Культ греческого героя - Greek hero cult

Руины героя-святыня или heroon в Sagalassos , Турция

Культы героев были одной из самых отличительных черт древнегреческой религии . В гомеровском греческом, « герой » ( ἥρως , Heros ) относится к смертному потомством человека и бога. Однако к историческому периоду это слово стало обозначать конкретно мертвого человека, которого почитали и умилостивляли в его могиле или в специально отведенном храме , потому что его слава при жизни или его необычный способ смерти давали ему силу поддерживать и защищать живых. Герой был больше, чем человек, но меньше, чем бог , и различные виды сверхъестественных фигур стали ассимилироваться к классу героев; различие между героем и богом было менее чем очевидным, особенно в случае Геракла , наиболее выдающегося, но нетипичного героя.

Грандиозные руины и курганы, оставшиеся от бронзового века, давали древним грекам 10–9 веков до нашей эры ощущение великой и исчезнувшей эпохи; они отразили это в устной эпической традиции , которая выкристаллизовалась в « Илиаде» . После перерыва в таких местах, как Лефканди , начинают появляться обильные обновленные приношения , хотя имена величественно похороненных мертвецов почти не помнят. «Начали рассказывать истории, чтобы выделить людей, которые, как теперь полагали, были похоронены в этих старых и величественных местах», - отмечает Робин Лейн Фокс .

Природа культа героя

Греческие культы героев отличались от кланового поклонения предкам, из которого они развились, тем, что по мере развития полиса они превратились в гражданское, а не семейное дело, и во многих случаях ни один из прихожан не прослеживал свое происхождение до героя. больше: ни один храм героя не может быть прослежен непрерывно с микенских времен. В то время как предок был чисто местным, заметил Льюис Фарнелл, за героем могли ухаживать более чем в одной местности, и он пришел к выводу, что на культ героя более глубоко повлияла эпическая традиция , которая «предложила много названий забытым могилам», и По словам Колдстрима, даже дорийцы имели связь с микенскими героями . «Колдстрим полагал, что валюта эпоса будет учитывать обеты в дорийских областях, где в противном случае можно было ожидать, что инопланетное иммигрантское население не будет проявлять особого почтения к микенским предшественникам». Большие микенские гробницы толосов , предвещавшие более великое прошлое, часто были местом культов героев. Не всех героев знали даже по именам.

Культ Эдипа на луканской амфоре, ок. 380–70 гг. До н.э. ( Лувр , Калифорния 308)

Помимо эпической традиции, в которой герои изображены живыми и действующими, а не объектами культа , самое раннее письменное упоминание о культе героя приписывается Дракону , афинскому законодателю конца седьмого века до нашей эры, который предписал богам и местным жителям. оба героя должны уважаться в соответствии с традициями предков. Таким образом, обычай был уже установлен, и было несколько местных героев. В письменных источниках подчеркивается важность гробниц героев и теменоса, или святилища, где хтонические обряды умиротворяли их дух и побуждали их продолжать отдавать предпочтение людям, которые смотрели на них как на основателей, о которых были связаны основополагающие мифы . В ограниченном и локальном масштабе героя он «сохранил ограниченные и партийные интересы своей земной жизни. Он помогал тем, кто жил поблизости от его могилы или принадлежал к племени, основателем которого он сам был», - отмечает Роберт Паркер. с оговоркой, что Геракл с его пан-эллинским размахом снова был исключением.

Уитли интерпретировал заключительную стадию, на которой культ героя был кооптирован городом-государством как политический жест, в архаическом аристократическом кургане, окруженном стелами , воздвигнутом Афинами кремированным гражданам-героям Марафона (490 г. до н.э.). кому был посвящен хтонический культ, как показывают траншеи для жертвоприношений. С другой стороны, греческие герои отличались от римского культа мертвых императоров , потому что герой не считался взошедшим на Олимп или богом: он находился под землей, а его власть была чисто локальной. По этой причине культы героев были хтоническими по своей природе, и их ритуалы больше напоминали ритуалы для Гекаты и Персефоны, чем для Зевса и Аполлона : возлияния в темные часы, жертвы, которые не разделялись живыми.

Двумя исключениями из вышеупомянутого были Геракл и Асклепий , которых можно было почитать как героев или богов с помощью хтонического возлияния или всесожжения. Герои культа вели себя совсем не так, как герои мифов. Они могли равнодушно выглядеть как люди или змеи, и они редко появлялись, если не были разгневаны. Пифагор говоря советует не есть пищи , которая упала на поле, потому что «он принадлежит к героям». Герои, если их проигнорировать или оставить без удовлетворения, могут стать злонамеренными: в отрывочной пьесе Аристофана хор анонимных героев называет себя отправителями вшей, лихорадки и нарывов.

Некоторые из самых ранних культов героев и героинь, хорошо засвидетельствованных археологическими свидетельствами в материковой Греции, включают Менелайон, посвященный Менелаю и Елене в Ферапне около Спарты , святыню в Микенах, посвященную Агамемнону и Кассандре , еще один в Амиклае, посвященный Александре , и еще один в Итаке. Полисская бухта, посвященная Одиссею . Все они датируются 8 веком до нашей эры. Культ Пелопса в Олимпии восходит к архаическому периоду.

Герои и героини

Культы героев предлагались наиболее заметно мужчинам, хотя на практике служители умилостивляли группу семейных фигур, в которую входили женщины, которые были женами мужа-героя, матери сына-героя ( Алкмена и Семела ), и дочери отца-героя. Как заметил Финли о мире Одиссея , который он читает как ностальгическое воспроизведение традиций восьмого века из культуры Древней Греции темных веков,

Пенелопа стала нравственной героиней для последующих поколений, воплощением доброты и целомудрия, в отличие от неверной, убивающей Клитемнестры, жены Агамемнона; но у «героя» нет женского пола в эпоху героев.

Там, где местный культ почитал такие фигуры, как жертвенная дева Ифигения , архаичная местная нимфа превратилась в смертную фигуру из легенд . Остальные изолированные женские фигуры олицетворяли жриц-инициаторов местного культа. Иконографические и эпиграфические свидетельства, собранные Ларсоном, объединяются, чтобы изобразить героинь похожими по натуре на героев, но в андроцентрической греческой культуре, как правило, меньшего роста.

Типы культа героя

Подношения обожествленному герою и другому божеству, изображенному на греческом мраморном рельефе ок. 300 г. до н.э.

Уитли выделяет четыре или пять основных типов культа героя:

  • Ойкистские культы основателей. Такие культы возникли в колониях эллинского мира в Великой Греции и на Сицилии на могиле основателя ойкиста . В случае культов в гробницах недавно героизованных, следует предположить, что личность обитателя гробницы была однозначно известна. Фукидид (V.11.1) приводит пример Брасида в Амфиполе . Можно также упомянуть Батта из Кирены . «Такие исторические примеры, - предупреждает Уитли, - явно окрашивают интерпретацию некоторых культов гробниц в архаический период». Такие сайты архаические как heroön в Lefkandi и что близко к West Gate в Эретри нельзя отличить археологическими методами из семейных обрядов в могилах (могила культы) и культ предков.
  • Культы именованных героев. Ряд культовых мест, известных в классические времена, был посвящен героям, известным в греческом и современном понимании, особенно из Илиады и других эпизодов эпического цикла . Уитли подчеркивает здесь два момента: во-первых, самая ранняя иерия связывает мужского героя с более ранним и более сильным женским присутствием, а во-вторых, что такие фигуры, как Одиссей, Агамемнон и Менелай, имеют сильные местные связи. Примеры - культы Эдипа в Афинах и Пелопа в Олимпии .
  • Культы местным героям. Такие местные деятели не фигурируют среди фигур панэллинского эпоса. Примерами могут служить Академос и Эрехтей в Афинах.
  • Культы в гробницах бронзового века. Они представлены археологически отложениями железного века в микенских гробницах, которые трудно интерпретировать. Из-за разрыва во времени между коллапсом бронзового века и самыми ранними вотивными объектами преемственность, похоже, нарушена. Осколок сверху могильного круга A в Микенах просто начертан «герою», и Уитли предполагает, что могла быть вызвана неназванная раса Серебряного века . В Аттике такие культы связаны с гробницами толосов в Торикосе и Мениди .
  • Оракульные культы героев. Уитли не обращается к этой группе местных культов, где развился оракул , как в случае с Амфиараем , которого поглотила зияющая трещина в земле. Незначительные культы принадлежали некоторым фигурам, умершим насильственной или необычной смертью, как в случае с мертвыми в битве при Марафоне , и тем, кто был поражен молнией, как в нескольких подтвержденных случаях в Великой Греции .

Герои, политика и боги

Культ героев мог иметь огромное политическое значение. Когда Клисфен разделил афинян на новые демы для голосования, он посоветовался с Дельфами, в честь каких героев он должен назвать каждое подразделение. Согласно Геродоту , спартанцы приписывали свое завоевание Аркадии кражей костей Ореста из аркадского города Тегея . Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с богами. Таким образом, имя Геракла означает «слава Геры», хотя его всю жизнь мучила царица богов. Это было еще более справедливо в их культовых образах. Возможно, наиболее ярким примером является афинский царь Эрехтей, которого Посейдон убил за то, что он предпочел Афину богу-покровителю города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополе , они называли его Посейдоном Эрехтеем .

Список героев

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Карла Антоначчо, «Археология предков: гробница и культ героя в Древней Греции», 1994 г.
  • Льюис Р. Фарнелл, Греческие культы героев и идеи бессмертия (Оксфорд), 1921.
  • Э. Кернс, Герои Аттики ( приложение 57 BICS), Лондон, 1989.
  • Карл Кереньи , Герои греков, 1959
  • Грегори Надь , Лучшие из ахейцев: концепции героя в архаической греческой поэзии , 1979.
  • Эрвин Роде , Психея: культ души и вера в бессмертие у греков , 1925 г.
  • Дженнифер Ларсон, греческие культы героинь (1995)
  • Дженнифер Ларсон, Древнегреческие культы: Путеводитель (2007). Рутледж. ISBN  978-0-415-32448-9
  • Д. Лайонс, Пол и бессмертие: героини в древнегреческих мифах и культах (1996)
  • D. Boehringer, Heroenkulte в Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien (2001)
  • Г. Экрот, Жертвенные ритуалы греческих культов героев (2002)
  • Б. Карри, Пиндар и культ героев (2005)