История Северной Африки - History of North Africa

Современная политическая карта Северной Африки

Северная Африка - это относительно узкая полоса земли междупустыней Сахара и Средиземным морем , простирающаяся от атлантического побережья Марокко до Египта . В настоящее время в регион входят пять стран с запада на восток: Марокко , Алжир , Тунис , Ливия и Египет . На регион оказали влияние многие разнообразные культуры. Развитие морских путешествий прочно привело этот регион в средиземноморский мир, особенно в классический период . В 1-м тысячелетии нашей эры Сахара стала не менее важным регионом для торговли, посколькукараваны верблюдов привозили товары и людей с юга. Этот регион также имеет небольшую, но важную сухопутную связь с Ближним Востоком , и этот район также сыграл ключевую роль в истории Северной Африки .

Предыстория

Самые ранние из известных людей жили в Северной Африке около 260 000 лет до нашей эры. Через большую часть каменного века климат в регионе был очень отличается от сегодняшнего дня, Сахара будучи гораздо более влажным и саванна , как. Здесь обитают стада крупных млекопитающих , здесь может проживать большое количество охотников-собирателей, а развитая атерийская культура была одним из самых развитых палеолитических обществ.

В мезолите период Кэпзиана культура доминировала в восточной части Северной Африки с неолитическими земледельцами становятся доминирующими по 6000 г. до н. В течение этого периода регион Сахары неуклонно высыхал, создавая барьер между Северной Африкой и остальной частью Африки .

Различные группы скотоводов оставили рисунки с изображением обильной дикой природы, домашних животных, колесниц и сложной культуры, которая восходит как минимум к 10000 г. до н.э. в северном Нигере и соседних частях южного Алжира и Ливии . Несколько бывших северных нигерийских деревень и археологических памятников датируются периодом Зеленой Сахары с 7500-7000 до 3500-3000 до н.э.

Долина Нила на восточной окраине Северной Африки - одна из самых богатых сельскохозяйственных территорий в мире. Считается, что высыхание Сахары привело к увеличению плотности населения в долине Нила и развитию крупных городов . Со временем Древний Египет объединился в одну из первых мировых цивилизаций .

Классический период

Просторы Ливийской пустыни отделяют Египет от остальной части Северной Африки. Египетские лодки , хотя и хорошо подходили для плавания по Нилу, не годились для использования в открытом Средиземном море . Более того, у египетского купца были гораздо более благополучные направления на Крите , Кипре и Леванте .

Греки из Европы и финикийцы из Азии также селились вдоль побережья Северной Африки. Оба общества черпали свое процветание в море и в торговле, рожденной океаном. Они нашли лишь ограниченные возможности торговли с местными жителями и вместо этого обратились к колонизации . Греческая торговля была основана в основном в Эгейском , Адриатическом , Черном и Красном морях, и они основали крупные города только в Киренаике , непосредственно к югу от Греции. В 332 году до нашей эры Александр Великий завоевал Египет, и в течение следующих трех столетий им правила греческая династия Птолемеев .

В финикийцах разработали еще большее присутствие в Северной Африке с колониями из Триполи в Атлантику . Одним из самых важных финикийских городов был Карфаген , который превратился в одну из величайших держав в регионе. На пике своего могущества Карфаген контролировал Западное Средиземноморье и большую часть Северной Африки за пределами Египта. Однако Рим , главный соперник Карфагена на севере, победил его в серии войн, известных как Пунические войны , что привело к разрушению Карфагена в 146 г. до н.э. и аннексии его империи римлянами. В 30 г. до н.э. римский император Октавиан завоевал Египет, официально присоединив его к Империи и впервые объединив побережье Северной Африки под одним правителем.

Карфагенская власть проникла глубоко в Сахару, обеспечивая спокойствие кочевых племен в регионе. Римская империя была более приурочена к побережью, но обычно экспроприирована берберским земли для римских земледельцев. Таким образом, они столкнулись с постоянной угрозой с юга. Сеть фортов и стен была построена на южной границе, что в конечном итоге обеспечило безопасность региона достаточно хорошо, чтобы местные гарнизоны могли контролировать его без более широкой поддержки Империи.

Когда Римская империя начала распадаться, Северная Африка избежала больших разрушений до вторжения вандалов в 429 году нашей эры. Вандалы правили в Северной Африке до тех пор, пока территории не были возвращены Юстинианом Восточной Империи в 6 веке. Вандалы никогда не вторгались в Египет, потому что там была тысяча миль пустыни и потому, что Восточная Римская империя была лучше защищена.

Во время правления римлян, вандалов, византийцев, карфагенян и османов кабильцам удалось сохранить свою независимость. Тем не менее, после арабского завоевания Северной Африки, кабильцы сохранили владение своими горами.

Приход ислама

Арабское завоевание

Мечеть Укба также известная как Великая мечеть Кайруана была основана арабским завоевателем Укб ибн Нафи аль-Fihiri в 670 г. н.э.; это самая старая и самая важная мечеть в Северной Африке, город Кайруан , Тунис .

Арабское вторжение в Магриб началось в 642 году нашей эры, когда Амр ибн аль-Ас, правитель Египта, вторгся в Киренаику , продвинувшись до Триполи к 645 году нашей эры. Дальнейшая экспансия в Северную Африку ждала еще двадцать лет из-за Первой Фитны . В 670 году н.э. Укба ибн Нафи аль-Фихири вторгся на территорию нынешнего Туниса, пытаясь отобрать этот регион у Византийской империи , но добился лишь частичного успеха. Он основал город Кайруан, но его место занял Абул-Мухаджир Динар в 674 году нашей эры. Абул-Мухаджир успешно продвинулся на территорию нынешнего Восточного Алжира, включив берберскую конфедерацию, управляемую Кусайлой, в сферу влияния ислама.

В 681 г. н.э. Укба снова получил командование арабскими войсками и в 682 г. н.э. снова двинулся на запад, удерживая Кусайю в качестве заложника. Он продвинулся к Атлантическому океану на западе и проник в долину реки Драа и регион Сус на территории нынешнего Марокко . Однако Кусайла сбежал во время кампании, по возвращении напал на Укбу и убил его возле Бискры на территории современного Алжира. После смерти Укбы арабские армии отступили из Кайруана, который Кусайла взял своей столицей. Он правил там до тех пор, пока не потерпел поражение от арабской армии под командованием Зухаира ибн Кайса . Сам Зухаир был убит в 688 году н.э., сражаясь против Византийской империи, которая повторно оккупировала Киренаику, пока он был занят в Тунисе .

В 693 году халиф Абд аль-Малик ибн Марван послал армию из 40 000 человек под командованием Хасана ибн аль-Ну'мана в Киренаику и Триполитанию, чтобы устранить византийскую угрозу наступлению Омейядов в Северной Африке. Они не встретили никакого сопротивления , пока они не достигли Туниса , где они захватили Карфаген и разгромили византийцев и берберов вокруг Бизерте .

Вскоре после этого силы аль-Ну'мана вступили в конфликт с коренными берберами из племени джрава под предводительством их королевы Аль-Кахины . Берберы нанесли поражение аль-Ну'ману в двух боях, первое на реке Нини и второе возле Габиса , после чего силы аль-Ну'мана отступили к Киренаике в ожидании подкрепления. Подкрепление прибыло в 697 году н.э., и аль-Ну'ман двинулся на территорию нынешнего Туниса, снова встретив Аль-Кахину возле Габиса. На этот раз он добился успеха, и Аль-Кахина отступила в Тубну, где ее силы были разбиты, и она была убита.

Затем аль-Ну'ман отбил Карфаген у византийцев, которые отвоевали его, когда он отступил из Туниса. Он основал неподалеку город Тунис и использовал его в качестве базы для флота Омейядов в Средиземном море . Византийцы были вынуждены покинуть Магриб и отступить на острова Средиземного моря. Однако в 705 году н.э. его сменил Муса бин Нусаир , ставленник тогдашнего правителя Египта Абдул-Азиза ибн Марвана. Нусайр напал на территорию нынешнего Марокко , захватил Танжер и продвинулся к реке Сус и оазису Тафилалт в ходе трехлетней кампании.

Хариджитское берберское восстание

Рустамиды

Бану Мидрар

Аглабиды

Аббасиды

Идрисиды

Фатимиды

Хилалианское вторжение

Мусульманские берберские империи

Фатимиды

Халифат Фатимидов возник в Малой Кабилии и был создан берберами Кутамы после того, как они завоевали Ифрикию. Фатимиды были первоначально крестьянами из Кабилии, им удалось завоевать всю Северную Африку в дополнение к некоторым землям на Ближнем Востоке, а также они имели власть над Сицилией.

Происхождение и завоевания Фатимидов

Зириды

Династия Зиридов была семьей берберов Санхаджа, которые были родом из гор Кабиле. Во время своего правления они сумели править всем Магрибом, а также установили свое правление в некоторых частях Аль-Андалуса. Они также имели сюзеренитет над островом Сицилия через эмиров Кальбитов, а позже убили правителя и захватили остров. Когда Эмират Сицилия был разделен на отдельные тайфы, Айюб ибн Тамим вошел в Сицилию и объединил все тайфы под своим правлением, пока не покинул остров.

Территории, оккупированные Зиридами во время их правления

Хаммадиды

Хаммадиды пришли к власти после объявления своей независимости от Зиридов. Им удалось завоевать земли во всем регионе Магриба, захватив и овладев такими значительными территориями, как: Алжир, Бужи, Триполи, Сфакс, Сузы, Фес, Уаргла и Сиджилмаса. К югу от Туниса они также владели несколькими оазисами, которые являлись конечными точками транссахарских торговых путей.

Земли, которыми владели или захватывали Хаммадиды на протяжении всей их истории. Основано на исторических источниках, подробно описывающих историю Хаммадидов.

Альморавиды

Almoravid область в ее наибольшей степени, с. 1120

В 11 веке берберы Сахары начали джихад, чтобы реформировать ислам в Северной Африке и устранить любые следы культурного или религиозного плюрализма. Это движение создало империю, охватывающую части Испании и Северной Африки. В наибольшей степени он, по-видимому, включал южную и восточную Иберию и примерно все современное Марокко. Это движение, по-видимому, способствовало проникновению на юг Африки, которое было продолжено более поздними группами. Кроме того, традиционно считается, что Альморавиды напали на Западноафриканскую империю Гана и вызвали ее разрушение .

Мавританские князья.

Однако эта интерпретация подверглась сомнению. Конрад и Фишер (1982) утверждали, что представление о любом военном завоевании Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным из неправильного толкования или наивной зависимости от арабских источников, в то время как Дирке Ланге соглашается, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что что гибель Ганы во многом обязана последнему.

Альмохады

Наибольшая степень халифата Альмохадов

В Almohads (или Almohadis) был похожи на Almoravids, в том , что они так же атакованы любые альтернативные убеждения , что они видели , как искаженный ислам. Им удалось завоевать юг Испании, а их североафриканская империя простиралась дальше, чем империя Альморавидов, до Египта.

Мариниды

Хафсиды

Хафсиды были династией Масмуда-Берберов, правившей Ифрикией (современный Тунис) с 1229 по 1574 год. В период их расцвета их территории простирались от востока современного Алжира до западного побережья Ливии.

Династия была названа в честь Мухаммеда бин Абу Хафса, бербера из племени масмуда в Марокко. Он был назначен губернатором Ифрикии (современный Тунис) Мухаммадом ан-Насиром, халифом империи Альмохадов между 1198 и 1213 годами. Бану Хафы были влиятельной группой среди Альмохадов; их предок - Омар Абу Хафс аль-Хентати, член совета десяти и близкий соратник Ибн Тумарта. Его первоначальное имя было «Фесга Умзал», которое позже было изменено на «Абу Хафс Омар ибн Яхья аль-Хентати» (также известный как «Омар Инти»), поскольку Ибн Тумарт имел традицию переименовывать своих близких соратников, когда они придерживались его религиозное учение. Хафсиды как правители от имени Альмохадов сталкивались с постоянными угрозами со стороны Бану Гания, которые были потомками князей Альморавидов, которых Альмохады победили и заменили правящую династию.

Хафсиды были правителями Альмохадов Ифрикии до 1229 года, когда они провозгласили независимость. После отделения хафсидов от альмохадов при Абу Закарии (1229–1249) Абу Закария организовал администрацию в Ифрикии (римская провинция Африки в современном Магрибе; сегодняшний Тунис, восточный Алжир и западная Ливия) и построил Тунис как экономический и культурный центр империи. В то же время многие мусульмане из Аль-Андалуса, бежавшие от испанской Реконкисты в Кастилии, Арагоне и Португалии, были поглощены. Он также завоевал Тлемсен в 1242 году и взял Абдалвадидов в качестве своего вассала. Его преемник Мухаммад I аль-Мустансир (1249–1277) принял титул халифа.

В 14 веке империя пережила временный упадок. Хотя Хафсидам удалось какое-то время покорить Тлемсенское королевство Абдалвадидов, между 1347 и 1357 годами они были дважды завоеваны меринидами Марокко. Однако Абдалвадиды не смогли победить бедуинов; в конце концов, Хафсиды смогли вернуть себе свою империю. В тот же период эпидемии чумы вызвали значительное сокращение населения, еще больше ослабив империю. При Хафсидах торговля с христианской Европой значительно выросла, однако пиратство против христианского судоходства также выросло, особенно во время правления Абд аль-Азиза II (1394–1434). Прибыль пошла на грандиозную строительную программу, а также на поддержку искусства и культуры. Однако пиратство также вызвало ответные меры со стороны Арагона и Венеции, которые несколько раз атаковали прибрежные города Туниса. При Утмане (1435–1488) Хафсиды достигли своего апогея, когда развивалась караванная торговля через Сахару и с Египтом, а также морская торговля с Венецией и Арагоном. Бедуины и города империи стали в значительной степени независимыми, оставив Хафсидам контроль только над Тунисом и Константином.

В 16 веке Хафсиды все больше вовлекались в борьбу за власть между Испанией и корсарами, поддерживаемыми Османской империей. Османы завоевали Тунис в 1534 году и продержались один год. Из-за угрозы Османской империи Хафсиды стали вассалом Испании после 1535 года. Османы снова завоевали Тунис в 1569 году и удерживали его в течение 4 лет. Дон Хуан Австрийский отвоевал его в 1573 году. Последний завоевал Тунис в 1574 году, и Хафсиды согласились стать вассальным государством Испании, чтобы противостоять османской угрозе. Мухаммад IV, последний халиф Хафсидов, был доставлен в Константинополь и впоследствии казнен из-за его сотрудничества с Испанией и желания османского султана принять титул халифа, поскольку теперь он контролировал Мекку и Медину. Род Хафсидов пережил резню в Османской империи, когда часть семьи была доставлена ​​испанцами на Канарские острова Тенерифе.

Династия Хафсидов в 1400 году

Зайяниды

Ваттасиды

Османское владычество

После средневековья Северная Африка находилась под свободным контролем Османской империи , за исключением народа кабиль и марокканского региона, которым правил султанат Саади . Османское правление было сосредоточено в городах Алжир, Тунис и Триполи.

Европейская колонизация

В 18 - м и 19 - го века, Северная Африка была колонизирована по Франции , в Великобритании , Испании и Италии . В течение 1950-х и 1960-х и в 1970-е годы все государства Северной Африки обрели независимость от своих колониальных европейских правителей, за исключением нескольких небольших испанских колоний на далекой северной оконечности Марокко и некоторых частей региона Сахара, которые возникли из Испанский к марокканскому правлению.

В наше время Суэцкий канал в Египте (построенный в 1869 году) вызвал много споров. Константинопольская конвенция 1888 года провозгласила канал нейтральной зоной под защитой британцев после того, как британские войска двинулись для его защиты в 1882 году. В соответствии с англо-египетским договором 1936 года Соединенное Королевство настаивало на сохранении контроля над каналом. . В 1951 году Египет отказался от договора, а к 1954 году Великобритания согласилась выйти.

После того, как Соединенное Королевство и Соединенные Штаты отозвали свое обещание поддержать строительство Асуанской плотины , президент Гамаль Абдель Насер национализировал канал, что привело к вторжению Великобритании, Франции и Израиля в недельную Суэцкую войну . В результате повреждений и затонувших судов канал был закрыт до апреля 1957 года, после того как его очистили с помощью ООН . Силы Организации Объединенных Наций (UNEF) были созданы для поддержания нейтралитета канала и Синайского полуострова .

Историографические и концептуальные проблемы Северной Африки и Африки к югу от Сахары

Историографические и концептуальные проблемы

В настоящее время основной проблемы в африканских исследованиях , что Мохамед (2010/2012) выявленный унаследованный религиозный, востоковед , колониальная парадигма , что европейские Africanists сохранились в современном секуляризме , пост-колониальном , Anglophone африканской историографии . Африканские и афроамериканские ученые также несут определенную ответственность за сохранение этой парадигмы европейского африканизма .

Следуя концептуализации Африки, разработанной Лео Африканским и Гегелем , европейские африканисты концептуально разделили континентальную Африку на два расовых региона - Африку к югу от Сахары и Северную Африку . Африка к югу от Сахары, как расистское географическое построение, служит объективированным , обособленным регионом «собственно Африка», «Африка нуар» или «Черная Африка». Африканская диаспора также считаются частью той же конструкция , как определенная расой Африка к югу от Сахары. Северная Африка служит расовым регионом « Европейской Африки», который концептуально отделен от Африки к югу от Сахары и концептуально связан с Ближним Востоком , Азией и исламским миром .

В результате этих расовых построений и концептуального разделения Африки более темнокожие североафриканцы, такие как так называемые харатины , которые долгое время проживали в Магрибе и не проживают к югу от Сахары , стали аналогично отчужденными от своих коренное происхождение и историческая реальность в Северной Африке. Хотя происхождение термина «харатин» остается спекулятивным, этот термин может датироваться не намного раньше 18 века н.э. и был невольно назначен более темнокожим жителям Магриба. До современного использования термина харатин в качестве идентификатора и в отличие от бидан или байд (белый), сумр / асмар, сууд / асвад или судан / судани (черный / коричневый) были арабские термины, используемые в качестве идентификаторов для более темных сняли кожу с магрибцев до современного периода . «Харатин» считается оскорбительным термином у более темнокожих жителей Магриба, для обозначения которого он предназначен; например, жители южного региона (например, Вад Нун , Драа ) в Марокко считают это оскорбительным термином. Несмотря на то, что его историчность и этимология сомнительны, европейские колонизаторы и европейские африканисты использовали термин харатин в качестве идентификатора групп « черных » и явно « смешанных » людей, обитающих в Алжире , Мавритании и Марокко.

Saadian вторжения Сонгая служит предшественником позднейших повествований , которые сгруппированы темнее кожурой общемировых вместе и определены их происхождение , как быть к югу от Сахары в Западной Африке. Поскольку золото служило мотивацией вторжения Саадидов в Империю Сонгай , это привело к изменениям в их поведении по отношению к темнокожим африканцам. В результате изменения поведения по отношению к темнокожим африканцам, более темнокожие жители Магриба были насильно завербованы в армию Исмаила ибн Шарифа в качестве Черной гвардии на основании заявления о том, что они произошли от порабощенных народов времен саадского вторжения. Историки Шурафы современного периода позже использовали бы эти события в рассказах об освобождении порабощенного «Хартани» (расплывчатый термин, который, в силу того, что он нуждается в дальнейшем определении, неявно свидетельствует о том, что его историчность сомнительна). Повествования, полученные от историков Шурафы, позже по аналогии будут включены в американизированные нарративы (например, транссахарская работорговля, импортированные порабощенные западноафриканцы к югу от Сахары, более темнокожие магребские вольноотпущенники) современной европейской африканистской парадигмы.

В отличие от того, что было разработано в ходе полевых исследований, аналогия в современной европейской африканистской парадигме, которая концептуально отчуждает, деисторицизует и денатурализует более темнокожих жителей Северной Африки в Северной Африке и более темнокожих африканцев во всем исламском мире в целом, прежде всего коренится в американизированной текстовой традиции, унаследованной от европейских христианских аболиционистов XIX века . Следовательно, достоверная история, в отличие от устаревшей истории, основанной на аналогиях, для более темнокожих североафриканцев и более темнокожих африканцев в исламском мире ограничена. Часть текстовой традиции обычно связывает унаследованный статус слуги с темной кожей (например, негритянский труд, негритянские земледельцы, негроидные рабы, вольноотпущенник ). Европейская африканистская парадигма использует это как основную точку отсчета для построения повествования о происхождении более темнокожих североафриканцев (например, импортированных рабов из Западной Африки к югу от Сахары ). С более темной кожей Северной Африкой или темнее кожей африканцев в исламском мире рассматривается как аллегория из несходства , другая часть текстовой традиции является транссахарской работорговлей и их присутствие в этих регионах, рассматриваются как африканская диаспора в Северной Африке и исламский мир. В целом, более темнокожие североафриканцы (например, «черные» и явно «смешанные» магрибы), более темнокожие африканцы в исламском мире, унаследованный статус слуги, связанный с темной кожей, и транссахарская работорговля объединены и смоделированы в аналогия с афроамериканцами и трансатлантической работорговлей .

Транссахарская работорговля использовалась как литературный прием в повествованиях, которые аналогичным образом объясняют происхождение более темнокожих жителей Северной Африки в Северной Африке и в исламском мире. Караваны приравниваются к кораблям рабов , и количество насильственно порабощенных африканцев, перевозимых через Сахару, численно сопоставимо со значительно большим количеством насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Атлантический океан. Смоделированный рассказ о сопоставимых числах противоречит ограниченному присутствию более темнокожих североафриканцев в современном Магрибе. В рамках этого смоделированного повествования постклассический Египет также характеризовался наличием плантаций . Другая часть этого симулированного повествования - востоковедческое построение гиперсексуализированных мавров , наложниц и евнухов . Наложницы в гаремах использовались в качестве объяснительного моста между утверждениями о сопоставимом количестве насильственно порабощенных африканцев и ограниченным количеством нынешних более темнокожих жителей Магриба, которые были охарактеризованы как их диаспорические потомки. Евнухов характеризовали как часовых, охранявших эти гаремы. Смоделированное повествование также основано на главном предположении, что коренные народы Магриба когда-то были чисто белыми берберами , которые затем стали межрасовыми в результате смешения с черными наложницами (существующими в географической расовой бинарной системе бледнокожих мавров, проживающих дальше на север, ближе к Средиземноморский регион, и темнокожие мавры , проживающие дальше на юг, ближе к Сахаре ). Религиозный полемический рассказ о страданиях порабощенных европейских христиан, связанных с работорговлей берберийцев , также был адаптирован, чтобы соответствовать смоделированному повествованию о сопоставимом количестве порабощенных африканцев, перевозимых караванами мусульманских рабов с юга Сахары в Северную Африку и другие страны. исламский мир.

Несмотря на то, что это унаследованная часть религиозных полемических нарративов XIX века, использование расы в секуляристском нарративе современной европейской африканистской парадигмы придало парадигме видимость научного качества. Религиозные полемические нарративы (например, святое дело, враждебные неологизмы ) европейских аболиционистов 19 века об Африке и африканцах замалчиваются, но все же сохраняются в светских нарративах современной европейской африканистской парадигмы. Восточные стереотипы гиперсексуальности мавров рассматривались европейскими аболиционистами XIX века как происходящие из Корана. Отсылка к предшествующим временам, часто используемая европейскими аболиционистами 19 века в сочетании с библейскими ссылками, может указывать на то, что описываемые реалии мавров могли быть литературными измышлениями. Цель этих очевидных литературных измышлений, возможно, состояла в том, чтобы подтвердить их точку зрения на Библию как на нечто большее, чем Коран, и подтвердить точку зрения, которой придерживаются читатели их сочинений. Принятие религиозно-полемического нарратива европейских аболиционистов XIX века в современную европейскую африканистскую парадигму могло быть связано с его соответствием установившейся текстуальной традиции. Использование стереотипной гиперсексуальности для мавров - это то, что объединяет европейских аболиционистов XIX века и нынешнюю европейскую африканистскую парадигму.

Из-за отсутствия значительного развития полевых исследований порабощения в исламских обществах это привело к тому, что современная европейская африканистская парадигма полагается на ненадежные оценки транссахарской работорговли. Однако недостаточность данных также использовалась в качестве оправдания для дальнейшего использования ошибочной современной европейской африканистской парадигмы. Более темнокожие жители Магриба, особенно в Марокко, утомились отсутствием осмотрительности, проявленной по отношению к ним иностранными учеными, испытывают негодование по поводу того, как их изображают иностранные ученые, и, следовательно, считают предполагаемую деятельность иностранных ученых предсказуемой. Вместо того, чтобы продолжать полагаться на ошибочную современную европейскую африканистскую парадигму, Мохамед (2012) рекомендует пересмотреть и улучшить нынешнюю африканистскую парадигму (например, критически осмотреть происхождение и представить нынешнюю характеристику сахарского каравана; пересмотреть то, что делает транссахарская работорговля в ее собственном контексте в Африке, отличная от трансатлантической работорговли; реалистичное рассмотрение опыта темнокожих жителей Магриба в их собственном региональном контексте).

Концептуальные проблемы

Меролла (2017) указал, что академическое исследование Африки к югу от Сахары и Северной Африки европейцами развивалось с концептуальным отнесением Северной Африки к Ближнему Востоку и арабскому миру , тогда как изучение Африки к югу от Сахары рассматривалось как концептуально отличное от Северная Африка и как ее собственный регион рассматривались как одно и то же. Общая модель концептуального разделения континентальной Африки на два региона и представление о концептуальном сходстве в регионе Африки к югу от Сахары сохранились до наших дней. Тем не менее, по мере того, как эта проблема становится все более очевидной, стали развиваться дискуссии о концептуальном разделении Африки.

Сахара служила транс-региональной зоной для народов Африки. Авторы из разных стран (например, Алжира, Камеруна, Судана) в Африке критиковали концептуальное представление Сахары как регионального барьера и приводили контраргументы в поддержку взаимосвязанности континентальной Африки; существуют исторические и культурные связи, а также торговля между Западной Африкой , Северной Африкой и Восточной Африкой (например, Северная Африка с Нигером и Мали, Северная Африка с Танзанией и Суданом, главные центры исламского обучения в Нигере и Мали). Африка концептуально подразделяется на «Черная Африка», «Африка к югу от Сахары» и «Африка к югу от Сахары». Северная Африка была концептуально « ориентирована » и отделена от Африки к югу от Сахары. Хотя ее историческое развитие произошло в более длительных временных рамках, эпистемическое развитие (например, форма, содержание) современного расового концептуального разделения Африки явилось результатом Берлинской конференции и битвы за Африку .

В африканских и берберских литературных исследованиях стипендии оставались в значительной степени отделенными друг от друга. Концептуальное разделение Африки в этих исследованиях может быть связано с тем, как на политику редактирования исследований в англоязычном и франкоязычном мире влияет международная политика англоязычного и франкоязычного мира. В то время как исследования в англоязычном мире более четко следовали тенденции концептуального разделения Африки, франкоязычный мир был более тонким, что может быть связано с имперской политикой в ​​отношении французского колониализма в Северной Африке и странах Африки к югу от Сахары. Поскольку изучение Северной Африки в значительной степени было инициировано арабоязычным и франкоязычным миром, отрицание арабского языка , африканизированного на протяжении веков, когда он присутствовал в Африке, показал, что концептуальное разделение Африки остается широко распространенным во франкоязычном мире; это отрицание может проистекать из исторического развития характеристики исламской Аравии, существующей как диаметрально двойная система по отношению к Европе . В исследованиях франкоязычного мира отрицаются или преуменьшаются связи между Северной Африкой и Африкой к югу от Сахары, в то время как связи (например, религиозные, культурные) между регионами и народами (например, арабский язык и литература с берберским языком и литературой) Ближнего Востока и Северной Африки были созданы путем уменьшения различий между ними и выборочного акцента на сходстве между ними. Во франкоязычном мире также развилось построение расовых регионов, таких как Черная Африка (африканцы к югу от Сахары) и Белая Африка (североафриканцы, например, берберы и арабы).

Несмотря на то , испробованы и использованы тождества со ссылкой на радикализируются концептуализаций Африки (например, в Северной Африке, к югу от Сахары в Африке) , чтобы противостоять наложенные идентичностей, берберы сослались североафриканской идентичность противостоять арабизированными и Islamicized идентичности, и к югу от Сахары африканцев (например , , Negritude , Black Consciousness ) и африканская диаспора (например, Black is Beautiful ) призывали и использовали черную идентичность для противодействия колониализму и расизму . В то время как берберские исследования в основном стремились установить связи между берберами и Северной Африкой с арабами и Ближним Востоком, Меролла (2017) указал, что недавно начались усилия по установлению связей между берберами и Северной Африкой с африканцами к югу от Сахары и странами Африки к югу от Сахары. к предпринимаемым.

Военная история Северной Африки

Генетическая история Северной Африки

Архаическая ДНК человека

В то время как происхождение денисовцев и неандертальцев у неафриканцев за пределами Африки более определенно, архаическое происхождение человека у африканцев менее определено и еще слишком рано, чтобы быть уверенным в этом.

Древняя ДНК

Египет

Аменхотеп III , Эхнатон и Тутанхамон несли гаплогруппу R1b . Туя , Тии , матери Тутанхамона, и Тутанхамон осуществляется гаплогруппа K .

Рамсес III и Неизвестный Человек E, возможно, Пентавер , несли гаплогруппу E1b1a .

Хнум-аа , Хнум-Нахт и Нахт-Анх несли гаплогруппу M1a1 .

Ливия

В Takarkori rockshelter, в Ливии , два естественно мумифицированные женщины, датированы Ближний пастырского период (7000 ВР), осуществляется базальной гаплогруппы N .

Марокко

В Taforalts из Марокко , которые были найдены , чтобы быть 63,5% Natufian , также были признаны 36,5% к югу от Сахары (например, хадза ), который вытягивается, прежде всего, от Западной Африки (например, йоруба, Менде ) . Помимо сходства с остатком более базовой линии африканского происхождения к югу от Сахары (например, с базальной западноафриканской линией, разделяемой между народами йоруба и менде), африканская ДНК к югу от Сахары у тафоральтов иберомаврусской культуры может быть лучшей. представлены современными западноафриканцами (например, йоруба ).

Y-хромосомная ДНК

Митохондриальная ДНК

Митохондриальные гаплогруппы L3, M и N встречаются среди суданских народов (например, бедж , Nilotics , Нубийские , нубийцы ), которые не известны взаимодействия (например, история миграции / смеси) с европейцами или азиатами; митохондриальная макрогаплогруппа L3 / M / N и ее последующее развитие в отдельные митохондриальные гаплогруппы (например, гаплогруппа L3 , гаплогруппа M , гаплогруппа N ), возможно, произошли в Восточной Африке не в условиях миграции из-за рубежа, а в условиях миграции из-за пределов Африки. время, которое значительно предшествовало миграционному событию из Африки, произошедшему 50 000 лет назад.

Аутосомная ДНК

Медицинская ДНК

Стойкость лактазы

Неолитические земледельцы , которые, возможно, проживали в Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке , могли быть исходным населением для вариантов персистенции лактазы , включая –13910 * T, и, возможно, впоследствии были вытеснены более поздними миграциями людей. К югу от Сахары Западной Африки Fulani, то в Северной Африке Туареги и европейские земледельцы , которые являются потомками этих неолитических земледельцев, разделяют лактазы настойчивость вариант -13910 * T. В то время как фулани-скотоводы и туареги разделяют вариант фулани -13910 * T, по сравнению с вариантом туарегов, он претерпел более длительный период дифференциации гаплотипов. Фулани лактаза настойчивости варианта -13910 * Т может иметь распространение, наряду с крупным рогатым скотом пастбищным , между 9686 и 7534 BP BP, возможно , около 8500 ВР; Подтверждая эти временные рамки для фулани, по крайней мере, на 7500 лет назад, есть свидетельства того, что пастухи занимались доением в Центральной Сахаре .

Список археологических культур и памятников

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33184-5.
  • Чезари, Джоселин. Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство (Cambridge University Press, 2014).
  • Фалола, Тойин, Джейсон Морган и Букола Адейеми Ойении. Культура и обычаи Ливии (Abc-clio, 2012).
  • Фишбах, изд. Майкл Р. Биографическая энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (Gale Group, 2008).
  • Илахиан, Хсайн. Исторический словарь берберов (Imazighen) (Rowman & Littlefield, 2017).
  • Иссави, Чарльз. Экономическая история Ближнего Востока и Северной Африки (Routledge, 2013).
  • Нейлор, Филип С. Северная Африка, переработанное издание: история от древности до наших дней (University of Texas Press, 2015).
  • Стернс, Питер Н. и др. Мировые цивилизации: глобальный опыт (AP Edition DBQ Update. Нью-Йорк: Pearson Education, Inc., 2006) с. 174.

внешние ссылки