Хауса анимизм - Hausa animism

Хауса анимизм , «Maguzanci» или Бори является доисламской традиционной религией хауса Западной Африки , которая включает в себя волшебное и духе владение . Большинство приверженцев религии приняли ислам после джихада 18 века исламского реформатора Усмана дан Фодио .

Терминология

Bòòríí - существительное хауса , означающее духовную силу, которая находится в физических вещах, и связано со словом, обозначающим местный дистиллированный алкоголь ( borassa ), а также медицинскую практику ( boka ). Религия Бори является одновременно институтом, контролирующим эти силы, и исполнением ритуала « адорцизма » (в противоположность экзорцизму ), танца и музыки, с помощью которых эти духи управляются и с помощью которых излечиваются болезни.

Доисламский Хаусаленд

Являясь аспектом традиционных религиозных традиций народа магудзава хауса , Бори стал государственной религией, возглавляемой жрицами правящего класса в некоторых из поздних доколониальных королевств хауса . Когда в XIV веке ислам начал вторгаться в страну хауса, некоторые аспекты религии, такие как идолопоклонство, ушли в подполье. Культ Цумбубура в тогдашнем Султанате Кано и многие другие подобные культы Бори были подавлены, но Бори выжил в культах «одержимости духом», интегрировав некоторые аспекты ислама. Жрицы одержимости духами Бори сохраняли номинальное влияние на султанаты, пришедшие на смену более ранним царствам анимистов. Жрицы общались с духами через ритуал экстатического танца, надеясь направлять и поддерживать правящие дома государства. Корпус жриц Бори и их помощников возглавляла королевская жрица по имени Инна , или «Мать всех нас». Инна курировала эту сеть, которая не только отвечала за защиту общества от злонамеренных сил посредством танцев одержимости, но и обеспечивала исцеление и гадание по всему королевству.

Постисламская и современная практика

Мусульманские ученые начала 19 века не одобряли гибридную религию, практикуемую при королевских дворах, чрезмерно усердные мусульмане должны были использовать эту гибридизацию как предлог для свержения султанатов и образования Сокотского халифата . С рождением халифата практика бори была частично запрещена в судах фула. Ритуалы владения бори сохранились в штатах беженцев хауса, таких как Конни и Догондутчи (на территории современного южного Нигера), а также в некоторых сельских районах нигерийского Хаусаленда. Сильные консультативные роли женщин, примером которых являются жрицы Бори, либо исчезли, либо были переданы мусульманским женщинам в научных, образовательных и общественных руководящих ролях. Однако британский и французский колониализм не давал женщинам места в официальных иерархиях косвенного правления , а формальные роли, такие как Бори, для женщин в управлении в значительной степени исчезли к середине 20 века.

В современном мусульманском Хаусаланде ритуал Бори сохранился в некоторых местах, ассимилированный в синкретические практики. К домусульманским духам « баббаку » Магузачи со временем добавились «мусульманские» духи (« фарфару ») и духи (или представляющие) другие этнические группы, даже европейские колонизаторы. Аспекты исцеления и «удачи» в выступлениях участников Bori, почти полностью состоящих из женщин, дают новые социальные роли для их ритуалов и практикующих. Ритуальные общества бори, отделенные от управляющих структур, обеспечивают мощный фирменный стиль для принадлежащих к ним женщин посредством практики традиционного исцеления, а также посредством проведения фестиваля Бори, такого как ритуал инициации гирка .

В одержимости духом по всей Африке пол одержимого духа преобладает над полом одержимого. Мужчина, одержимый женским духом для ритуальных целей, принимает личность женщины, в то время как женщина, одержимая мужским духом, принимает личность мужчины. Часто это не имеет отношения к повседневной жизни. Культ одержимости бори существует во всех странах Африки под разными названиями. Однако он встречается только у некоторых этнических групп и полностью отсутствует у большинства.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Аделина Маскелье . Молитва испортила все: владение, власть и самобытность в исламском городе Нигер . Издательство Университета Дьюка (2001). ISBN  978-0-8223-2639-7 .
  • Аделина Маскелье (рецензия): Girkaa: Une ceremonie d'initiation au culte degotiation boorii des Hausa de la region de Maradi, автор Фейт Эрлманн, Хабу Магаги. Журнал религии в Африке , Vol. 22, фас. 3 (август 1992 г.), стр. 277–279.
  • Аделина Маскелье . «Молния, смерть и духи-мстители: ценности Бори в мусульманском мире». Журнал религии в Африке , Vol. 24, фас. 1 (февраль 1994 г.), стр. 2–51.
  • Кари Бергстром "Наследие колониализма и ислама для женщин хауса: исторический анализ, 1804-1960 годы" . Доклады аспирантов Мичиганского государственного университета по проблемам женщин и международного развития. Рабочий документ № 276 (2002).
  • Жаклин Когделл Джедже. «Тип песни и стиль исполнения в музыке хауса и дагомба (бори)». Черная перспектива в музыке , Vol. 12, № 2 (осень 1984 г.), стр. 166–182.
  • И. М. Льюис, С. аль-Сафи Хуррейз (редакторы). Женская медицина, культ Зар-Бори в Африке и за ее пределами . Издательство Эдинбургского университета (1991). ISBN  0-7486-0261-5 .
  • Фремонт Э. Бесмер. «Посвящение в культ Бори: пример из города Нинги». Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 47, № 1 (1977), стр. 1–13.
  • Фрэнк Саламоне. «Религия как игра: Бори, дружелюбный« знахарь »». Журнал религии в Африке , Vol. 7, фас. 3 (1975), стр. 201–211.
  • Умар Хабила Дадем Данфулани «Факторы, способствующие сохранению культа Бори в Северной Нигерии». Numen , Vol. 46, № 4 (1999), стр. 412–447.
  • AJN Tremearne. Запрет Бори: Демоны и танцы демонов в Западной и Северной Африке . Лондон: Хит Крэнтон (1919).
  • AJN Tremearne. «Борские верования и обряды». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии , Vol. 45, январь - июнь 1915 г. (январь - июнь 1915 г.), стр. 23–68.
  • Росс С. Кремер. «Обращение женщин в аскетические формы христианства». Знаки , Vol. 6, № 2, Исследования в области перемен (зима 1980 г.), стр. 298–307.
  • И. М. Льюис. «Культы одержимости духом и лишения». Человек , Новая серия, Vol. 1, № 3 (сентябрь 1966 г.), стр. 307–329.