Хамартия - Hamartia

Титульный лист « Поэтики Аристотеля»

Термин hamartia происходит от греческого ἁμαρτία, от ἁμαρτάνειν hamartánein , что означает «промахнуться» или «ошибиться». Чаще всего его связывают с греческой трагедией , хотя он также используется в христианском богословии . Этот термин часто используется для обозначения недостатков или недостатков персонажа и их изображения как причины потенциального падения. Однако другие критики указывают на происхождение этого термина и говорят, что он относится только к трагической, но случайной аварии или ошибке с разрушительными последствиями, но без суждения о характере.

Определение

Хамартия, относящаяся к драматической литературе, впервые была использована Аристотелем в его « Поэтике» . В трагедии , гамартия обычно понимают в героя ошибки или трагический недостаток , что приводит к цепи действий , которые достигают высшей точки в повороте событий от блаженству к катастрофе.

Что квалифицируется как ошибка или недостаток, варьируется и может включать ошибку, возникшую в результате незнания, ошибку суждения, врожденный недостаток характера или проступок . Спектр значений вызвал дискуссии среди критиков и ученых и различные интерпретации среди драматургов.

В трагедии недостаток личности главного героя называется хамартия , что приводит к героическому упадку к трагическому концу. Термин охватывает поступки, недостойные героя. Классический пример хамартии - это когда герой желает достичь достойной цели, но, работая над ее достижением, поддается моральной ошибке, что приводит к катастрофическим результатам. Такое движение вниз для героического персонажа считается поворотом удачи или перипетиями .

В поэтике Аристотеля

Список шести частей греческой трагедии Аристотеля
«Трагическая структура сюжета Аристотеля» - нажмите, чтобы просмотреть увеличенную версию.

Хамартия впервые описана в предмете литературной критики Аристотелем в его « Поэтике» . Источник hamartia находится на стыке характера и действий или поведения персонажа, как описано Аристотелем .

Персонаж в пьесе - это то, что раскрывает моральную цель агентов, то есть то, чего они ищут или чего избегают.

В своем предисловии к SH Butcher переводу поэтики , Фрэнсис Фергюссон описывает гамартию как внутреннее качество , которое инициирует, как Данте словами «ю.ш.,„движение духа“ в рамках главного героя совершить действия , которые приводят сюжет к его трагическому концу, внушая в аудитории построение жалости и страха, ведущее к очищению от этих эмоций или катарсису .

Жюль Броуди, однако, утверждает, что « верх иронии в том, что идея трагического изъяна возникла в аристотелевской концепции hamartia . идеи как вина, пороки, вины, моральный ущерб и т. д . Hamartia - морально нейтральный ненормативный термин, образованный от глагола hamartano , означающего «промазать», «не достичь цели». расширение: достичь одного пункта назначения, а не намеченного; совершить ошибку, не в смысле моральной неудачи, а в непредвзятом смысле, принимая одно за другое, принимая что-то за противоположное. Хамартия может указывать на ошибку проницательность из-за невежества, из-за отсутствия важной информации. Наконец, гамартию можно рассматривать просто как действие, которое по какой-либо причине заканчивается неудачей, а не успехом ".

В греческой трагедии , чтобы история была «адекватной величины», в ней участвуют персонажи высокого ранга, престижа или удачи. Если главный герой слишком достоин уважения или слишком зол, его / ее изменение судьбы не вызовет идеальной пропорции жалости и страха, необходимой для катарсиса. Здесь Аристотель описывает хамартию как качество трагического героя, которое создает этот оптимальный баланс.

... характер между этими двумя крайностями - характер человека, который не в высшей степени хорош и справедлив, но чье несчастье вызвано не пороком или развратом, а какой-то ошибкой или слабостью.

В христианском богословии

Хамартия также используется в христианском богословии из-за ее использования в Септуагинте и Новом Завете . Hebrew ( хата ) и его греческий эквивалент ( àμaρtίa / гамартия ) как среднее значение «отсутствует знак» или «от знака».

Есть четыре основных применения хамартии :

  1. Гамартия иногда используется для обозначения актов греха «по или бездействие в мысли и чувства или в речи и действиях» , как в Римлянам 5:12, «все согрешили».
  2. Хамартия иногда применяется к грехопадению человека от изначальной праведности, которое привело к врожденной склонности человечества ко греху, то есть первородному греху . Например, как в Послании к Римлянам 3: 9, каждый находится «под властью греха».
  3. Третье приложение касается «немощи плоти» и свободы воли к сопротивлению греховным действиям. «Изначальная склонность людей ко греху проистекает из слабости плоти ».
  4. Хамартию иногда называют «персонифицированным». Например, в Послании к Римлянам 6:20 говорится о порабощении гамартии (греха).

Трагическая ошибка, трагическая ошибка и божественное вмешательство

Аристотель упоминает гамартию в « Поэтике» . Он утверждает, что это мощное средство - начать историю с богатого и могущественного героя, не исключительно добродетельного или злодейского, который затем попадает в беду из-за ошибки или заблуждения ( hamartia ). Дискуссия среди ученых сосредоточена в основном на том, в какой степени хамартия определяется как трагический изъян или трагическая ошибка .

Критический аргумент в пользу недостатка

Поэтическая справедливость описывает обязанность драматического поэта, наряду с философами и священниками, следить за тем, чтобы их произведения способствовали нравственному поведению. Французский драматический стиль 18-го века выполнил это обязательство с использованием хамартии как порока, подлежащего наказанию. Федра , адаптация Расина Ипполита Еврипида , является примером французского неоклассического использования хамартии как средства наказания за порок. Жан Расин говорит в своем Предисловии к Федре , переведенному Р. К. Найтом:

К недостаткам любви относятся как к реальным недостаткам. Страсти предлагаются для просмотра только для того, чтобы показать все разрушения, которые они создают. И порок повсюду раскрашен в такие краски, что его отвратительное лицо можно узнать и отнестись с ненавистью.

Спектакль - трагический рассказ о королевской семье . Соответствующие пороки главных героев - ярость, похоть и зависть - приводят их к трагической гибели.

Критический аргумент в пользу ошибки

В своей статье « Modern Language Review» 1963 года «Трагический изъян: трагическая ошибка?» Изабель Хайд рассматривает историю гамартии в двадцатом веке как трагический изъян, который, как она утверждает, является неправильной интерпретацией. Хайд опирается на формулировку в интерпретации Поэтики Мясника, рассматривающую гамартию как ошибку и как «дефект в характере». Хайд указывает на сноску, в которой Мясник уточняет свое второе определение, говоря, что это не «естественное» выражение для описания изъяна в поведении. Хайд ссылается на другое описание из шекспировской трагедии А.К. Брэдли 1904 года, которое, по ее мнению, вводит в заблуждение:

... сравнительно невинный герой все еще демонстрирует заметное несовершенство или недостаток, нерешительность, стремительность, гордость, легковерие, чрезмерную простоту, чрезмерную восприимчивость к сексуальным эмоциям и тому подобное ... его слабость или недостаток так переплетаются со всем, что в нем достойно восхищения. его...

Далее Хайд разъясняет ошибки интерпретации трактовки гамартии как трагической ошибки, прослеживая аргумент о трагической ошибке на нескольких примерах из хорошо известных трагедий, включая « Гамлет» и « Царь Эдип» .

Хайд отмечает, что студенты часто называют «слишком много размышлений» трагическим недостатком Гамлета, от которого зависит его смерть в рассказе. Однако эта идея не дает объяснения моментам, когда Гамлет действительно действует импульсивно и жестоко. Это также открывает логический след, который предполагает, что он должен был убить Клавдия сразу же, чтобы избежать трагедии, что, как утверждает Хайд, проблематично.

В « Царском Эдипе» она замечает, что идеи о поспешном поведении Эдипа на распутье или его вере в свой интеллект как качества, от которых зависит изменение судьбы, являются неполными. Вместо этого, чтобы сосредоточиться на его незнании истинной личности своих родителей как на основе его падения, необходимо принять во внимание все его решения, которые приводят к трагическому концу. В случае Эдипа ошибка, основанная не на недостатке характера, а на недостатке информации, является более полной интерпретацией.

В 1978 античном мире статьи гамартии, поел, и Эдип , Леон Золотой сравнивает стипендию , которая исследует , где разместить гамартия по определению вдоль спектра , соединяющего нравственную, изъян, и интеллектуальной, ошибка. Его цель состоит в том, чтобы пересмотреть свою роль, если таковые имеются, ATE , или божественное вмешательство, играет в гамартия . В переводе Бутчера «Поэтики» хамартия упоминается как «единственная большая ошибка» и «единственный большой недостаток в характере», что побуждает критиков выдвигать аргументы.

Ученый середины двадцатого века Филлип У. Харш видит в гамартии трагический недостаток, отмечая, что Эдип принимает на себя моральную ответственность за его кончину, когда он чрезмерно гневом и убийством реагирует на столкновение на перекрестке. Ван Браам, с другой стороны, отмечает хамартию Эдипа , «никакого особого греха, присущего ему как индивидууму, но общечеловеческий грех слепого следования свету собственного интеллекта». Он добавляет, что определяющей чертой трагедии является то, что больной должен быть причиной своих собственных страданий без сознательного морального упадка с его стороны, чтобы создать трагическую иронию.

В этот лагерь попадают и наблюдения О. Хэя. Он отмечает, что этот термин относится к действию, которое добросовестно совершает главный герой, но, поскольку он был лишен ключевой информации, действие приносит катастрофические результаты. Дж. М. Бремер также провел тщательное исследование гамартии в греческой мысли, сосредоточив внимание на ее использовании у Аристотеля и Гомера . Его открытия привели его, как и Хайда, к тому, что он назвал хамартию интеллектуальной ошибкой, а не моральным недостатком.

Критические аргументы в пользу божественного вмешательства

Дж. М. Бремер и Доу заключают, что воля богов может влиять на аристотелевскую гамартию . Голден не согласен. Бремер замечает, что Посланник в « Царском Эдипе» говорит: «Он был в ярости - одна из темных сил указывала путь, ... кто-то, что-то вело его - он швырнул в двойные двери и отогнул засовы из их гнезд, пробил камеру ». Бремер цитирует упоминание Софокла о том, что Эдип был одержим «темными силами», как свидетельство руководства либо божественной, либо демонической силы.

Аргумент Доу сосредоточен вокруг четырех областей трагических драматургов, из которых может происходить смерть главного героя. Первое - это судьба, второе - гнев разгневанного бога, третье исходит от человеческого врага, а последнее - слабость или ошибка главного героя. Доу утверждает, что трагическая развязка может быть результатом божественного плана, если сюжетное действие порождает сюжетное действие в соответствии с Аристотелем.

Голден цитирует представление Ван Браама об Эдипе, совершившем трагическую ошибку, доверяя своему собственному интеллекту, несмотря на предупреждение Тиресия, как аргумент в пользу человеческой ошибки над божественными манипуляциями. Голден приходит к выводу, что хамартия в основном относится к интеллекту, хотя может включать в себя элементы морали. Его исследование утверждает, что отдельно от хамартии , и противоречит взглядам Доу и Бремера, является концепция божественного возмездия.

Смотрите также

  • Анагноризис  - момент в пьесе или другом произведении, когда персонаж делает важное открытие.
  • Катарсис  - Очищение и очищение эмоций с помощью искусства или любых экстремальных изменений эмоций, которые приводят к обновлению и восстановлению
  • Коммунальное подкрепление  - Социальное явление, при котором мем постоянно утверждается в сообществе, независимо от того, достаточно ли он подтвержден доказательствами.
  • Предвзятость подтверждения  - тенденция людей отдавать предпочтение информации, подтверждающей их убеждения или ценности.
  • Хамартиология
  • Гордыня  - крайняя гордость или самоуверенность, часто в сочетании с высокомерием.
  • Нарциссизм  - черта личности, состоящая из любви к себе и воспринимаемого совершенного себя.
  • Нарратология  - Изучение повествовательных структур
  • Перипетия  - изменение обстоятельств, поворотный момент
  • Пиррова победа  - победа равносильна поражению
  • Трагический герой  - стоковый персонаж; герой с серьезным недостатком, который в конечном итоге приведет к их гибели и падению
  • Болезнь победы  - болезнь победы возникает, когда из-за самоуспокоенности, высокомерия или высокомерия военное сражение заканчивается катастрофически.

использованная литература

Встроенные цитаты

Ссылки на источники

  • Бремер, Дж. М. «Хамартия». Трагическая ошибка в поэтике Аристотеля и в греческой трагедии . Амстердам, Адольф М. Хаккерт, 1969.
  • Кэрнс, Д. Л. Трагедия и архаическая греческая мысль. Суонси, Классическая пресса Уэльса, 2013.
  • Доу Р. Д. «Некоторые размышления об Ате и Хамартии». Гарвардские исследования по классической филологии 72 (1968): 89-123. JSTOR. Библиотека Университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Гайд, Изабель. «Трагическая ошибка: трагическая ошибка?» Обзор современного языка 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Библиотека университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Молес, Дж. Л. «Хамартия Аристотеля и Дидоны», Греция и Рим , Вторая серия 31.1 (1984): 48–54. JSTOR. Библиотека Университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Стинтон, TCW "Хамартия в Аристотеле и греческой трагедии" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, No. 2 (декабрь 1975): 221 - 254. JSTOR. Университет Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Голден, Леон, "Хамартия, Ате и Эдип", Классический мир , Vol. 72, № 1 (сентябрь 1978 г.), стр. 3–12.
  • Хью Ллойд-Джонс, Правосудие Зевса , Калифорнийский университет Press, 1971, стр. 212. Функция трагедии состоит в том, чтобы вызвать у зрителей чувства жалости и страха.

внешние ссылки