал. С этого времени Чемберлен начал внимательно следить за Гитлером и восхищаться им, в котором он видел «спасителя Германии». Гитлер, в свою очередь, читал «Основы» , биографию Вагнера Чемберленом и многие его эссе военного времени, и на него сильно повлияло все, что написал Чемберлен. Британский историк сэр Ян Кершоу , биограф Гитлера, пишет, что

... Гитлер в значительной степени черпал свои идеи из хорошо известных антисемитских трактатов, таких как статьи Хьюстона Стюарта Чемберлена, Адольфа Вармунда и особенно главного популяризатора Теодора Фрича (одним из акцентов которого было предполагаемое сексуальное насилие над женщинами со стороны евреев). ) ...

Тот факт, что Гитлер был ярым вагнеровцем, который обожал музыку Вагнера, дал Чемберлену и Гитлеру основу для дружбы, которая не ограничивалась их общей ненавистью к евреям. Точно так же Йозеф Геббельс обратился в идеологию völkisch после прочтения книг и эссе Чемберлена и пришел к выводу на основе работ Чемберлена, что Запад можно спасти, только удалив евреев из немецкого общества. В этот период Чемберлен, который был практически членом семьи Вагнеров, начал настаивать на том, чтобы Байройтский фестиваль открыто отождествлялся с völkisch политикой и превратил ранее аполитичный фестиваль в völkisch митинг.

Несмотря на свой паралич, Чемберлен, чей ум был все еще острым, оставался активным писателем, поддерживая переписку с целым спектром деятелей от адмирала Альфреда фон Тирпица до радикального антисемитского журналиста Теодора Фрича , лидера völkisch Hammerbund ("Hammer Лига »). Находясь в изгнании в Нидерландах, бывший кайзер написал Чемберлену в 1922 году, чтобы сказать ему, что благодаря его эссе он стал маркионистом и теперь отверг Ветхий Завет. Вильгельм утверждал, что на основе работы Чемберлена теперь он знал, что то, что стало Ветхим Заветом, на самом деле было зороастрийским текстом из древней Персии (современный Иран ) и, следовательно, было «арийским». Бывший Кайзер утверждал , что евреи украли и переписать этот священный текст из арийских персов, заканчивая его письмо: «Давайте освободимся от Judentum ! С его Jawe» В 1923 году Вильгельм написал Чемберлену о своей вере в то, что евреи не только «не были нашими религиозными предками», но что Иисус «не был евреем», а был арийцем «исключительной красоты, высоким и стройным, с благородным лицом. внушающий уважение и любовь; его светлые волосы переходят в каштаново-коричневый, его руки благородны и изысканно сложены ".

В 1923 году Чемберлен встретился с Адольфом Гитлером в Байройте, а в сентябре он сидел в своем инвалидном кресле рядом с Гитлером во время военизированного парада völkisch «День Германии» . В сентябре 1923 года он написал открытое письмо лидеру НСДАП с благодарностью и глубоким восхищением . Чемберлен, парализованный и подавленный потерями Германии в Первой мировой войне, написал Гитлеру после своего первого визита в сентябре 1923 года:

Уважаемый и дорогой Гитлер, ... Неудивительно, что такой человек может дать покой бедному страдающему духу! Особенно, когда он предан служению Отечеству. Моя вера в Германию ни на мгновение не поколебалась, хотя мои надежды, признаюсь, пошли на убыль. Одним ударом вы изменили состояние моей души. То, что Германия в час своей величайшей нужды рождает Гитлера - это доказательство ее жизнеспособности ... что великолепный Людендорф открыто поддерживает вас и ваше движение: какое чудесное подтверждение! Теперь я могу спокойно спать ... Да хранит тебя Бог!

Письмо Чемберлена, сделавшее его первой знаменитостью, поддержавшей НСДАП, вызвало сенсацию в СМИ в Германии и заставило Гитлера радоваться "как ребенок" этим новостям. Когда Гитлер устроил мюнхенский пивной путч в ноябре 1923 года, Чемберлен написал эссе для Völkischer Beobachter под названием «Бог хочет этого!» призывая всех немцев, любящих Германию, присоединиться к путчу . После провала мюнхенского путча Чемберлен писал: «Мы глубоко тронуты этой трагической судьбой, евреи и иезуиты теперь могут снова победить!».

Чемберлен присоединился к нацистской партии и участвовал в ее публикациях. Его основной журнал, Völkischer Beobachter , посвятил пять колонок восхвалению его 70-летия, назвав «Основы » «евангелием национал-социалистического движения». В январе 1924 года Чемберлен опубликовал эссе, в котором восхвалял Гитлера как одного из «редких красивых существ ... человека подлинной простоты с завораживающим взглядом», слова которого «всегда исходят прямо из сердца». Чемберлен похвалил Гитлера за начало « Vernichtungskrieg » («войны разрушения») против всех врагов Германии. Чемберлен далее писал о Гитлере, которого он считал величайшим из всех своих героев, что:

Поскольку он [Гитлер] не просто фразер, но последовательно доводит свою мысль до конца и делает из нее выводы, он признает и провозглашает, что нельзя одновременно обнимать Иисуса и тех, кто его распял. В этом великолепие Гитлера - его храбрость! ... В этом отношении он напоминает Лютера. И откуда у этих двух мужчин смелость? Это проистекает из святой серьезности, которую каждый проявляет к делу! Гитлер не произносит ни слова, которое он не имел в виду всерьез; его речи не содержат дополнений или расплывчатых предварительных заявлений ... но в результате его осуждают как провидца-мечтателя. Люди считают Гитлера мечтателем, чья голова полна невозможных схем, и все же известный и оригинальный историк назвал его «самым творческим умом со времен Бисмарка в области управления государством». Я считаю ... мы все склонны рассматривать те вещи как непрактичные, которые мы еще не видели выполненными до нас. Он, например, считает невозможным разделить нашу убежденность в пагубном, даже убийственном влиянии еврейства на немецкий народ и не предпринимать никаких действий; если кто-то видит опасность, то нужно действовать против нее без промедления. Смею сказать, все это признают, но никто не рискует высказаться; никто не осмеливается извлекать из своих действий последствия его мыслей; никто, кроме Гитлера. ... Этот человек работал как божественное благословение, ободряя сердца, открывая людям глаза на ясно видимые цели, оживляя их дух, разжигая их способность любить и возмущаться, укрепляя их смелость и решительность. Но мы все еще остро нуждаемся в нем: пусть Бог, который послал его к нам, сохранит его на долгие годы как «благословение для немецкого Отечества»!

После провала мюнхенского путча Гитлер был осужден за государственную измену и заключен в тюрьму. Когда в 1924 году открылся Байройтский фестиваль, попытки Чемберлена отождествить фестиваль с völkisch политикой наконец принесли свои плоды. Festspielhügel опера и путь , ведущий к нему были украшены Volkisch символами , как свастика, парадов по националистическим Verbände были проведены за пределами Festspielhügel , видные Volkisch лидеры , как генерал Людендорф появился на сцене , чтобы произнести речь атакующей Веймарской республики перед тем, как была исполнена одна из опер, аудитории была предложена петиция с требованием помилования Гитлера. Фестиваль 1924 года привел к тому, что 10 000 человек за одну ночь подписали петицию с просьбой об освобождении Гитлера. Из своей тюремной камеры в тюрьме Ландсберг Гитлер написал Зигфриду Вагнеру, в котором выразил свое сожаление по поводу невозможности присутствовать на своем любимом Байройтском фестивале и выразил благодарность всей семье Вагнеров и Чемберлену за превращение Байройтского фестиваля в völkisch митинг, добавив, что когда он вышел из тюрьмы, он приедет в Байройт как «первый свидетель и провозвестник» возрождения Германии. Гитлер заявил, что это будет лучшим лекарством для здоровья Чемберлена, поскольку «дорога в Берлин» началась в Байройте. В мае 1926 года, за год до смерти Чемберлена, Гитлер и Геббельс посетили его в Байройте. Чемберлен заверил Гитлера в своей вере в то, что он был «избранным», которому суждено вернуть Германию к величию после поражения 1918 года, сделать Рейх мировой державой и, наконец, сокрушить евреев. Истинная привязанность Гитлера к Чемберлену во многом объяснялась тем фактом, что Чемберлен никогда не терял своей веры в потенциал Гитлера, даже в то время, в середине 1920-х годов, когда НСДАП жила очень плохо.

Чемберлен продолжал жить в Байройте до своей смерти в 1927 году. Чемберлен умер 9 января 1927 года и был похоронен на кладбище Байройта в присутствии Адольфа Гитлера. На его надгробии изображен стих из Евангелия от Луки , который, как он считал, объясняет существенное различие между его идеальным типом христианства и иудаизмом и католицизмом, как он их видел: «Царство Божие внутри вас». ( Луки 17:21 )

Влияние фундамента

При его жизни произведения Чемберлена широко читались по всей Европе, особенно в Германии. Его прием был особенно благоприятным среди консервативной элиты Германии. Кайзер Вильгельм II покровительствовал Чемберлену, поддерживая переписку, приглашая его остаться при его дворе, распространяя экземпляры «Основ девятнадцатого века» среди немецкой армии и следя за тем, чтобы «Основы» находились в немецких библиотеках и были включены в школьные программы. В 1932 году в статье под названием «Анти-Semitics» осуждающие антисемитизм, то «бездомные слева» немецкий журналист Карл фон Ossietzky писал: «Интеллектуальная антисемитизм был специальным прерогативой Хьюстон Стюарт Чемберлен, который в основах XIX века , конкретизировал фантазии графа Артура де Гобино, проникшие в Байройт. Он перевел их с языка безобидного снобизма на [язык] модернизированного соблазнительного мистицизма ». Осицкий закончил свое эссе предупреждением: «Сегодня в воздухе витает сильный запах крови. Литературный антисемитизм выковывает моральное оружие убийства. Об остальном позаботятся крепкие и честные парни».

«Фонды» оказались плодотворной работой в немецком национализме. Благодаря его успеху, которому способствовала связь Чемберлена с кругом Вагнера, его идеи арийского превосходства и борьбы с еврейским влиянием широко распространились по немецкому государству в начале века. Если он и не составлял основу более поздней нацистской идеологии, то по крайней мере давал своим приверженцам кажущееся интеллектуальное оправдание. Многие идеи Чемберлена, такие как его акцент на расовой борьбе между арийцами и евреями за мировое господство; его отстаивание «статуса мировой державы» Германии; его призыв к «плановой экономике» (что-то реализованное в 1936 году, когда Гитлер представил Первый четырехлетний план, по которому немецкое государство захватило экономику); его видение превращения Германии в Volksgemeinschaft (народное сообщество); его требование "третьего пути" между капитализмом и социализмом; его полное противодействие демократии; и его ностальгия по аграрному образу жизни были центральными для нацизма. Единственная нацистская идея, которую Чемберлен упущено было Lebensraum (жизненное пространство), предполагаемая необходимость Германии колонизировать Восточную Европу, вытесняя существующее население, чтобы освободить место для арийских колонистов. Однако были различия в том, что Чемберлен всегда был монархистом и считал, что, когда его друг Гитлер пришел к власть, он восстановит монархию и вернет на трон своего друга Вильгельма II.Кроме того, Чемберлен был лишь одним из многих völkische мыслителей, которые повлияли на Гитлера.

Сам Чемберлен дожил до того, как его идеи начали приносить плоды. Адольф Гитлер, все еще растущий как политическая фигура в Германии, несколько раз навещал его (в 1923 и в 1926 году вместе с Йозефом Геббельсом) в поместье семьи Вагнеров в Байройте . Позже, в январе 1927 года, Гитлер вместе с несколькими высокопоставленными членами нацистской партии присутствовал на похоронах Чемберлена. Идеи Чемберлена особенно повлияли на Альфреда Розенберга , который стал внутренним философом нацистской партии. В 1909 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, Розенберг отправился с тетей навестить своего опекуна, где собрались еще несколько родственников. Заскучав, он подошел к книжной полке, взял книгу Чемберлена « Основы» и написал о моменте: «Я был возбужден; я написал название и пошел прямо в книжный магазин». В 1930 году Розенберг опубликовал «Миф двадцатого века» , ставший данью уважения и продолжением работы Чемберлена. Розенберг сопровождал Гитлера, когда он посетил вдову Вагнера, Козиму, в октябре 1923 года, когда он встретился с ее зятем. Гитлер сказал больному Чемберлену, что работает над своей собственной книгой, которая, как он намеревался, должна сделать для Германии Веймарской эпохи то же, что книга Чемберлена сделала для Имперской Германии .

За пределами Кайзера и НСДАП оценки были неоднозначными. Французский германский ученый Эдмон Вермей считал идеи Чемберлена «по существу дрянными», но немецкий писатель-антинацист Конрад Хайден , несмотря на возражения против расовых идей Чемберлена, описал его как «одного из самых удивительных талантов в истории немецкого сознания». кладезь знаний и глубоких идей ". В работе 1939 года Мартин Хайдеггер (сам бывший нацист) отверг работу Чемберлена как представляющую субъективное, индивидуалистическое « мировоззрение » (сфабрикованное мировоззрение).

Работает

(1892). Das Drama Ричард Вагнерс. Эйне Анрегунг , Breitkopf & Härtel.
(1895). Рихард Вагнер , Ф. Брукманн.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
(1903). Генрих фон Штайн унд seine Weltanschauung , Георг Генрих Мейер.
(1905). Иммануил Кант. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Гете . Bruckmann.
(1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
(1915). Politische Ideale , Bruckmann.
(1915). Англия и Германия , Брукманн.
(1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
(1915) Кто виноват в войне? , Немецко-американский комитет защиты литературы.
(1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
(1916). Idealund Macht , Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
(1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Работает в английском переводе

(1897). Рихард Вагнер , JM Dent & Co. (перевод Дж. Эйнсли Хайт)
(1911). Основы девятнадцатого века , 2 том, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод Джона Лиса)
- «Основы девятнадцатого века». В современных политических идеологиях , Oxford University Press, 1959.
(1914). Иммануил Кант , 2 Том, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод лорда Редесдейла ). ISBN 978-1293035108
(1915). Вагнеровская драма , Джон Лейн, голова Бодли. ISBN 978-1909606029
(1915). Бред отступника , Джарролда и сыновей (переведенный Чарльзом Х. Кларком) ISBN 978-1331004073
(2005). Политические идеалы , Университетское издательство Америки (переведено Александром Джейкобом) ISBN 978-0761829126
(2012). Арийское мировоззрение, книги Аристея. ISBN 978-1479223039
(2012). Бред отступника , книги Аристея (переведенный Чарльзом Х. Кларком) ISBN 978-1479231584
(2014). Рихард Вагнер , Aristeus Books. (переведено Г. Эйнсли Хай) ISBN 978-1502494689

Смотрите также

использованная литература

Информационные заметки

Цитаты

Библиография

Биддисс, Майкл (1998), «История как судьба: Гобино, Х.С. Чемберлен и Шпенглер», « Сделки Королевского исторического общества» , Vol. VII, шестая серия, Cambridge University Press.
Бурума, Ян (2000) Англомания: европейский роман Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0375705368
Карр, Джонатан (2007), Клан Вагнера: Сага о самой прославленной и печально известной семье Германии , Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press, стр. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
Домейер, Норман (2015) Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи , Рочестер: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Эванс, Ричард Дж. (2005) Пришествие Третьего Рейха , Лондон: Penguin Books. ISBN 0143034693
Филд, Джеффри Г. (1981), Евангелист расы: Германское видение Хьюстона Стюарт Чемберлен , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
Фрейзер, Дэвид (январь 1990) "Хьюстон Стюарт Чемберлен Революционер или реакционер?" в Journal of 20th Century History , Volume 20, # 1, pp. 410–24
Фридлендер, Саул (1998) Нацистская Германия и евреи: Том 1: Годы преследований 1933–1939 , Нью-Йорк: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Хадоу, сэр WH (1934), Ричард Вагнер , Лондон: T. Butterworth, Ltd.
Хильмес, Оливер (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Дети Козимы: Триумф и трагедия династии Вагнеров) (на немецком языке), Мюнхен, Германия: Siedler Verlag, стр. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2008): Хьюстон Стюарт Чемберлен. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyze. (Studia linguistica; Bd. 95). Де Грюйтер, Берлин: де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020957-0 .
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2009): Хьюстон Стюарт Чемберленс «Философия» Rassentheoretische Geschichts . В: Вернер Бергманн , Ульрих Зиг (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Антисемитизм. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Эссен: Klartext Verlag. п. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Хьюстон Стюарт Чемберлен как Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . В: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 - 1945 . Вюрцбург: Königshausen & Neumann, стр. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2017): Хьюстон Стюарт Чемберлен . В: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Группа 1: Biographien. Hrsg. фон Майкл Фальбуш / Инго Хаар / Александр Пинвинклер. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Бостон / Берлин: де Грюйтер. п. 114-119.
Мосс, Джордж Л. (1968) "Введение в издание 1968 года", Чемберлен, Хьюстон Стюарт . Основы девятнадцатого века, том. И. Лиз, Джон (пер.) Нью-Йорк: Howard Fertig Inc.
Осецкий, Карл фон (1984) «Антисемиты» в Каесе, Антон; Джей, Мартин; и Димендберг, Эдвард (ред.) Справочник по Веймарской республике . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. стр. 276–80
Прегер, Фердинанд (1892) Вагнер, каким я его знал Лондон: Longman, Green & Co.
Реал, Жан (1955), «Религиозная концепция расы: Хьюстон Стюарт Чемберлен и германское христианство», в Вермейле, Эдмон (ред.), Третий Рейх: Очерки национал-социалистического движения в Германии , Лондон: Weidenfeld & Nicolson , стр. 243–286, OCLC 753252220
Редесдейл, лорд (1913) «Введение» к Чемберлену, Хьюстон Стюарт «Основы девятнадцатого века» (4-е английское языковое впечатление). Лондон.
Рель, Джон (2004) Вильгельм II: Личная монархия кайзера, 1888–1900 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521819202
Шольц, Дитер (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Рихард Вагнер zwischen Barrikade und Walhalla , Берлин: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
Ширер, Уильям Л. (1985) [1959] Взлет и падение Третьего Рейха . Книжный клуб Associates.
Ветт, Вольфрам (2006) Вермахт: история, миф, реальность , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 33 ISBN 9780674025776

дальнейшее чтение

Барзун, Жак (1937), Раса: Исследование современных суеверий , Тейлор и Фрэнсис.
Биддисс, Майкл Д. "Хьюстон Стюарт Чемберлен: пророк тевтонизма", History Today (январь 1969), Vol. 19 Выпуск 1, стр 10-17, онлайн.
Келли, Альфред (1981), Происхождение Дарвина: популяризация дарвинизма в Германии, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
Mather Jr., FJ (1915), "Этнический дарвинизм: новое-старое заблуждение", Непопулярный обзор , Vol. III, № 5.
Ньюман, Эрнест (1931), «Дело Фердинанда Прегера». В факты и вымыслы о Вагнере , Альфред А. Кнопф.
Паркинсон, К. Норткот (1958), «Теория диктатуры». В « Эволюции политической мысли» , часть IV, гл. 22, Компания Houghton Mifflin.
Редесдейл, лорд (1914), «Хьюстон Стюарт Чемберлен», « Эдинбургское обозрение» , Vol. CCXIX, № 447.
Снайдер, Луи Л. (1939), «Хьюстон Стюарт Чемберлен и тевтонский нордизм». В « Расе», «История современных этнических теорий» , гл. VIII, Longmans, Green and Co.
Штейн, Людвиг (1918), «Неоромантическое движение». В философских течениях современности , гл. V. Калькуттский университет.
Уильямсон, Роджер Эндрю (1973), Хьюстон Стюарт Чемберлен: исследование человека и его идей, 1855–1927 , Калифорнийский университет, Санта-Барбара.
Фогелин, Эрик (1940), «Рост идеи расы», Обзор политики , Vol. 2, № 3.
Фогелин, Эрик (1997), Раса и государство , Университет Миссури Пресс.

внешние ссылки

Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена или о нем в Internet Archive
Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена , на Unz.org
Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена , в Hathi Trust
Обзор Теодора Рузвельта " Основания XIX века"
Хьюстон Стюарт Чемберлен биография и транскрипции - онлайн-сборник, составленный поклонником
Колнай, Аурел , Война против Запада , Глава V - Вера и мысль 5. Призыв к мифологии: противостояние веры и мифологии
Еврейская энциклопедия: Чемберлен, Хьюстон Стюарт
Газетные вырезки из газет о Хьюстон Стюарт Чемберлен в 20 веке Пресс Архивы в ZBW

Хьюстон Стюарт Чемберлен
Чемберлен в 1895 году
Родился	( 1855-09-09 )9 сентября 1855 г. Саутси , Хэмпшир, Англия
Умер	9 января 1927 г. (1927-01-09)(71 год) Байройт , Бавария , Германия
Национальность	Британский, немецкий
Супруг (а)	Анна Хорст ( М. 1878; отд. 1905) Ева фон Бюлов-Вагнер ( М. 1908⁠-⁠1927)
Родители)	Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878) Элиза Джейн Холл (–1856)
Родственники	Бэзил Холл Чемберлен (брат)

Languages

In other projects