Небеса -Heaven

Данте и Беатриче взирают на самые высокие небеса; от иллюстраций Гюстава Доре к « Божественной комедии» .

Небеса или небеса - это обычное религиозное космологическое или трансцендентное сверхъестественное место, где, как говорят, происходят, восседают или обитают такие существа, как божества , ангелы , души , святые или почитаемые предки . Согласно верованиям некоторых религий, небесные существа могут спускаться на Землю или воплощаться , а земные существа могут возноситься на Небеса в загробной жизни или, в исключительных случаях, попадать в Небеса живыми .

Небеса часто описываются как «высшее место», самое святое место, рай , в отличие от ада , подземного мира или «нижних мест» и универсально или условно доступные земным существам в соответствии с различными стандартами божественности , добра , благочестия , вера , или другие добродетели , или правильные убеждения , или просто божественная воля . Некоторые верят в возможность рая на Земле в грядущем мире .

Другая вера связана с осью мира или мировым деревом , которое соединяет небеса, земной мир и подземный мир . В индийских религиях небеса рассматриваются как Сварга-лока , и душа вновь подвергается перерождению в различных живых формах в соответствии со своей кармой . Этот цикл может быть разорван после того, как душа достигнет мокши или нирваны . Любое место существования людей, душ или божеств за пределами материального мира (небес, ада или другого) называется потусторонним миром .

По крайней мере, в авраамических религиях христианства , ислама и некоторых школ иудаизма , а также в зороастризме рай — это царство загробной жизни , где хорошие поступки в предыдущей жизни вознаграждаются вечно ( ад — это место, где плохое поведение наказывается). .

Этимология

«хеофонес», древнее англосаксонское слово, обозначающее небеса в Беовульфе .

Современное английское слово Heaven происходит от более раннего ( среднеанглийского ) heven (засвидетельствовано в 1159 г.); это, в свою очередь, произошло от предыдущей древнеанглийской формы heofon . Примерно к 1000 г. хеофон использовался в отношении христианизированного «места, где обитает Бог», но первоначально оно означало «небо, твердь» (например, в « Беовульфе », ок. 725 г.). Английский термин имеет родственные слова в других германских языках : древнесаксонское heƀan «небо, небеса» (отсюда также средне-нижненемецкое heven «небо»), древнеисландское himinn , готское himins ; и те, у которых есть вариант финала -l : древнефризский himel, himul «небо, небо», древнесаксонский и древневерхненемецкий himil , древнесаксонский и средне-нижненемецкий hemmel , древнеголландский и голландский hemel и современный немецкий Himmel . Все они произошли от реконструированной протогерманской формы * hemina- . или *гемо .

Дальнейшее происхождение этой формы неизвестно. Была предложена связь с протоиндоевропейским * ḱem- «покрытие, саван» через реконструированное * k̑emen- или * k̑ōmen- «камень, небо». Другие подтверждают происхождение этого слова от протоиндоевропейского корня * h₂éḱmō «камень» и, возможно, «небесный свод», который затем имел бы в качестве родственных слов древнегреческое ἄκμων (акмун «наковальня, пестик; метеорит ») . ), персидский آسمان ( âsemân , âsmân «камень, пращный камень; небо, небеса») и санскритский अश्मन् ( asman «камень, скала, пращный камень; удар молнии ; небосвод »). В последнем случае английский молот был бы еще одним родственным словом.

Древний Ближний Восток

Месопотамия

Руины храма Экур в Ниппуре , который древние жители Месопотамии считали «Дур-ан-ки», «причальной веревкой» неба и земли.

Древние жители Месопотамии рассматривали небо как ряд куполов (обычно три, но иногда и семь), покрывающих плоскую Землю . Каждый купол был сделан из определенного вида драгоценного камня. Самый низкий купол неба был сделан из яшмы и был домом для звезд . Средний купол неба был сделан из камня саггильмута и был обителью игигов . Самый высокий и самый дальний купол неба был сделан из камня лулуданиту и олицетворялся Аном , богом неба. Небесные светила также отождествлялись с определенными божествами . Планета Венера считалась Инанной , богиней любви, секса и войны. Солнце было ее братом Уту , богом справедливости, а Луна — их отцом Нанна .

В древних ближневосточных культурах в целом и в Месопотамии в частности люди практически не имели доступа к божественному царству. Небо и Земля были разделены по самой своей природе; люди могли видеть элементы нижнего неба, такие как звезды и бури, и подвергаться их влиянию, но обычные смертные не могли попасть на Небеса, потому что это была обитель одних только богов. В « Эпосе о Гильгамеше » Гильгамеш говорит Энкиду : «Кто может подняться на небеса, друг мой? Только боги вечно живут с Шамашем». Вместо этого после смерти человека его или ее душа отправлялась в Кур (позже известный как Иркалла ), темный затененный подземный мир , расположенный глубоко под поверхностью земли.

Все души ушли в один и тот же загробный мир, и поступки человека при жизни никак не влияли на то, как с ним будут обращаться в грядущем мире. Тем не менее, погребальные свидетельства указывают на то, что некоторые люди верили, что Инанна обладала способностью даровать особые милости своим преданным в загробной жизни. Несмотря на разделение между небом и землей, люди искали доступ к богам через оракулы и предзнаменования . Считалось, что боги живут на Небесах, а также в своих храмах, которые рассматривались как каналы связи между Землей и Небесами, которые позволяли смертным получить доступ к богам. Храм Экур в Ниппуре был известен как «Дур-ан-ки», «причальная веревка» неба и земли. Считалось, что он был построен и основан самим Энлилем .

Хананеи и финикийцы

Почти ничего не известно о ханаанских взглядах на небо бронзового века (до 1200 г. до н.э.), а археологические находки в Угарите (разрушенном около 1200 г. до н.э.) не предоставили информации. Греческий автор первого века Филон из Библоса может сохранить элементы финикийской религии железного века в своем Санхуниатоне .

хурриты и хетты

Древние хетты верили, что одни божества живут на Небесах, а другие живут в отдаленных местах на Земле, например в горах, куда люди не имеют доступа. В среднехеттских мифах Небеса — обитель богов. В « Песне о Кумарби » Алалу был царем на Небесах в течение девяти лет, прежде чем родить ему сына Ану . Сам Ану был свергнут своим сыном Кумарби .

Авраамические и вдохновленные Авраамом религии

Еврейская Библия

Как и в других древних ближневосточных культурах, в еврейской Библии вселенная обычно делится на два царства: небо ( шамаим ) и землю ( эрец ). Иногда добавляется третье царство: либо «море», «вода под землей», либо иногда смутная «земля мертвых», которая никогда не описывается подробно. Структура самого неба никогда полностью не описывается в еврейской Библии, но тот факт, что еврейское слово шамаим стоит во множественном числе, был истолкован учеными как указание на то, что древние израильтяне представляли себе небо многослойным, как древние жители Месопотамии. Это прочтение также подтверждается использованием фразы «небеса небес» в таких стихах, как Второзаконие 10:14, Царей 8:27 и 2 Паралипоменон 2:6.

В соответствии с типичным представлением большинства ближневосточных культур еврейская Библия изображает Небеса как место, недоступное для людей. Хотя некоторым пророкам иногда предоставляется временный визионерский доступ к небу, например, в 3 Царств 22:19-23, Иова 1:6-12 и 2:1-6 и Исаии, они слышат только Божьи рассуждения о Земле и ничего не узнают. того, что такое Небеса. В еврейской Библии почти нет упоминания о Небесах как возможном месте загробной жизни для людей, которые вместо этого описываются как «отдыхающие» в шеоле . Единственными двумя возможными исключениями из этого являются Енох , который описан в Бытие 5:24 как «взятый» Богом, и пророк Илия , который описан в 4 Царств 2:11 как вознесшийся на Небеса в колеснице Огонь. По словам Майкла Б. Хандли, текст в обоих этих случаях неоднозначен в отношении значения описываемых действий, и ни в одном из этих случаев текст не объясняет, что произошло с субъектом впоследствии.

Бог израильтян описывается как правящий как небом, так и землей. В других отрывках, таких как 3 Царств 8:27, говорится, что даже необъятность Неба не может вместить Божье величие. Ряд отрывков в еврейской Библии указывает на то, что Небу и Земле однажды придет конец. Параллели с этим взглядом находят и в других древних ближневосточных культурах, которые также считали Небо и Землю уязвимыми и подверженными растворению. Однако Еврейская Библия отличается от других древних ближневосточных культур тем, что изображает Бога Израиля независимым от творения и которому не угрожает его потенциальное уничтожение. Поскольку большая часть еврейской Библии посвящена отношениям Бога Израиля со своим народом, большинство событий, описанных в ней, происходят на Земле, а не на Небесах. Второзаконный источник , Второзаконная история и жреческий источник изображают Храм в Иерусалиме как единственный канал связи между Землей и Небесами.

Иудаизм Второго Храма

В период Второго Храма ( ок. 515 г. до н.э. — 70 г. н.э.) еврейский народ жил под властью сначала Персидской империи Ахеменидов , затем греческих царств диадохов и, наконец, Римской империи . Их культура находилась под сильным влиянием правивших ими народов. Следовательно, их взгляды на существование после смерти были глубоко сформированы идеями персов, греков и римлян. Идея бессмертия души восходит к греческой философии, а идея воскресения мертвых – к персидской космологии. К началу первого века нашей эры еврейские мыслители часто смешивали эти две, казалось бы, несовместимые идеи. Евреи также унаследовали от персов, греков и римлян представление о том, что человеческая душа берет свое начало в божественном царстве и стремится туда вернуться. Идея о том, что человеческая душа принадлежит Небесам, а Земля — всего лишь временное жилище, в котором душа испытывается, чтобы доказать свою ценность, становилась все более популярной в эллинистический период (323–31 гг. до н. э.). Постепенно некоторые евреи стали воспринимать Небеса как вечный дом умерших праведников.

христианство

« Успение Богородицы » , 1475–1476 гг., работы Франческо Боттичини (Национальная галерея в Лондоне) показывает три иерархии и девять чинов ангелов, каждый из которых имеет разные характеристики.

Описания Неба в Новом Завете развиты более полно, чем в Ветхом Завете, но все еще в целом расплывчаты. Как и в Ветхом Завете, в Новом Завете Бог описывается как правитель Неба и Земли, но его власть над Землей оспаривается сатаной . В Евангелиях от Марка и Луки говорится о « Царстве Божием » ( греч . βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), в то время как в Евангелии от Матфея чаще используется термин « Царство Небесное » ( греч . βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; уран ). Считается, что обе фразы имеют одно и то же значение, но автор Евангелия от Матфея в большинстве случаев изменил название «Царство Божие» на «Царство Небесное», потому что это было более приемлемой фразой в его культурном и религиозном контексте. конец первого века.

Современные ученые согласны с тем, что Царство Божье было неотъемлемой частью учений исторического Иисуса . Несмотря на это, ни в одном из евангелий никогда не упоминается, что Иисус точно объяснил, что означает фраза «Царство Божие». Наиболее вероятное объяснение этого очевидного упущения состоит в том, что Царство Божье было общепринятой концепцией, не требующей объяснения. Евреи в Иудее в начале первого века верили, что Бог вечно правит на Небесах, но многие также верили, что Бог в конечном итоге установит свое царство и на земле. Эта вера упоминается в первом прошении Молитвы Господней , которой Иисус учил своих учеников и записанной как в Матфея, так и в Луки 11:2: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе».

Поскольку считалось, что Божье Царство выше любого человеческого царства, это означало, что Бог обязательно изгонит римлян, правивших Иудеей, и установит свою прямую власть над еврейским народом. Согласно учениям исторического Иисуса, люди должны готовиться к приходу Царства Божьего, живя нравственной жизнью. Повеления Иисуса своим последователям вести образ жизни морального перфекционизма можно найти во многих отрывках синоптических Евангелий, особенно в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5–7. Иисус также учил, что в Царстве Небесном будет смена ролей, в которой «последние будут первыми, а первые последними». Это учение повторяется во всех записанных учениях Иисуса, в том числе в наставлении быть подобным ребенку, в притче о богатом и Лазаре в 16-й главе Луки, в притче о работниках в винограднике в 20-й главе Евангелия от Матфея, в притче о большом пире. в Матфея 22 и притче о блудном сыне в Луки 15.

Традиционно христианство учило, что Небеса — это местонахождение престола Бога , а также святых ангелов , хотя это в той или иной степени считается метафорическим . В традиционном христианстве это считается состоянием или условием существования (а не конкретным местом где-то в космосе ) высшего осуществления обожения в блаженном видении Божества . В большинстве форм христианства Небеса также понимаются как местопребывание искупленных умерших в загробной жизни , как правило, временная стадия перед воскресением мертвых и возвращением святых на Новую Землю .

Говорят , что воскресший Иисус вознесся на Небеса, где он сейчас сидит по правую руку от Бога , и вернется на Землю во время Второго пришествия . Говорят, что разные люди попали на Небеса еще при жизни , включая Еноха , Илию и самого Иисуса после его воскресения. Согласно римско-католическому учению , Мария, мать Иисуса , также считается вознесенной на Небеса и названа Царицей Небесной .

Во втором веке нашей эры Ириней Лионский записал веру в то, что, согласно Иоанна 14, те, кто в загробной жизни видят Спасителя , находятся в разных обителях, одни обитают на небесах, другие в раю , третьи в « граде ».

Хотя слово, используемое во всех этих писаниях, в частности новозаветное греческое слово οὐρανός ( ouranos ), в первую очередь относится к небу , оно также используется метафорически для обозначения жилища Бога и благословенных . Точно так же, хотя английское слово «небеса» по-прежнему сохраняет свое первоначальное физическое значение, когда оно используется, например, в намеках на звезды как на «свет, сияющий с неба», и в таких фразах, как небесное тело для обозначения астрономического объекта, небеса или счастье, которого ожидает христианство, по словам Папы Иоанна Павла II, «не абстракция и не физическое место в облаках, а живые, личные отношения со Святой Троицей . Это наша встреча с Отцом , которая происходит в воскресшего Христа через причащение Святого Духа ».

Раввинский иудаизм

В то время как концепция Небес ( малкут ха -Шамаим מלכות השמים, Царство Небесное ) много обсуждается в христианской мысли, еврейская концепция загробной жизни , иногда известная как олам хаба , грядущий мир, обсуждается не так часто. В Торе мало говорится о выживании после смерти, но ко времени раввинов среди евреев проникли две идеи: одна, которая, вероятно, восходит к греческой мысли, — это идея о бессмертной душе , которая возвращается в свою жизнь . создатель после смерти; другой, который, как полагают, имеет персидское происхождение, — это воскрешение из мертвых .

В еврейских писаниях «новая земля» упоминается как обитель человечества после воскресения мертвых. Первоначально две идеи бессмертия и воскресения были различны, но в раввинистической мысли они объединены: душа покидает тело при смерти, но возвращается в него при воскресении . Эта идея связана с другим учением раввинов о том, что хорошие и плохие поступки человека вознаграждаются и наказываются не в этой жизни, а после смерти, сразу или при последующем воскресении. Говорят, что около 1 года н. э. фарисеи сохраняли веру в воскресение, а саддукеи отрицали его (Мф. 22:23).

В Мишне есть много высказываний о мире грядущем , например, «Рабби Яаков сказал: этот мир подобен вестибюлю перед миром грядущим; приготовьтесь в вестибюле, чтобы вы могли войти в банкетный зал».

Иудаизм считает, что праведники всех народов имеют долю в грядущем мире.

Согласно Николасу де Ланге , иудаизм не предлагает ясного учения о судьбе, которая подстерегает человека после смерти, и его отношение к жизни после смерти выражается следующим образом: «Ибо будущее непостижимо, и общепризнанные источники знания, будь то опыт, разум или откровение, они не дают ясного указания на то, что должно произойти. Единственная уверенность в том, что каждый человек должен умереть - об этом мы можем только догадываться ».

По словам Трейси Р. Рич с сайта «Иудаизм 101», иудаизм, в отличие от других мировых религий, сосредоточен не на стремлении попасть на небеса, а на жизни и на том, как ее прожить.

ислам

Персидская миниатюра XIX века , изображающая впечатление художника от неба.

Подобно еврейским традициям, таким как Талмуд , Коран и хадисы часто упоминают о существовании семи самаватов (سماوات), множественного числа от сама' (سماء), что означает «небо, небо, небесная сфера» и родственно еврейскому шамаим ( שמים). Некоторые из стихов Корана, в которых упоминается самават , - это 41:12, 65:12 и 71:15. Сидрат аль-Мунтаха , большое загадочное дерево Лотос, отмечает конец седьмого неба и предельную крайность для всех Божьих творений и небесного знания.

Одна из интерпретаций «небес» состоит в том, что все звезды и галактики (включая Млечный Путь ) являются частью «первого неба», а «за ним есть еще шесть еще больших миров», которые еще предстоит открыть ученым.

Согласно шиитским источникам, Али упомянул названия семи небес, как показано ниже:

  1. Рафи (رفیع) наименьшее небо (سماء الدنیا)
  2. Кайдум (قیدوم)
  3. Марум (ماروم)
  4. Арфалун (أرفلون)
  5. Хай'ун (هيعون)
  6. Возбужденный (عروس)
  7. Аджма (عجماء)

Тем не менее место загробной жизни праведников понимается в исламе как Джанна ( арабский : جنة «Сад [Эдема]», что переводится как «рай»). Относительно Эдема или рая Коран говорит: «Притча о Саде, который обещан праведникам: под ним текут реки; вечные плоды его и тень в нем. Таков конец праведников, а конец неверующих Адский огонь». Ислам отвергает концепцию первородного греха , а мусульмане верят, что все люди рождаются чистыми. Дети автоматически попадают в рай после смерти, независимо от религии их родителей.

Рай описывается в первую очередь в физических терминах как место, где каждое желание немедленно исполняется, когда его спрашивают. Исламские тексты описывают бессмертную жизнь в Джанне как счастливую, без отрицательных эмоций. О тех, кто живет в Джанне, говорят, что они носят дорогие одежды, участвуют в изысканных пиршествах и возлежат на ложах, инкрустированных золотом или драгоценными камнями. Жители будут радоваться компании своих родителей, супругов и детей. В исламе, если добрые дела перевешивают грехи, можно попасть в рай. И наоборот, если грехи человека перевешивают его добрые дела, его отправляют в ад. Чем больше добрых дел человек совершил, тем выше уровень Джанна, к которому он направлен.

Мистик Ибн Араби (13 век) изображает семь рая (отличных от семи небес). Схема Джаннат Футухат аль-Маккийя, ок. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

Стихи Корана , описывающие рай, включают: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 и 52:17.

В Коране Джанна упоминается под разными именами: Аль-Фирдоус , Джаннату-Адн («Райский сад» или «Вечные сады»), Джаннату-н-Наим («Сад Восторга»), Джаннату-л-Ма. 'ва («Сад убежища»), Дару-с-Салам («Обитель мира»), Дару-л-Мукама («Обитель постоянного пребывания»), аль-Мукаму-л-Амин («Безопасная станция» ) и Джаннату-л-Хулд («Сад бессмертия»). В хадисах это разные регионы рая.

Ахмадия

Согласно мнению ахмадийцев , большая часть образов, представленных в Коране в отношении рая, но также и ада, на самом деле метафорична. Они выдвигают стих, который, по их мнению, описывает, насколько жизнь после смерти сильно отличается от жизни здесь, на Земле. В Коране сказано: «От введения на ваше место других, подобных вам, и от развития вас в форму, которую вы в настоящее время не знаете». По словам Мирзы Гулама Ахмада , основателя секты Ахмадийя в исламе, душа родит другую, более редкую сущность и будет напоминать жизнь на этой земле в том смысле, что эта сущность будет иметь такое же отношение к душе, как душа несет связь с существованием человека на земле. На земле, если человек ведет праведную жизнь и подчиняется воле Божией, его или ее вкусы настраиваются на наслаждение духовными удовольствиями, а не плотскими желаниями. При этом начинает формироваться «эмбриональная душа». Говорят, что рождаются разные вкусы, в которых человек, предавшийся плотским страстям, не находит удовольствия. Например, доставляет удовольствие жертвование своими правами над правами других, или прощение становится второй натурой. В таком состоянии человек обретает довольство и Мир в сердце, и на этом этапе, согласно верованиям Ахмадийцев, можно сказать, что душа внутри души начала формироваться.

Вера Бахаи

Вера бахаи считает традиционное описание рая (и ада) как определенного места символическим. В писаниях бахаи небеса описываются как «духовное состояние», в котором близость к Богу определяется как небо; и наоборот , ад рассматривается как состояние удаленности от Бога. Бахаулла , основатель Веры Бахаи, заявил, что природа жизни души в загробной жизни находится за пределами понимания на физическом плане, но заявил, что душа сохранит свое сознание и индивидуальность и вспомнит свою жизнь. физическая жизнь; душа сможет узнавать другие души и общаться с ними.

Для бахаи вхождение в следующую жизнь может принести большую радость. Бахаулла сравнил смерть с процессом рождения. Он объясняет: «Загробный мир так же отличается от этого мира, как этот мир отличается от мира ребенка, еще находящегося в утробе матери». Аналогия с маткой во многом резюмирует взгляд бахаи на земное существование: точно так же, как матка представляет собой важное место для начального физического развития человека, физический мир обеспечивает развитие индивидуальной души . Соответственно, бахаи рассматривают жизнь как подготовительный этап, на котором можно развить и усовершенствовать те качества, которые потребуются в следующей жизни. Ключом к духовному прогрессу является следование по пути, намеченному нынешним Явителем Бога , которым, как верят бахаи, в настоящее время является Бахаулла. Бахаулла писал: «Знай же, воистину, что если душа человека ходила путями Божьими, она непременно вернется и будет собрана во славу Возлюбленного».

Учения бахаи утверждают, что в загробной жизни существует иерархия душ , где заслуги каждой души определяют их место в иерархии, и что души, находящиеся ниже в иерархии, не могут полностью понять положение тех, кто выше. Каждая душа может продолжать прогрессировать в загробной жизни, но развитие души не полностью зависит от ее собственных сознательных усилий, природу которых мы не осознаем, но и приумножается благодатью Божией, молитвами других и добрыми делами. в исполнении других на Земле от имени этого человека.

мандеизм

Мандеи верят в загробную жизнь или рай под названием Альма д-Нхура (Мир Света). Мир Света — это первобытный трансцендентный мир, из которого возникли Тибил и Мир Тьмы . Великий Живой Бог ( Хайи Рабби ) и его утры (ангелы или хранители) обитают в Мире Света. Мир Света также является источником Пириависа , Великой Ярдены (или реки Иордан ) Жизни.

Гностицизм

Космологическое описание вселенной в гностическом кодексе «Происхождение мира» представляет семь небес , созданных меньшим богом или Демиургом по имени Ялдаваоф, которыми индивидуально правит один из его Архонтов . Над этими сферами находится восьмое небо, где обитают доброжелательные высшие божества . В конце дней семь небес Архонтов рухнут друг на друга. Небо Ялдабаофа расколется надвое, и звезды в его небесной сфере упадут.

китайские религии

Китайский сценарий Оракула династии Чжоу для тянь , символа «небо» или «небо».

В исконно китайских конфуцианских традициях небо ( тянь ) является важным понятием, где проживают предки и откуда императоры черпали свой мандат на правление, например, в своей династической пропаганде.

Небеса - ключевое понятие в китайской мифологии, философии и религиях, и на одном конце спектра они являются синонимом Шанди («Верховное божество»), а на другом натуралистическом конце - синонимом природы и неба. Китайский термин «небо», Тянь (天), происходит от имени верховного божества династии Чжоу . После завоевания династии Шан в 1122 г. до н.э. люди Чжоу считали свое верховное божество Тянь идентичным верховному божеству Шан Шанди . Люди Чжоу приписывали Небесам антропоморфные атрибуты, о чем свидетельствует этимология китайского иероглифа неба или неба, который первоначально изображал человека с большим черепом. Говорят, что Небеса видят, слышат и наблюдают за всеми людьми. Небеса подвержены влиянию деяний человека, и, имея личность, они радуются и гневаются на них. Небо благословляет тех, кто ему угоден, и посылает бедствия тем, кто его оскорбляет. Также считалось, что Небеса превосходят всех других духов и богов, и Конфуций утверждал: «Тот, кто оскорбляет Небеса, не имеет никого, кому он мог бы молиться».

Другие философы, родившиеся примерно во времена Конфуция, такие как Мози , придерживались еще более теистического взгляда на небо, полагая, что небо является божественным правителем, точно так же, как Сын Неба (Царь Чжоу) является земным правителем. Мози считал, что духи и второстепенные боги существуют, но их функция заключается лишь в том, чтобы исполнять волю небес, высматривая злодеев и наказывая их. Таким образом, они функционируют как ангелы небес и не умаляют своего монотеистического правления миром. При таком высоком монотеизме неудивительно, что мохизм отстаивал концепцию, называемую «всеобщей любовью» ( цзянь'ай , 兼愛), которая учила, что небеса одинаково любят всех людей и что каждый человек должен одинаково любить всех людей, не делая различий между своими своих родственников и чужих. В « Воле Небес » Мози (天志) он пишет:

«Я знаю, что Небеса очень любят людей не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам освещать и вести их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы управлять ими. снег, мороз, дождь и роса, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Он поручил герцогам и лордам награждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечить людей едой и одеждой. так было с древности до наших дней».

Оригинальный китайский: 「吾 所以 知天 之 之 之 厚者 矣 矣 , 以磨 為 日月 , , 以 昭道 ; 制 為 四時 冬夏 , 以 之 ; 雨露 雨露 , 以 遂 遂 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻絲 , 民得 而 財利 之 ; 列為 山川 谿谷 , 播賦 百 , 以 臨司 民之 善否 ; 王公侯伯 , 使 之賞賢 罰暴 ; 賊金木 鳥獸 從事 乎 五穀麻 五穀麻 五穀麻絲,以為民衣食之財。自古及今,未嘗不有此也。」

Мози, «Воля небес », глава 27, параграф 6, ок. 5 век до н.э.

Мози критиковал конфуцианцев своего времени за то, что они не следовали учению Конфуция. Однако ко времени более поздней династии Хань под влиянием Сюньцзы китайское представление о рае и само конфуцианство стали в основном натуралистическими, хотя некоторые конфуцианцы утверждали, что рай был местом, где проживали предки. Поклонение небу в Китае продолжилось возведением святынь, последней и величайшей из которых был Храм Неба в Пекине, и вознесением молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии совершал ежегодные жертвоприношения небесам, обычно закалывая в жертву двух здоровых быков.

индийские религии

буддизм

Дэвы резвятся на небесах. Фреска в храме Бовоннивет

В буддизме есть несколько небес, все из которых до сих пор являются частью сансары (иллюзорной реальности). Те, кто накопит хорошую карму , могут переродиться в одном из них. Однако их пребывание на небесах не вечно — в конце концов они израсходуют свою хорошую карму и переродятся в другом мире в виде человека, животного или другого существа. Поскольку небеса временны и являются частью сансары , буддисты больше внимания уделяют выходу из цикла перерождений и достижению просветления ( нирваны ). Нирвана — это не рай, а состояние ума.

Согласно буддийской космологии , вселенная непостоянна, и существа переселяются через несколько экзистенциальных «планов», в которых этот человеческий мир является лишь одним «царством» или «путем». Они традиционно представляются как вертикальный континуум с небесами, существующими над человеческим царством, и царствами животных, голодных призраков и адских существ, существующих под ним. Согласно Ян Чозен Бэйс в ее книге « Дзидзо: хранитель детей, путешественников и других путешественников », царство асуров является более поздним усовершенствованием небесного царства и было вставлено между человеческим царством и небесами. Одним из важных буддийских небес является Трайастримша , который напоминает Олимп из греческой мифологии.

В мировоззрении махаяны существуют также чистые земли , лежащие за пределами этого континуума и созданные буддами после достижения просветления. Перерождение в чистой земле Амитабхи рассматривается как гарантия состояния будды, поскольку, однажды переродившись там, существа не возвращаются к циклическому существованию, если только они не решат сделать это для спасения других существ, цель буддизма - достижение просветления и освобождение. себя и других из цикла рождения-смерти.

Тибетское слово Бардо буквально означает « промежуточное состояние ». На санскрите эта концепция называется антарабхава .

Приведенные ниже списки классифицированы от высшего к низшему из небесных миров.

Тхеравада

Согласно Ангуттара Никае

Брахмалока

Здесь обитатели — Брахмы, а правитель — Махабрахма.

Развив четыре Брахмавихары, царь Махадева перерождается здесь после смерти. Здесь также переродились монах Тисса и брахман Джануссони.

Продолжительность жизни Брахмы не указана, но не вечна.

Паринирмита-вашавартин ( пали : Параниммита-васаватти )

Небеса дэвов, «обладающие властью над (чужими) творениями». Эти дэвы не создают приятных форм, которые они желают для себя, но их желания исполняются действиями других дэвов, которые желают им милости. Правителя этого мира зовут Васавартин (пали: Васаватти), у которого более долгая жизнь, большая красота, больше силы и счастья, а также более восхитительные объекты чувств, чем у других дэвов его мира. Этот мир также является домом девапутры (существа божественной расы) по имени Мара , который стремится держать всех существ Камадхату во власти чувственных удовольствий. Мару также иногда называют Васавартин, но в целом эти два обитателя этого мира отличаются друг от друга. Существа этого мира имеют рост 4 500 футов (1400 м) и живут 9 216 000 000 лет (традиция сарвастивады).

Нирманарати (пали: Нимманарати )

Мир дэвов, «наслаждающихся своими творениями». Дэвы этого мира способны сделать любой вид, чтобы доставить себе удовольствие. Владыку этого мира зовут Сунирмита (пали Суниммита); его жена - перерождение Висакхи , бывшей главной упасики (женщины-мирянки) Будды. Существа этого мира имеют рост 3750 футов (1140 м) и живут 2 304 000 000 лет (традиция сарвастивады).

Тушита (пали:Тушита)

Мир «радостных» дэвов. Этот мир наиболее известен как мир, в котором живет бодхисаттва , прежде чем переродиться в мире людей. Еще несколько тысяч лет назад бодхисаттвой этого мира был Шветакету (пали: Сетакету), который переродился как Сиддхартха, который впоследствии стал Буддой Шакьямуни ; с тех пор Бодхисаттвой был Натха (или Натхадева), который переродится как Аджита и станет Буддой Майтрейей (Пали Меттейя). Хотя этот Бодхисаттва является главным из обитателей Тушиты , правителем этого мира является другой дэва по имени Сантушита (пали: Сантусита). Существа этого мира имеют рост 3000 футов (910 м) и живут 576 000 000 лет (традиция сарвастивады). Здесь переродился Анатхапиндика, косаланский домохозяин и благотворитель ордена Будды.

Яма

Жители здесь живут 144 000 000 лет.

Траястримша (пали: Таватимса )

Правителем этого неба является Индра или Шакра, и это царство также называется Трайатримия.

Каждый обитатель обращается к другим обитателям по титулу «мариса».

Управляющий зал этого неба называется Зал Судхаммы.

На этом небе есть сад Нанданавана с девами, как самое величественное зрелище.

Здесь переродился Аджита, генерал армии Личчави. Сакьянская девушка Гопика переродилась в этом царстве как бог-мужчина.

Любой буддист, переродившийся в этом царстве, может затмить любого из обитавших ранее обитателей благодаря дополнительным заслугам, полученным за следование учениям Будды.

Жители здесь живут 36 000 000 лет.

Катуммахараджика

Небеса «четырех великих королей». Его правители - четыре великих царя имени, Вирухака विरुद्धक , дхритарахара धृतराष्ट्र , вирупакша विरुपाक्ष , и их лидер Вайшравана वैश्यवा . Дэвы, которые управляют Солнцем и Луной, также считаются частью этого мира, как и свита четырех королей, состоящая из Кумбханас कुम्भाण्ड (карлики), гандхарвов गन्धर्वs (феи), нагов (змей) и якблшасов यkblṣas यणas गन्धर्वs . Существа этого мира имеют рост 750 футов (230 м) и живут 9 000 000 лет (традиция сарвастивады) или 90 000 лет (традиция вибхаджьявады).

Махаяна

Согласно Шурангама-сутре
Царство формы
Первая дхьяна, вторая дхьяна, третья дхьяна и четвертая дхьяна.
  • Третья дхьяна
Небеса всепроникающей чистоты
Те, для кого мир, тело и ум совершенно чисты, достигли добродетели чистоты, и возникает высший уровень. Они возвращаются к блаженству все еще угасания, и они среди тех, кто на Небесах Всепроникающей Чистоты.
Небеса безграничной чистоты
Те, в ком проявляется пустота чистоты, ведут к открытию ее безграничности. Их тела и умы испытывают легкую легкость, и они достигают блаженства неподвижного угасания. Они среди тех, кто на Небесах Безграничной Чистоты.
Небеса меньшей чистоты
Небесные существа, для которых совершенство света стало звуком и которые еще больше раскрывают звук, раскрывая его чудо, открывают более тонкий уровень практики. Они проникают в блаженство все еще угасания и находятся среди тех, кто находится на Небесах Меньшей Чистоты.
  • Вторая дхьяна
Те, кто устремляются на эти уровни, не будут угнетены заботами и досадами. Хотя они не развили надлежащее самадхи, их ум чист до такой степени, что они усмирили свои более грубые проявления.
Свет-Звук Небес
Те, кто принимают и удерживают свет в совершенстве, достигают сути учения. Создавая и трансформируя чистоту в бесконечные отклики и функции, они принадлежат к числу тех, что находятся на Небесах Света-Звука.
Небеса безграничного света
Те, чьи огни освещают друг друга бесконечным ослепительным пламенем, сияют во всех царствах десяти направлений, так что все становится подобным кристаллу. Они среди тех, кто на Небесах Безграничного Света.
Небеса меньшего света
Те, кто находится за пределами небес Брахмы, собираются вместе с существами Брахмы и управляют ими, ибо их поведение Брахмы совершенно и исполнено. Неподвижные и с уравновешенным умом, они производят свет в глубокой тишине, и они находятся среди тех, кто находится на Небесах Меньшего Света.
  • Первая дхьяна
Те, кто текут на эти уровни, не будут угнетены никакими страданиями или невзгодами. Хотя они не развили надлежащего самадхи, их ум чист до такой степени, что они не движимы потоками.
Великие Небеса Брахмы
Те, чьи тела и умы чудесно совершенны и чье устрашающее поведение ни в малейшей степени не лишено недостатков, чисты в запретительных предписаниях и хорошо их понимают. Во все времена эти люди могут управлять множеством Брахм как великие владыки Брахмы, и они находятся среди тех, кто находится на Великих Небесах Брахмы.
Небеса министров Брахмы
У тех, чьи сердца желаний уже отброшены, проявляется разум вне желаний. Они с любовью относятся к правилам дисциплины и с удовольствием следуют им. Эти люди могут практиковать добродетель Брахмы в любое время, и они находятся среди тех, кто на Небесах служителей Брахмы.
Небеса множества Брахмы
Те в мире, кто совершенствуют свой ум, но не пользуются дхьяной и поэтому не обладают мудростью, могут контролировать свое тело только так, чтобы не заниматься сексуальным желанием. Идут ли они или сидят, или в своих мыслях, они полностью лишены этого. Поскольку они не порождают оскверняющей любви, они не остаются в сфере желания. Эти люди могут в ответ на свои мысли принимать тела существ Брахмы. Они среди тех, кто на Небесах Множества Брахмы.
Шесть небес желаний
Причина рождения на Небесах Шести Желаний – десять добродетельных действий .

Рай утешения от чужих трансформаций

Те, у кого нет никаких мирских мыслей, когда они делают то, что делают мирские люди, кто пребывает в ясном сознании и находится за пределами такой деятельности, когда она вовлечена в нее, способны в конце своей жизни полностью трансцендировать состояния, в которых трансформации могут присутствовать, а могут отсутствовать. Они среди тех, кто родился на Небесах Утешения от Чужих Преображений.

Небеса блаженства благодаря трансформации

Те, кто лишен желаний, но кто будет заниматься этим ради своего партнера, даже если вкус этого действия подобен вкусу жевательного воска, рождаются в конце своей жизни в месте трансцендентных трансформаций. Они среди тех, кто родился на Небесах Блаженства путем Трансформации.

Небеса Тушита

Те, кто практикует постоянное безмолвие, но еще не в состоянии контролировать свои импульсы, возбуждаемые контактом, в конце жизни возносятся в тонкое и эфирное место; они не будут привлечены в низшие миры. Разрушение миров людей и богов и уничтожение кальп тремя бедствиями не коснутся их. Они среди тех, кто родился на Небесах Тушита.

Небеса Суяма

Те, кто временно вовлекается, когда встречается с желанием, но забывают о нем, когда оно заканчивается. Находясь в человеческом царстве, человек менее активен и более спокоен, пребывая в свете и пустоте, куда не доходит свет солнца и луны. К концу жизни эти существа имеют свой собственный свет. Они среди тех, кто родился на Небесах Суяма.

Небеса Траястримша

Те, чья сексуальная любовь к своим женам незначительна, но еще не обрели всего вкуса жизни в чистоте, в конце своей жизни превосходят свет солнца и луны и пребывают на вершине человеческого царства. Они среди тех, кто родился на Небесах Траястримша.

Небеса четырех королей

Те, кто не интересуется девиантной сексуальной активностью и развивают такую ​​чистоту, что излучают свет. Когда их жизнь заканчивается, они приближаются к солнцу и луне и оказываются среди тех, кто родился на Небесах Четырех Королей.

Оу И Чжисю объясняет, что сутра Шурангама подчеркивает только избегание девиантного сексуального желания, но, естественно, необходимо соблюдать 10 правил хорошего поведения, чтобы родиться на этих небесах.

тибетский буддизм

Тибетская литература классифицирует небесные миры на 5 основных типов:

  1. Акаништха или Гханавьяха
    Это высочайшее небо, где существа, достигшие Нирваны, живут вечно.
  2. Небеса джинов
  3. Небеса Бесформенных Духов Всего
    их 4.
  4. Брахмалока
    Их 16, и они свободны от чувственности.
  5. Девалока
    Их шесть, и они содержат чувственность.

индуизм

Достижение небес не является окончательным стремлением в индуизме, поскольку сами небеса эфемерны и связаны с физическим телом. Небеса, связанные только бхут-татвами, также не могут быть совершенными и являются просто другим названием приятной и мирской материальной жизни. Согласно индуистской космологии , над земным планом находятся другие планы: (1) Бхува- лока , (2) Сварга -лока, что означает «Доброе царство», — это общее название рая в индуизме, небесный рай наслаждений, где находится большая часть индуистского мира. Дэваты ( Дэва ) живут вместе с царем дэвов Индрой и блаженными смертными. Некоторые другие планы — это Маха-лока, Джана-лока, Тапа-лока и Сатья-лока. Поскольку небесные обители также связаны с циклом рождения и смерти, любой обитатель рая или ада снова будет переработан на другой план и в другой форме в соответствии с кармой и «майей», т.е. иллюзией сансары. Этот цикл прерывается только самореализацией Дживатмы. Эта самореализация есть Мокша (Турия, Кайвалья).

Концепция мокши уникальна для индуизма. Мокша означает освобождение от цикла рождений и смертей и окончательное общение с Брахманом. С мокшей освобожденная душа достигает состояния и единства с Брахманом или Параматмой . Различные школы, такие как Веданта, Миманса, Санкхья, Ньяя, Вайшешика и Йога, предлагают тонкие различия в концепции Брахмана, очевидной Вселенной, ее происхождения и регулярного разрушения, Дживатмы, Природы (Пракрити), а также правильного пути достижения совершенного блаженства или мокша.

В вайшнавских традициях высшим небом является Вайкунтха , которая существует над шестью небесными локами и вне махат- таттвы , или материального мира. Это место, где вечно освобожденные души, достигшие мокши, пребывают в вечной возвышенной красоте с Лакшми и Нараяной (проявлением Вишну ).

В « Насадия-сукте » небеса/небо Вьоман упоминаются как место, откуда наблюдающая сущность наблюдает за тем, что было создано. Однако Насадия Сукта ставит под сомнение всеведение этого надзирателя.

джайнизм

Структура Вселенной согласно джайнским писаниям.

Рядом показана форма Вселенной, описанная в джайнизме. В отличие от текущего соглашения об использовании северного направления в качестве верхней части карты, здесь используется юг в качестве верхней точки. Форма похожа на часть человеческого тела, стоящего вертикально.

Дэва - лока (небеса) находится в символическом «сундуке», где обитают все души, наслаждающиеся положительными кармическими эффектами. Небесные существа называются дэвами (мужская форма) и дэвисами (женская форма). Согласно джайнизму, существует не одна небесная обитель, а несколько слоев, чтобы надлежащим образом вознаграждать души разной степени кармических заслуг. Точно так же под «талией» находится Нарка Лока (ад). Посередине обитают люди, животные, насекомые, растения и микроскопические формы жизни.

Чистые души (достигшие статуса сиддха) обитают в самом южном конце (верхней части) Вселенной. В тамильской литературе они упоминаются как தென்புலத்தார் (Курал 43 ).

сикхская религия

Сикхи верят, что рай и ад также находятся в этом мире, где каждый пожинает плоды кармы. Они относятся к хорошим и плохим этапам жизни соответственно и могут быть прожиты сейчас и здесь во время нашей жизни на Земле. Бхагат Кабир в « Гуру Грантх Сахиб» отвергает потусторонний рай и говорит, что можно испытать рай на этой Земле через компанию святых людей.

Он утверждает, что знает Господа, Который безмерен и за пределами мысли; Простыми словами он планирует попасть в рай. Я не знаю, где небо. Все утверждают, что он планирует поехать туда. Одними разговорами ум не успокаивается. Ум успокаивается только тогда, когда побежден эгоизм. Пока ум наполнен желанием небес, Он не обитает у Стоп Господа. Говорит Кабир, кому я должен это сказать? Компания Святого есть небо.

-  Бхагат Кабир, Гуру Грант Сахиб 325

мезоамериканские религии

Люди науа , такие как ацтеки , чичимеки и тольтеки , верили, что небеса были созданы и разделены на 13 уровней. На каждом уровне было от одного до многих Лордов, живущих на этих небесах и правящих ими. Самым важным из этих небес был Омейокан (Место двух). Тринадцатью Небесами управлял Ометеотль , двойной Господь, создатель Двойного Бытия, который, как мужчина, носит имя Ометекутли (Два Господа), а как женщина — Омечиуатль (Две Леди).

Полинезия

В мифах о сотворении мира полинезийской мифологии встречаются различные представления о небесах и подземном мире. Они отличаются от одного острова к другому. Их объединяет представление о вселенной как о яйце или кокосовом орехе, которое разделено между миром людей (землей), верхним миром небесных богов и подземным миром. Каждая из них подразделяется в манере, напоминающей « Божественную комедию » Данте , но количество частей и их названия различаются от одной полинезийской культуры к другой.

Маори

В мифологии маори небеса разделены на несколько царств. Разные племена нумеруют небо по-разному, от двух до четырнадцати уровней. Одна из наиболее распространенных версий делит небеса следующим образом:

  1. Кико-ранги под председательством богов Тумау
  2. Вака-мару, рай солнца и дождя
  3. Нга-рото, рай озер, где правит бог Мару
  4. Хауора , где рождаются духи новорожденных детей
  5. Нга-Тауира, дом богов-слуг
  6. Нга-атуа, которым правит герой Таваки.
  7. Autoia, где создаются человеческие души
  8. Аукумеа, где живут духи
  9. Вайруа, где живут духовные боги, ожидая тех, кто в
  10. Нахеранги или Тувареа, где живут великие боги под предводительством Рехуа .

Маори верят, что эти небеса поддерживаются колоннами. Другие полинезийцы считают, что их поддерживают боги (как на Гавайях ). В одной таитянской легенде небеса поддерживаются осьминогом .

Паумоту, Туамоту

Иллюстрация 1869 года вождя Туомату , изображающая девять небес.

Полинезийское представление о вселенной и ее разделении прекрасно иллюстрирует знаменитый рисунок, сделанный вождем Туомоту в 1869 году. Здесь девять небес разделены на левое и правое, и каждая стадия связана со стадией эволюции Земля, изображенная ниже. Нижний отдел представляет собой период, когда небо низко висело над землей, которую населяли животные, неизвестные островитянам. В третьем отделе показано первое убийство, первые захоронения и первые каноэ, построенные Ратой . В четвертом делении рождаются первая кокосовая пальма и другие значимые растения.

Теософия

В теософии , основанной в основном Еленой Блаватской , считается , что каждая религия (в том числе и теософия) имеет свое индивидуальное небо в различных областях верхнего астрального плана , что подходит под описание того неба, которое дается в каждой религии, в которой находится душа , которая было хорошо в их предыдущей жизни на Земле пойдет. Область верхнего астрального плана Земли в верхних слоях атмосферы, где расположены различные небеса, называется Саммерлендом (теософы считают, что ад расположен в нижнем астральном плане Земли, который простирается вниз от поверхности земли к ее центру ). Однако теософы верят, что душа возвращается на Землю в среднем через 1400 лет Владыками Кармы для повторного воплощения. Последний рай, в который души попадают через миллиарды лет в будущем после того, как они закончат свой цикл воплощений , называется Девачан .

Критика веры в небеса

Анархистка Эмма Гольдман выразила эту точку зрения, когда написала: «Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аде награду и наказание, кнут, чтобы заставить людей повиноваться, кротость и довольство».

Некоторые утверждают, что вера в награду после смерти является плохой мотивацией для морального поведения при жизни. Сэм Харрис писал: «Более благородно помогать людям исключительно из заботы об их страданиях, чем помогать им, потому что вы думаете, что Творец Вселенной хочет, чтобы вы это сделали, или вознаградит вас за это, или пожелает». наказать вас за то, что вы этого не делаете. Проблема с этой связью между религией и моралью заключается в том, что она дает людям плохие причины помогать другим людям, когда есть веские причины».

неврология

Многие нейробиологи и нейрофилософы , такие как Дэниел Деннет , считают, что сознание зависит от функционирования мозга, а смерть — это прекращение сознания , что исключает рай. Научные исследования показали, что некоторые области мозга, такие как ретикулярная активирующая система или таламус , по-видимому, необходимы для сознания, потому что дисфункция или повреждение этих структур вызывает потерю сознания.

В книге «Внутри неолитического разума» (2005) Льюис-Уильямс и Пирс утверждают, что многие культуры по всему миру и на протяжении всей истории нейронно воспринимают многоуровневую структуру небес вместе с аналогичными по структуре кругами ада . Отчеты настолько сходны во времени и пространстве, что Льюис-Уильямс и Пирс выступают за нейронаучное объяснение, принимая восприятия как реальные нейронные активации и субъективные восприятия во время определенных измененных состояний сознания .

Многие люди, которые были близки к смерти и пережили околосмертный опыт , сообщают о встречах с родственниками или входе в «Свет» в потустороннем измерении, что имеет сходство с религиозным представлением о рае. Несмотря на то, что есть также сообщения о неприятных переживаниях и негативных жизненных обзорах , которые имеют некоторое сходство с концепцией ада, положительный опыт встречи или входа в «Свет» сообщается как чрезвычайно сильное чувство состояния любви, покоя. и радость за гранью человеческого понимания. Наряду с этим состоянием сильного положительного чувства люди, пережившие околосмертный опыт, также сообщают, что сознание или повышенное состояние осознания кажется так, как будто оно лежит в основе переживания вкуса «неба».

Постмодернистские взгляды

Представления в искусстве

Художественные произведения включают в себя множество различных концепций рая и ада. Два самых известных описания Небес даны в « Парадизо » Данте Алигьери (из « Божественной комедии» ) и в « Потерянном рае» Джона Мильтона .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки