Маат - Maat

Маат
ⲙⲉⲓ
Богиня истины, справедливости, мудрости, звезд, закона, морали, порядка, гармонии, времен года и космического равновесия
Maat.svg
Маат была одновременно богиней и олицетворением истины и справедливости. Ее страусиное перо олицетворяет истину.
Имя иероглифами
U2
Aa11
а
т
Y1
Главный культовый центр Все древнеегипетские города
Условное обозначение чешуя, страусиное перо
Родители Ра и Хатор
Консорт Тот
Потомство Сешат

Маат или Махат ( египетский : mꜣꜥt / ˈmuʀʕat /, коптский : ⲙⲉⲓ) относится к древнеегипетским концепциям истины , равновесия, порядка, гармонии , закона , морали и справедливости . Маат была также богиней, которая олицетворяла эти концепции и регулировала звезды , времена года и действия смертных и божеств, которые принесли порядок из хаоса в момент творения. Ее идеологической противоположностью был Исфет (египетский jzft ), означающий несправедливость, хаос, насилие или совершать зло.

Произношение

Клинописные тексты указывают на то, что слово m3ˤt произносилось / múʔʕa / во время Нового царства Египта , потеряв женское окончание t . Ассимиляция гласных от u до e позже дала коптское слово ⲙⲉⲉ / ⲙⲉ «правда, справедливость».

История

Самые ранние сохранившиеся записи , указывающие , что Маат является нормой для природы и общества, в этом мире и в следующем, были записаны во время Древнего царства Египта , самые ранние существенные выживающие примеры были найдены в пирамиде текстов из Унас (около 2375 г. до н.э. и 2345 г. до н.э.).

Позже, когда большинство богинь сочетались с мужским аспектом, ее мужским двойником был Тот , поскольку их атрибуты схожи. Согласно другим источникам, Тота сопоставляли с Сешат , богиней письма и измерения, которая является менее известным божеством.

После ее роли в сотворении мира и постоянного предотвращения возврата Вселенной в хаос, ее основная роль в древнеегипетской религии была связана с Взвешиванием сердца, которое имело место в Дуате . Ее перо было мерой, которая определяла, удастся ли души (считавшиеся пребывающими в сердце) умерших успешно достичь рая загробной жизни . В других версиях Маат был пером как олицетворением истины, справедливости и гармонии.

Фараонов часто изображают с эмблемами Маат, чтобы подчеркнуть их роль в соблюдении законов и праведности. Со времен Восемнадцатой династии (1550–1295 гг. До н.э.) Маат описывалась как дочь Ра, что указывает на то, что фараоны, как полагали, правили через ее власть.

Принцип

Крылатый Маат

Маат представляет собой этический и моральный принцип, которому все египетские граждане должны были следовать в своей повседневной жизни. От них ожидалось, что они будут действовать честно и правдиво в вопросах, касающихся семьи , общества , нации , окружающей среды и бога.

Маат как принцип был сформирован для удовлетворения сложных потребностей зарождающегося египетского государства, которое охватило различные народы с противоречивыми интересами. Разработка таких правил была направлена ​​на предотвращение хаоса и легла в основу египетского права . С раннего периода король называл себя «Владыкой Маат», который своими устами велел Маат, который он задумал в своем сердце.

Значимость Маат разработана для того, что она охватывает все аспекты существования , в том числе основного равновесия в Вселенной , отношения между составными частями, в цикле сезонов , небесных движений , религиозных наблюдений и добросовестно , честности и правдивости в социальные взаимодействия .

Древние египтяне были глубоко убеждены в святости и единстве вселенной. Космическая гармония была достигнута правильной общественной и обрядовой жизнью. Любое нарушение космической гармонии может иметь последствия как для человека, так и для государства. Нечестивый царь мог вызвать голод, а богохульство могло ослепить человека. В противоположность правильному порядку, выраженному в концепции Маат, является концепция Исфет : хаос, ложь и насилие.

Кроме того, несколько других принципов древнеегипетского права были важны, в том числе приверженность традициям, а не изменению, важность риторических навыков и важность достижения беспристрастности и «праведных действий». В одном тексте о Среднем царстве (2062–1664 гг. До н.э.) создатель заявляет: «Я сделал каждого человека похожим на своего ближнего». Маат призывал богатых помогать менее удачливым, а не эксплуатировать их, повторял в гробницах: «Я дал хлеб голодным и одел нагих» и «Я был мужем вдове и отцом сироте».

В понимании египтян Маат связывает все в неразрушимое единство: вселенная, мир природы, государство и личность - все они рассматриваются как части более широкого порядка, порожденного Маат.

Отрывок из Наставления Птаххотепа представляет Маат следующим образом:

Маат хорош, и его ценность непреходяща.
Его не тревожили со дня его создателя,
тогда как тот, кто нарушает его постановления, наказывается.
Это путь впереди даже для того, кто ничего не знает.
Правонарушители еще никогда не доводили свое предприятие до порта.
Это правда, что зло может обрести богатство, но сила истины в том, что оно длится;
мужчина может сказать: «Это была собственность моего отца».

Закон

Маат носит перо истины

Существует мало сохранившейся литературы, описывающей практику древнего египетского права. Маат был духом правосудия, а не подробным юридическим изложением правил. Маат олицетворяет нормальные и базовые ценности, которые формируют основу для правосудия, которое должно осуществляться в духе истины и справедливости. Начиная с Пятой династии (ок. 2510–2370 гг. До н. Э.), Визирь, ответственный за правосудие, назывался Жрецом Маата, а в более поздние периоды судьи носили изображения Маат.

Более поздние ученые и философы также воплотили концепции из Себайта , местной литературы мудрости . Эти духовные тексты касались общих социальных или профессиональных ситуаций и того, как лучше всего разрешать или решать каждую в духе Маат. Это был очень практический совет, основанный на конкретных случаях, поэтому из них можно было вывести несколько конкретных и общих правил.

В греческий период истории Египта греческое право существовало наряду с египетским законодательством. Египетский закон сохранял права женщин, которым разрешалось действовать независимо от мужчин и владеть значительной личной собственностью, и со временем это повлияло на более ограничительные обычаи греков и римлян. Когда римляне взяли под свой контроль Египет, в Египте была введена римская правовая система, которая существовала на всей территории Римской империи .

Писцы и школа писцов

Писцы

Этический аспект Маат привел к социальному формированию групп элитных личностей, называемых сеш, по отношению к интеллектуалам, писцам или бюрократам. Помимо службы в качестве государственного служащего королевства, сеш играл центральную роль в обществе, поскольку этические и моральные концепции Маат в дальнейшем формулировались, продвигались и поддерживались этими людьми. Писцы, в частности, занимали престижные должности в древнеегипетском обществе, поскольку они были основным средством передачи религиозной, политической и коммерческой информации.

Хотя формально грамотными были немногие, письмо было важной частью жизни граждан в Древнем Египте, и писцы, по большей части, выполняли грамотные функции для больших масс людей. Так как, например, все облагались налогом, их взносы записывались писцами. Кроме того, во время стихийных бедствий писцы выполняли удаленные задания, которые часто выполнялись в виде писем. Эти письма писали и читали писцы для неграмотных, что позволяло общаться с начальством и семьями.

Письменные тексты часто зачитывались вслух писцами, которые также писали большинство писем, независимо от письменных способностей отправителя. Таким образом, писцы участвовали как в написании, так и в чтении писем. Поскольку писцы зачитывали письма вслух публично, они не могли использовать первое лицо, чтобы передать голос короля. Таким образом, тексты были представлены в грамматической структуре от третьего лица . Однако большая часть древнеегипетской письменности была символической и работала на гораздо более глубоком уровне, чем можно предположить из рассказов. Религиозные интересы, а также олигархический характер древнеегипетского общества создали важные различия между элитными классами и всеми остальными. Политические и идеологические интересы элиты доминировали и направляли большую часть социальной и культурной жизни Древнего Египта. Также было признано, что риторика играет роль в поддержании социальной иерархии с ее приоритетами поддержания гармонии и социального порядка.

Для неграмотных людей приоритетом было привлечение писцов в свои деревни, потому что эта процедура позволяла правительству ограничить чрезмерные злоупотребления, указав на важность жалоб бедных. Хотя эта процедура регулировалась местным правительством, она помогала бедным почувствовать, что их петиции рассматриваются выше требований вышестоящих должностных лиц. Хотя основной обязанностью писцов было составить произведение, передать его или сообщить, некоторые писцы добавляли дополнительные комментарии. Также следует учитывать роль писаря в судебной системе. Местные и незначительные преступления, как правило, во время судебного заседания возглавлял писец или бригадир.

Тот был покровителем писцов, которых описывают как того, «кто открывает Маат и считает Маат; кто любит Маат и дает Маат исполнителю Маат». В таких текстах, как « Наставление Аменемопа» писца призывают следовать наставлениям Маат как в личной жизни, так и в работе. Призывы жить согласно Маат таковы, что такого рода учебные тексты были описаны как «литература Маат».

Школы писцов

Школы писцов появились в эпоху Среднего царства (2060-1700 гг. До н.э.). Хотя практика переписчиков применялась и до этого периода, нет никаких свидетельств «систематического школьного обучения», имевшего место в материализованном учреждении во время Старого Царства (2635–2155 гг. До н.э.). Школы писцов были созданы для того, чтобы превращать людей в грамотных сешей или писцов, которые могли бы работать на благо общества и бюрократии. Таким образом, грамотность древних египтян была связана с умением писать и читать в их конкретных целях управления.

В школах писцов выборочно отбирали учащихся на основе одной и той же даты рождения в Египте. Большинство учеников-писцов были мальчиками, но некоторые привилегированные девушки получали такое же обучение, как и мальчики, в школах писцов. Они могли либо жить в школе со своими сверстниками, либо оставаться с родителями, в зависимости от географической близости. Учителя-священники обучали студентов двум типам письма: священному письму и поучительному письму. Священное письмо подчеркивало Маат и его моральные, а также этические ценности и инструкции, в то время как поучительное письмо касалось конкретной дискуссии об измерении земли и арифметике для оценки ежегодных изменений конфигурации реки и суши; а также для расчета налогов, ведения лесозаготовительной деятельности и распределения поставок.

Инструкции по обучению в школах писцов были доступны для очень юных абитуриентов (учащихся 5-10 лет). Для завершения этого начального обучения потребовалось 4 года, после чего они могли стать учениками наставника, в котором этот продвинутый уровень образования поднял их писцов-носителей. На начальном уровне ученики получали инструкции от наставников, сидя в кругу вокруг них. Уроки были реализованы по-разному: чтение читалось вслух или нараспев, арифметика изучалась без слов, а письмо практиковалось путем копирования классической краткой грамотности и сборников , коротких сочинений, специально предназначенных для обучения письму.

При обучении письму ученики-писцы должны были пройти последовательные шаги. Сначала они должны были запомнить короткий отрывок, повторяя пение учителей. Позже их попросили скопировать некоторые абзацы, чтобы тренировать свои навыки письма, либо на остраке , либо на деревянных досках . Как только преподаватели считали, что ученик добился некоторого прогресса, они назначали те же первые два шага к среднеегипетским рукописям, состоящие из классической работы и инструкций. После этого те же методы были применены к среднеегипетским текстам, в которых грамматика и лексика занимали большую часть времени.

Помимо оттачивания навыков чтения, письма и арифметики, ученики школ писцов также изучали другие навыки. Студенты мужского пола занимались физкультурой, а студенток просили попрактиковаться в пении, танцах и игре на музыкальных инструментах.

Маат как риторическое понятие

Хотя существует немного мифов о богине Маат, она была дочерью египетского бога Солнца Ра ; и жена Тота , бога Мудрости, который изобрел письмо, которое напрямую связывает Маат с древнеегипетской риторикой. Маат (который связан с солнечными, лунными, астральными движениями и движениями реки Нил ) - это концепция, основанная на попытке человечества жить в естественном гармоническом состоянии. Маат связан с осуждением умершего и с тем, поступил ли человек правильно в своей жизни. Таким образом, совершить Маат означало действовать безупречно или невиновно. Концепция Маат была настолько почитаема, что египетские цари часто отдавали дань уважения богам, предлагая небольшие статуи Маат , показывая, что они успешно поддерживают универсальный порядок: взаимосвязь между космическим, божественным, естественным и человеческим царствами. Когда риторы пытаются достичь баланса в своих аргументах, они практикуют Маат.

Джордж Кеннеди, специалист по истории риторики, определяет риторику как передачу эмоций и мыслей через систему символов, включая слова, для воздействия на эмоции и мысли других людей. Маат также стремился побудить свою аудиторию к действию. Ученые внимательно изучили эту взаимосвязь между древнеегипетской риторикой и концепцией Маат , используя три конкретных области: 1) древнеегипетские тексты, которые фактически учили Маат; 2) древнеегипетское письмо, олицетворяющее исполнение Маат; 3) древнеегипетское письмо, в котором использовалась Маат как средство убеждения.

Маат в древнеегипетских текстах

Египетская элита научилась быть частью элитного класса с помощью текстов инструкций, таких как «Наставления Птаххотепа» , в которых Маат использовался в качестве основы конкретных принципов и указаний для эффективной риторики. Отрывок из Птаххотепа представляет Маат как наставление:

Будьте щедрыми, пока живете
То, что покидает склад, не возвращается;
Это еда, которой нужно поделиться,
Тот, чей живот пуст, - обвинитель;
Обездоленный становится противником,
Не считай его соседом.
Доброта - это памятник мужчине
В течение многих лет после функции.

Урок, усвоенный Маат, - это милосердие: читателю рекомендуется быть доброжелательным и добрым. Приводится еще более сильный аргумент - если не кормить людей, они станут неуправляемыми; с другой стороны, если вы позаботитесь о своих людях, они позаботятся о вашем мемориале или могиле. Отрывок из Паххотепа использует Маат, чтобы научить читателя, как стать более эффективным королем.

Исполнение Маат древнеегипетскими буквами

Написание писем стало важной частью повседневной деятельности древних египетских граждан.Он стал средством общения между начальством и семьями; таким образом, египтяне стали непрестанно писали письма. Письма не просто «отправлялись по почте» получателям; они исполнялись книжниками, которые часто писали их от имени царя. Поскольку язык является основой, по которой сообщество идентифицирует себя и других, писцы будут выполнять Маат, чтобы использовать язык сообщества, чтобы он стал более убедительным.

Убеждение Маат в древнеегипетских письмах

Джеймс Херрик заявляет, что главная цель риторики для риторики - убедить (изменить) точку зрения аудитории на точку зрения ритора; например, адвокат использует риторику, чтобы убедить присяжных, что его / ее клиент невиновен в преступлении. Маат в письмах, написанных подчиненным, чтобы убедить их в верности им и фараону; подчиненные вызывали Маат, чтобы проиллюстрировать желание доставить удовольствие. Прямо не соглашаться с начальством считалось крайне неуместным; вместо этого низшие граждане будут косвенно вызывать Маат, чтобы успокоить эго высшего и достичь желаемого результата.

Богиня

U5
а
т C10
или H6
или U5
D36
X1 Y1
Z1 Z1 Z1 Z1
или U1 Aa11
X1
C10
или C10
или U5
D42
X1
Y1
Z2
I12
или U5
D42
X1
H6 C10 Y1 Z3
или H6 X1
H8
C10
Богиня Маат
Египетские иероглифы

Маат была богиней гармонии, справедливости и истины, представленной в образе молодой женщины. Иногда ее изображают с крыльями на каждой руке или в виде женщины со страусиным пером на голове. Значение этой эмблемы неясно, хотя бог Шу , который в некоторых мифах является братом Маат, также носит ее. Изображения Маат как богини записаны еще в середине Древнего царства (ок. 2680–2190 гг. До н. Э.).

Бог солнца Ра пришел из первозданного холма творения только после того, как он поставил свою дочь Маат на место исфет (хаоса). Короли унаследовали обязанность следить за тем, чтобы Маат оставался на месте, и они с Ра, как говорят, «живут на Маат», причем Эхнатон (годы правления 1372–1355 до н. фанатизм. Некоторые цари включили Маат в свои имена, их называли Владыками Маат или Мери-Маат ( Возлюбленная Маат ).

Маат сыграл неоценимую роль в церемонии Взвешивания сердца.

Храмы

Самые ранние свидетельства существования посвященного храма относятся к эпохе Нового царства (ок. 1569–1081 до н. Э.), Несмотря на то, что Маат придавалось большое значение. Аменхотеп III заказал храм в комплексе Карнак , в то время как текстовые свидетельства указывают на то, что другие храмы Маат были расположены в Мемфисе и в Дейр-эль-Медине . Храм Маат в Карнаке также использовался судами для собраний по поводу ограблений королевских гробниц во время правления Рамсеса IX .

Загробная жизнь

Взвешивание сердца

Говорят , что в Дуате , подземном царстве Египта , сердца мертвых сравнивались с ее единственным «Пером Маат», символически представляющим концепцию Маат, в Зале Двух Истин . Вот почему у египетских мумий были оставлены сердца, а другие органы были удалены, поскольку сердце (называемое «ib») считалось частью египетской души . Если бы сердце оказалось легче или равным по весу перу Маат, покойный вел добродетельную жизнь и перешел к Аару . Осирис стал рассматриваться как страж врат Аару после того, как он стал частью египетского пантеона и вытеснил Анубиса в традиции Огдоад . Недостойное сердце пожирала богиня Аммит, а его владелец был приговорен к тому, чтобы остаться в Дуате.

Взвешивание сердца, как обычно изображено на папирусе в Книге Мертвых или в сценах гробниц, показывает, что Анубис наблюдает за взвешиванием, а Аммит сидит в ожидании результатов, чтобы съесть тех, кто потерпел неудачу. Изображение содержит балансировочную шкалу с вертикальным сердцем, стоящим с одной стороны, и пером Шу, стоящим с другой. По другим преданиям, Анубис принес душу посмертному Осирису, который проводил взвешивание. Пока сердце взвешивалось, покойный прочел 42 отрицательных признания, на глазах у асессоров Маат .

Погребальные тексты

Часть Книги Мертвых, показывающая взвешивание сердца в Дуате с использованием пера Маата в качестве меры равновесия.

Египтян часто хоронили с погребальными текстами , чтобы быть хорошо оборудованными для загробной жизни, как того требовали древние египетские погребальные обряды . Они часто служили проводником умершего по загробной жизни, и самая известная из них - Книга Мертвых или Папирус Ани (известная древним египтянам как Книга Пришествия дня ). Строки этих текстов часто вместе называют «Сорок двумя декларациями чистоты». Эти декларации несколько различались от гробницы к гробнице, поскольку они были адаптированы к индивидууму, и поэтому не могут считаться каноническим определением Маат. Скорее, они, кажется, выражают индивидуальные жизненные обычаи каждого владельца гробницы, чтобы доставить удовольствие Маат, а также слова прощения за проступки или ошибки, совершенные владельцем гробницы при жизни, которые можно было объявить несостоявшимися, и через силу написанного слова, стереть конкретный проступок из загробной записи умершего. Однако многие линии похожи и рисуют очень единую картину Маат.

Доктрина Маат представлена ​​в декларациях Рехти-мерти-ф-энт-Маат и 42 Негативных Признаниях, перечисленных в Папирусе Ани. Ниже приведены переводы EA Wallis Budge .

42 Отрицательные Признания ( Папирус Ани )

Из папируса Ани .

  1. Я не совершал греха.
  2. Я не совершал грабежа с применением насилия.
  3. Я не украл.
  4. Я не убивал мужчин и женщин.
  5. Я не крал зерно.
  6. Я не украл пожертвований.
  7. Я не крал собственность богов.
  8. Я не лгал.
  9. Я не уносил еду.
  10. Я не произносил проклятий.
  11. Я не прелюбодействовал, я не лежал с мужчинами.
  12. Я никого не заставил плакать.
  13. Я не ел сердца [т. Е. Я не горевал напрасно и не испытывал угрызений совести].
  14. Я не нападал ни на кого.
  15. Я не обманщик.
  16. Я не крал обработанную землю.
  17. Я не был подслушивателем.
  18. Я никого не оклеветал.
  19. Я злился не без уважительной причины.
  20. Я не развратил жену ни одного мужчины.
  21. Я не развратил жену какого-либо мужчины (повторяет предыдущее утверждение, но адресовано другому богу).
  22. Я себя не осквернил.
  23. Я никого не терроризировал.
  24. Я не нарушил Закон.
  25. Я не был разгневан.
  26. Я не закрыл уши для слов истины.
  27. Я не богохульствовал.
  28. Я не жестокий человек.
  29. Я не разжигатель раздора (и не нарушитель спокойствия).
  30. Я не действовал (и не судил) с излишней поспешностью.
  31. Я не вникал в дела.
  32. Я не умножал свои слова в разговоре.
  33. Я никого не обидел, я не сделал зла.
  34. Я не занимался колдовством против Короля (и не богохульствовал против Короля).
  35. Я никогда не останавливал поток воды.
  36. Я никогда не повышал голос (говорил высокомерно или гневно).
  37. Я не проклинал и не хулил бога.
  38. Я не действовал со злым гневом.
  39. Я не украл хлеб богов.
  40. Я не уносил лепешки кхенфу от духов мертвых.
  41. Я не отнимал хлеба у ребенка и не относился с презрением к богу моего города.
  42. Я не убивал скот, принадлежащий богу.

Эксперты Маат

Асессоры Маат - это 42 божества, перечисленные в Папирусе Небсени, которым умершие делают Отрицательное Признание в Папирусе Ани . Они представляют сорок два объединенных нома Египта и называются «скрытыми богами Маати, которые питаются Маат в течение многих лет своей жизни»; то есть они - праведные второстепенные божества, заслуживающие подношений. Поскольку умерший следует установленной формуле отрицательных признаний, он обращается к каждому богу напрямую и упоминает ном, покровителем которого является этот бог, чтобы подчеркнуть единство номов Египта.

Галерея

использованная литература

Цитаты

Библиография

  • Аллен, Джеймс П. Средний египетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. п. 147. ISBN  9781139917094 .
  • Ассманн, Ян (1996). Разум Египта: история и значение во времена фараонов . Нью-Йорк: Метрополитен Букс, Генри Холт и Ко.
  • Блэк, Джеймс Роджер. Инструкция по аменемопу: критическое издание и комментарий - прологоменон и пролог , Диссертация университета Висконсин-Мэдисон, 2002 г.
  • Бадж, Э. А. Уоллис . Египетская книга мертвых: (Папирус Ани) Транслитерация и перевод египетского текста . Нью-Йорк: Dover Publications, 1967. Первоначально опубликовано в 1895 году.
  • Бадж, Э. А. Уоллис. Боги Египта: Исследования в египетской мифологии - Том 1 . Нью-Йорк: Dover Publications, 1969. Первоначально опубликовано в 1904 году.
  • Кольер, Марк и Мэнли, Билл. Как читать египетские иероглифы : исправленное издание . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1998.
  • Эззамель, Махмуд (1994). «Появление« бухгалтера »в учреждениях Древнего Египта». Исследования в области управленческого учета . 5 : 228.
  • Фолкнер, Раймонд. Египетская книга мертвых . Сан-Франциско: Chronicle Books, 1994. ISBN  0-8118-6489-8 .
  • Фергюсон, Р. Джеймс (2016). Древнеегипетская концепция Маат: размышления о социальной справедливости и естественном порядке. Центр культурных и экономических исследований Востока и Запада, FSD, Университет Бонда.
  • Херрик, Джеймс (2008). История и теория риторики . Аллин и Бэкон.
  • Херрик, Джеймс (2017). История и теория риторики: введение . Рутледж.
  • Хоган, Майкл, изд. (2008). Риторика и сообщество: исследования единства и фрагментации . Пресса Университета Южной Каролины.
  • Каренга, Маулана (2003). Маат, Нравственный идеал в Древнем Египте . Рутледж. ISBN  978-0-429-23385-2 .
  • Кемп, Барри (1989). Древний Египет: анатомия цивилизации . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Кеннеди, Джордж (1991). Аристотель о риторике: теория дискурса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Липсон, Кэрол (2004). Риторика до и после греков. Нью-Йорк: SUNY Press.
  • Манчини, Анна. Maat Revealed: Философия справедливости в Древнем Египте . Нью-Йорк: Буэнос Букс Америка, 2004.
  • Сильверман, Дэвид, изд. (1997). Древний Египет . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Strudwick, Хелен. (2006). Энциклопедия Древнего Египта . Сингапур: De Agostini UK.
  • Путешествие по загробной жизни, Древнеегипетская книга мертвых под редакцией Джона Х. Тейлора ( British Museum Press 2010. Лондон ISBN  0-7141-1989-X )
  • Уильямс, Рональд Дж (1972). «Обучение писцов в Древнем Египте». Журнал Американского восточного общества . 92 : 214 – через JSTOR.

дальнейшее чтение

  • Ассманн, Ян (1990). Maʽat: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten (на немецком языке). CH Beck Verlag. ISBN  3406346677 .
  • Меню, Бернадетт (2005). Maât: L'ordre juste du monde (на французском языке). Издания Михалон. ISBN  2841862836 .