Народ хадза - Hadza people

Хадза
Хадзабе
Хадза монтаж.png
Всего населения
1,200–1300 (перепись 2012 г.)
Регионы со значительной численностью населения
 Танзания 1,200–1300
Языки
Хадза , Исанзу , Сукума
Родственные этнические группы
Никто не известен

Хадза или хадзабах , являются коренной этнической группы в северо-центральной части Танзании , живущих вокруг озера Эяси в центральной долине Рифт и в соседнем Серенгети плато. По состоянию на 2015 год в Танзании проживало от 1200 до 1300 человек хадза, однако лишь около 400 человек хадза выживают исключительно за счет традиционных средств добычи пищи. Кроме того, растущее влияние туризма и вторгшихся скотоводов представляют серьезную угрозу для продолжения их традиционного образа жизни.

Генетически хадза не имеют близкого родства с другими людьми. Когда-то классифицируемый среди койсанских языков , в первую очередь потому, что на нем есть щелчки , язык хадза (хадзане) на самом деле считается изолированным , не связанным ни с каким другим языком . Хадзане - полностью устный язык, но его исчезновение не прогнозируется. ЮНЕСКО заявляет, что язык не находится под угрозой исчезновения, но уязвим, потому что большинство детей изучают его, но его использование ограничено определенными сферами жизни, например, дома. [1] Хадзане также считается наиболее важным фактором для определения того, кто на самом деле является частью народа хадза, а кто нет. В последние годы многие хадза выучили суахили , национальный язык Танзании, в качестве второго языка.

Как потомки аборигенного населения Танзании, предшествовавшего экспансии банту, охотников-собирателей, они, вероятно, населяли свою нынешнюю территорию в течение тысяч лет, с относительно небольшими изменениями в их основном образе жизни до последних ста лет.

Начиная с 18 века, хадза все чаще контактируют с земледельцами и скотоводами, прибывающими в Хадзаленд и его окрестности; взаимодействие часто было враждебным и привело к сокращению населения в конце 19 века. Первые европейские контакты и письменные отчеты о хадзах относятся к концу 19 века. С тех пор было много попыток сменяющих друг друга колониальных администраций, независимого правительства Танзании и иностранных миссионеров урегулировать хадзу путем введения земледелия и христианства. Эти усилия в значительной степени потерпели неудачу, и многие хадза по-прежнему ведут практически тот же образ жизни, что и их предки, описанные в источниках начала 20-го века. В последние годы они подвергались давлению со стороны соседних групп, вторгшихся на их земли, а также пострадали от туризма и сафари- охоты.

История

Устная традиция

Одно повествование устной истории Хадзы делит их прошлое на четыре эпохи, в каждой из которых была своя культура. Согласно этой традиции, в начале времен мир населяли волосатых гигантов называется akakaanebee «первыми» или geranebee «древние». У акакаанеби не было инструментов или огня; они охотились на дичь, загоняя ее, пока она не упала замертво ; они ели сырое мясо. Они не строили домов, а спали под деревьями, как сегодня хадза в засушливый сезон. В более ранних версиях этой истории огонь не использовался, потому что это было физически невозможно в первобытном состоянии земли, тогда как младшие Хадза, которые ходили в школу, говорят, что акакаанеби просто не знал, как это сделать.

Во второй эпохе на смену акакаанеби пришли шаакшаанеби «промежуточные», такие же гигантские, но без шерсти. Огонь можно было разводить и использовать для приготовления мяса, но животные стали более осторожными по отношению к людям, и их нужно было преследовать и охотиться с собаками. Xhaaxhaanebee были первыми люди , использовать лекарство и амулеты , чтобы защитить себя от врагов и инициировали epeme обряд. Они жили в пещерах.

Третью эпоху населяли люди хамакванеби «последних дней», которые были меньше своих предшественников. Они изобрели луки и стрелы, сосуды для приготовления пищи, научились обращаться с огнем. Они также построили хижины, подобные сегодняшним Хадзе. Люди хамаквабее были первыми из предков хадза, которые контактировали с людьми, не занимающимися добычей пищи, с которыми они обменивались на железо, чтобы делать ножи и наконечники стрел. Они также изобрели азартную игру лукучуко .

Четвертая эпоха продолжается и сегодня, и населяют хамайсхонби, «те, что сегодня». Обсуждая эпоху хамайсонби , люди часто упоминают конкретные имена и места и могут приблизительно сказать, сколько поколений назад произошли события.

Археология и генетическая история

Хадза не имеют близкого родства с другими людьми. Когда-то язык хадза был отнесен к койсанским языкам, потому что на нем есть щелчки ; однако, поскольку нет никаких доказательств их связи, Хадза теперь считается изолированным . Генетически хадза, по-видимому, не особенно тесно связаны с носителями койсанского языка: даже сандаве , живущие всего в 150 километрах (93 милях) от них, отошли от хадзы более 15000 лет назад. Генетическое тестирование также предполагает значительная Добавка произошла между хадзом и банту , в то время как незначительные примеси с Nilotic и Кушитской говорящим населением произошли в последние несколько тысяч лет. Сегодня несколько женщин хадза выходят замуж за соседние группы, такие как банту исанзу и нилотский датога , но эти браки часто терпят неудачу, и женщина и ее дети возвращаются в хадзу. В предыдущие десятилетия изнасилование или захват женщин хадза посторонними, кажется, были обычным делом. Сообщалось, что во время голода 1918–1920 годов некоторые мужчины хадза брали в жены Исанзу.

Предки хадза, вероятно, жили на их нынешней территории десятки тысяч лет. Хадзаланд находится всего в 50 километрах (31 милях) от Олдувайского ущелья , области, которую иногда называют «Колыбелью человечества» из-за количества найденных там окаменелостей гомининов , и в 40 километрах (25 милях) от доисторического места Лаэтоли . Археологические данные свидетельствуют о том, что этот район постоянно был заселен охотниками-собирателями, как и Хадза, по крайней мере, с начала позднего каменного века , 50 000 лет назад. Хотя хадза сегодня не занимаются наскальным искусством , они считают, что несколько мест наскального искусства на их территории, возраст которых, вероятно, составляет не менее 2000 лет, были созданы их предками, и их устная история не предполагает, что они переехали в Хадзаланд из других мест.

В популяции хадза преобладает гаплогруппа B2-M112 (Y-ДНК) . Существуют также Y-гаплогруппы, гаплогруппа E-V38 (Y-ДНК) и гаплогруппа E-M215 (Y-ДНК) .

Доколониальный период

Примерно до 500 г. до н.э. Танзания была оккупирована исключительно охотниками-собирателями, родственными хадзе. Первыми земледельцами, прибывшими в этот регион, были кушитские пастухи с Африканского Рога . Около 500 г. н.э. экспансия банту достигла Танзании, принеся население фермеров с железными орудиями и оружием. Последней крупной этнической группой, прибывшей в регион, были скотоводы-нилоты, которые мигрировали на юг из Судана в 18 веке. Каждое из этих расширений земледельческих и скотоводческих народов вытесняло более ранние популяции охотников-собирателей, которые, как правило, находились в демографическом и технологическом невыгодном положении и были уязвимы к потере ресурсов окружающей среды (то есть районов кормления и среды обитания для дичи) в результате распространения сельскохозяйственных угодий и пастбищ. Таким образом, такие группы, как хадза и сандаве, являются остатками коренного населения охотников-собирателей, которое когда-то было гораздо более широко распространенным, и находится под давлением продолжающейся экспансии сельского хозяйства в районы, которые они традиционно занимали.

Фермеры и пастухи появились в окрестностях Хадзаленда сравнительно недавно. Скотоводов Iraqw и Datoga оба были вынуждены мигрировать в область путем расширения масаи , бывший в 19 - м веке , а второй в 1910 - х годах. Isanzu , банту фермерства людей, стали жить только к югу от Hadzaland около 1850. хадза также имеют контакт с масаи и сукума западу от озера Эяси. Взаимодействие хадза со многими из этих народов было враждебным. В частности, потрясения, вызванные экспансией масаев в конце 19 века, привели к сокращению населения хадза. Скотоводы часто убивали хадза в качестве мести за «кражу» домашнего скота, поскольку хадза не имели понятия о владении животными и охотились на них, как на дикую дичь.

Исанзу также время от времени враждебно относились к хадза и, возможно, захватывали их для работорговли вплоть до 1870-х годов (когда она была остановлена ​​немецким колониальным правительством). Позднее взаимодействие было более мирным, два народа иногда вступали в брак и жили вместе, хотя еще в 1912 году сообщалось, что хадза «готовы к войне» с исанзу. Сукума и хадза имели более дружеские отношения; Сукума гнали свои стада и соляные караваны через земли Хадза и обменивали старые металлические орудия, которые хадза превратили в наконечники стрел, на право охоты на слонов в Хадзаланде. Общее отношение соседних агро-скотоводов к хадзе было предвзятым; они рассматривали их как отсталых, не владеющих «настоящим языком» и состоящих из обездоленных соседних племен, бежавших в лес из бедности или из-за совершения преступления. Многие из этих заблуждений были переданы ранним колониальным посетителям региона, которые писали о хадзах.

20 век

Образ жизни хадза очень консервативен. Хижины строились в этом стиле с тех пор, как хранились записи.

В конце 19 века европейские державы объявили большую часть африканского континента колониями , и этот период известен как Битва за Африку . Хадза стала частью Германской Восточной Африки , хотя на момент провозглашения колонии не было никаких доказательств того, что Хадзаленд когда-либо посещали европейцы. Самое раннее упоминание о хадзе в письменном описании содержится в книге немецкого исследователя Оскара Баумана « Durch Massailand zur Nilquelle» (1894). Хадза скрывали от Баумана и других первых исследователей, и их описания основаны на свидетельствах из вторых рук.

Первыми европейцами, которые сообщили о встрече с хадза, являются Отто Демпвольф и Эрих Обст . Последние прожили с ними восемь недель в 1911 году. Немецкая Танганьика перешла под британский контроль в конце Первой мировой войны (1917), и вскоре после того, как о хадзах написал британский колониальный офицер Ф. Дж. Багшоу. В рассказах этих первых европейских посетителей говорится, что хадза в начале 20-го века жили примерно так же, как и сегодня. Ранее Обст заметил различие между «чистыми» хадза (то есть теми, кто существует исключительно за счет охоты и собирательства) и теми, кто жил с исанзу и практиковал некоторое возделывание.

Собиратели Хадза использовали ту же пищу, используя многие из тех же методов, что и сегодня, хотя дичи было больше, потому что фермеры еще не начали напрямую вторгаться на их земли. Некоторые ранние отчеты описывают, что у хадза были вожди или большие люди , но они, вероятно, ошибались; более надежные источники описывают хадза начала 20-го века как эгалитарных , какими они являются сегодня. Они также жили в лагерях одинакового размера, использовали одни и те же инструменты, строили дома в одном стиле и придерживались схожих религиозных убеждений.

Британское колониальное правительство пыталось заставить хадза осесть и заняться сельским хозяйством в 1927 году, что стало первой из многих попыток правительства сделать это. Британцы повторили попытку в 1939 году, как и независимое правительство Танзании в 1965 и 1990 годах, а также различные иностранные миссионерские группы с 1960-х годов. Несмотря на многочисленные попытки, некоторые из которых были решительными, все они в значительной степени потерпели неудачу. Как правило, хадза охотно соглашаются на время, пока есть запасы продовольствия, а затем уходят и возобновляют свою традиционную жизнь охотников-собирателей, когда запасы продовольствия заканчиваются; немногие приняли сельское хозяйство как образ жизни. Болезни также представляют собой проблему - поскольку их общины редки и изолированы, немногие хадза обладают иммунитетом к распространенным инфекционным заболеваниям, таким как корь , которые процветают в малоподвижных сообществах, а несколько попыток поселения закончились вспышками болезней, в результате которых погибло множество людей, особенно детей.

Из четырех деревень, построенных для хадза с 1965 года, две (Яеда Чини и Мунгули) в настоящее время населены исанзу, иракв и датога. Другой, Mongo wa Mono, основанный в 1988 году, время от времени заселяется группами хадза, которые остаются там на несколько месяцев, либо занимаются сельским хозяйством, собирают пищу или используют пищу, предоставленную им миссионерами. В четвертой деревне, Эндамага (также известной как Мвоньембе), школу посещают дети хадза, но они составляют лишь треть учеников там. Многочисленные попытки обратить хадзу в христианство также в значительной степени не увенчались успехом.

Фермеры Танзании начали переезжать в район Манголы для выращивания лука в 1940-х годах, но до 1960-х годов приезжали в небольшом количестве. Первая немецкая плантация в Хадзаланде была основана в 1928 году, а позже здесь поселились три европейские семьи. С 1960-х годов Хадза регулярно посещали антропологи , лингвисты , генетики и другие исследователи.

Подарок

В последние годы на территорию хадза все чаще вторгаются соседние народы. Западные земли хадза теперь являются частным охотничьим заказником, и хадза официально ограничены резервацией в пределах заповедника и им запрещено охотиться там. Долина Яэда , долгое время необитаемая из-за мухи цеце , теперь занята пастухами датуга , которые расчищают земли хадза по обе стороны от теперь уже полностью заселенной долины для пастбищ для своих коз и крупного рогатого скота. Датуга охотятся на дичь, и их расчистка земель уничтожает ягоды, клубни и мед, на которые полагаются хадза, наряду с водопоями для их скота, из-за чего мелкие водопои, на которые полагаются хадза, высыхают. Большинство хадзабе больше не могут поддерживать себя в кустах без дополнительной пищи, такой как угали .

После документальных фильмов о хадзе на каналах PBS и BBC в 2001 году Mang'ola Hadza стала туристической достопримечательностью. Хотя на первый взгляд может показаться, что это помогает Хадзабе, большая часть денег от туризма выделяется правительственными учреждениями и туристическими компаниями, а не направляется в Хадзабе. Деньги, переданные непосредственно Хадзабе, также способствуют алкоголизму, а смерть от отравления алкоголем в последнее время стала серьезной проблемой, еще больше способствуя утрате культурных знаний.

В 2007 году местное правительство, контролирующее земли хадза, прилегающие к долине Яэда, сдало в аренду все 6500 квадратных километров (2500 квадратных миль) земли королевской семье Аль-Нахайян в Объединенных Арабских Эмиратах для использования в качестве «личной площадки для сафари». И хадза, и датога были выселены, а некоторые участники сопротивления хадза заключены в тюрьму. Однако после протестов со стороны Хадза и негативного освещения в международной прессе сделка была расторгнута.

Диапазон

Ареал народа хадза (темно-серый) в Танзании
Охотничьи угодья Серенгети в Хадзаланде.

Есть четыре традиционных района обитания хадзы в засушливый сезон: к западу от южной оконечности озера Эяси ( Дундухина ), между озером Эяси и болотом долины Яэда на востоке ( Тхийка ), к востоку от долины Яэда в высокогорье Мбулу ( Сипонга). ), и к северу от долины вокруг города Мангола ( Mangola ). Во время сезона дождей разбивайте лагерь Хадза за пределами этих мест и между ними, а также легко перемещайтесь между ними в сухой сезон. Доступ к западной части и из нее осуществляется путем пересечения южной оконечности озера, которое высыхает первой, или по откосу плато Серенгети вокруг северного берега. Долину Яэда легко пересечь, а районы с обеих сторон примыкают к холмам к югу от Манг'олы.

Хадза традиционно добывают корм за пределами этих мест, в долине Яэда, на склонах горы Олдеани к северу от Манг'ола и на равнинах Серенгети. Такой корм делается для охоты, сбора ягод и меда. Хотя охота в Серенгети является незаконной, власти Танзании признают, что хадза - это особый случай, и не применяют к ним правила, так же как хадза - единственные люди в Танзании, не облагаемые налогами на местном или национальном уровне.

Социальная структура

Хадза курение каннабиса

Хадза организованы в группы , которые в литературе называются «лагерями», обычно из 20–30 человек, хотя во время ягодного сезона могут формироваться лагеря численностью более сотни человек. Не существует племенной или иной руководящей иерархии, и почти все решения принимаются путем достижения соглашения путем обсуждения. Кроме того, хадза эгалитарны, что означает, что между людьми нет реальных различий в статусе. В то время как пожилые люди пользуются немного большим уважением, внутри групп по возрасту и полу все люди равны, а по сравнению со строго стратифицированными обществами женщины считаются довольно равными. Этот эгалитаризм приводит к высокому уровню свободы и самостоятельности. Когда конфликт все же возникает, он может быть разрешен путем добровольного переезда одной из сторон в другой лагерь. Эрнст Фер и Урс Фишбахер отмечают, что люди хадза «проявляют немалое количество альтруистических наказаний », чтобы организовать эти племена. Хадза живут в общинной среде и занимаются совместным воспитанием детей, где многие люди (как родственные, так и не связанные) обеспечивают высококачественный уход за детьми.

Хадза переезжают в лагерь по ряду причин. Конфликт разрешается в первую очередь выходом из лагеря, и по этой причине лагеря часто разделяются. Лагеря покидают, когда кто-то заболевает и умирает, поскольку болезнь связана с местом, где они заболели. Существует также сезонная миграция между убежищами в сухой сезон, лучшими охотничьими угодьями, когда вода более обильна, и районами с большим количеством клубней или ягодных деревьев, когда они находятся в сезон. Если человек убивает особенно крупное животное, такое как жираф, далеко от дома, лагерь временно перемещается на место убийства (более мелкие животные возвращаются в лагерь). Убежища можно построить за несколько часов, и большую часть имущества, принадлежащего человеку, можно нести на спине.

Не имея племенной или управляющей иерархии, хадза прослеживает происхождение с двух сторон (по отцовской и материнской линиям), и почти все хадза могут прослеживать родственные связи со всеми другими людьми хадза.

Хадза преимущественно моногамны, хотя общественное принуждение к моногамии отсутствует. После вступления в брак муж и жена могут жить там, где они решат, например, в семье отца или матери. Такая модель семейного проживания называется амбилокальностью и распространена среди собирателей. В частности, среди хадза несколько чаще встречаются супружеские пары, живущие с родственниками матери, а не с родственниками отца. В то время как мужчины и женщины при оценке партнеров ценят такие качества, как упорный труд, они также ценят физическую привлекательность. Фактически, многие из их предпочтений в отношении привлекательности, таких как симметрия, усредненность и сексуально диморфный тон голоса, аналогичны предпочтениям, характерным для западных стран.

Антропологическое исследование современных собирателей, проведенное в 2001 году, показало, что средняя продолжительность жизни хадза при рождении составляет 33 года как для мужчин, так и для женщин. Ожидаемая продолжительность жизни в возрасте 20 лет составляла 39 лет, а уровень младенческой смертности - 21%. В последнее время взрослые хадза часто доживали до шестидесяти, а некоторым даже доходили до семидесяти или восьмидесяти. Однако важно отметить, что хадза не отслеживают время и возраст точно так, как это делают в западном мире, и, следовательно, эти значения ожидаемой продолжительности жизни являются приблизительными и сильно варьируются.

Пропитание

Двое мужчин возвращаются с охоты.

Мужчины хадза обычно добывают корм индивидуально, и в течение дня обычно кормятся сами, собирая пищу, а также приносят домой немного меда, фруктов или диких животных, если таковые имеются. Женщины собирают корм большими партиями и обычно приносят домой ягоды, плоды баобаба и клубни, в зависимости от наличия. Мужчины и женщины также совместно собирают мед и фрукты, и по крайней мере один взрослый самец обычно сопровождает группу женщин-добытчиков. В сезон дождей рацион состоит в основном из меда, некоторых фруктов, клубней и иногда мяса. Вклад мяса в рацион увеличивается в сухой сезон, когда дичь концентрируется вокруг источников воды. В это время люди часто охотятся парами и проводят целые ночи в засаде у водоемов, надеясь стрелять в животных, которые подходят для ночного питья, из луков и стрел, обработанных ядом. Яд сделан из веток кустарника Adenium coetaneum . Хадза - высококвалифицированные, селективные и приспособленческие фуражиры, которые корректируют свой рацион в зависимости от сезона и обстоятельств. В зависимости от местной доступности некоторые группы могут больше полагаться на клубни, другие - на ягоды, третьи - на мясо. Эта изменчивость является результатом их оппортунизма и приспособления к преобладающим условиям.

Традиционно хадза не используют охотничьих собак, хотя этот обычай недавно был в некоторой степени заимствован у соседних племен. Большинство мужчин (80% +) не используют собак при поиске пищи.

Женская технология сбора пищи включает в себя копающую палку , корзины для травы для переноски ягод, большие тканевые или кожанные мешочки для переноски предметов, ножи, обувь, другую одежду и различные мелкие предметы, которые хранятся в мешочках на шее. Мужчины носят топоры, луки, отравленные и не отравленные стрелы, ножи, маленькие горшочки с медом, пожарные сверла , обувь и одежду, а также различные мелкие предметы.

В то время как мужчины специализируются на заготовке мяса, меда и фруктов баобаба, женщины специализируются на клубнях, ягодах и зелени. Это разделение труда довольно очевидно, но женщины иногда собирают маленькое животное или яйцо или собирают мед, а мужчины иногда приносят в лагерь клубень или несколько ягод.

Миф изображает женщину, собирающую мед диких пчел, и в то же время он заявляет, что сбор меда принадлежит мужчинам. Для сбора меда или фруктов с больших деревьев, таких как баобаб , хадза забивали заостренные палки в ствол дерева как лестницы. Этот прием изображен в сказке, а также задокументирован в кино.

Между дикой птицей, Большим медогидом ( индикаторный индикатор ) и хадзой существует динамическая взаимосвязь мутуализма и манипуляции . Чтобы получить воск, птица ведет людей к гнездам диких пчел (например, Apis mellifera ). Мужчины хадза свистят, ударяют по деревьям и иногда кричат, чтобы привлечь внимание медогида. Птица также призывает привлечь медового охотника своеобразной болтовней. Найдя пчелиное гнездо, охотник за медом использует дым, чтобы подавить пчел, и свой топор, чтобы врезаться в дерево и открыть пчелиное гнездо. Охотник за медом ест или уносит большую часть жидкого меда, а медогид потребляет пчелиный воск, который может остаться на дереве или который был выплюнут или иным образом выброшен на месте сбора. Во многих случаях, вместо того, чтобы активно кормить медового проводника, люди хадза сжигают, закапывают или прячут воск, который остается на месте сбора урожая, чтобы держать медового проводника голодным и с большей вероятностью снова направить его. Медогид также появляется в мифологии хадза, как в натуралистической, так и в персонифицированной формах. Мед составляет значительную часть диеты хадза (~ 10-20% калорий) и является важной пищей для многих сообществ охотников-собирателей, живущих в тропиках. Повышенное потребление продуктов пчеловодства способствовало повышению энергетической плотности рациона человека в процессе эволюции.

Религия, мифы и сказки

Религия

Хадза не исповедуют официальную религию, не поклоняются и не верят в загробную жизнь. Они возносят молитвы Ишоко (Солнцу) или Хайне (мужу Ишоко) во время охоты и проводят ритуалы, такие как ежемесячный танец эпеме для мужчин в новолуние и менее частые церемонии обрезания и совершеннолетия майтоко. для женщин.

Эпеме

Эпеме можно понимать как концепцию хадза о мужественности, охоте и отношениях между полами. «Настоящих» взрослых мужчин называют мужчинами- эпемами , которыми они становятся, убивая крупную дичь, обычно в возрасте 20 лет. Быть эпемией дает преимущество - только мужчинам- эпемам разрешается есть определенные части крупных охотничьих животных, таких как бородавочник, жираф, буйвол, антилопа гну и лев. Части этих животных, которые обычно считаются эпемами, - это почки, легкие, сердце, шея, язык и гениталии. Кроме того, никому, кроме других мужчин эпеме, не разрешается присутствовать на поедании мяса эпеме . Если к тридцати годам человек все еще не убил крупную дичь, он автоматически будет считаться эпеме, и ему будет разрешено есть мясо эпеме .

В дополнении к еде epeme мяса, то epeme мужчины участвуют в epeme танце. Этот танец происходит каждую ночь, когда луна не видна, и должен происходить в полной темноте. Один мужчина танцует, одетый в черный плащ, головной убор из страусиных перьев и колокольчики на щиколотках, на глазах у женщин. Мужчина топнет ногой, чтобы дать ритм, встряхнет мараку из тыквы и поет. После нескольких раундов этого представления женщины встанут, поют и танцуют вокруг мужчины. После того, как один мужчина уходит, он дает перевязку другому мужчине, и танец повторяется.

Мифологические фигуры с небесным подтекстом

Есть некоторые мифологические фигуры, которые, как полагают, принимают участие в устройстве мира, например, перекатывают небо и землю, как два листа кожи, и меняют их порядок, чтобы достичь недавней ситуации - в прошлом небо располагалось под землей. Земля. Эти фигуры также приняли важные решения в отношении животных и людей (обозначая их пищу, среду обитания), давая людям огонь и возможность сидеть. Эти фигуры имеют небесный оттенок: Исоко - фигура Солнца, Хейн - фигура Луны.

Ишоко («солнышко»)

Персонаж «Ишое» кажется Ишоко. В некоторых сказках она изображается как человек, создавший животных и даже людей. Среди ее созданий были и некоторые люди, которые позже оказались катастрофой для своих собратьев (великан-людоед и его жена): как это увидел Ишоко, она убила людоедов: «вы больше не люди».

Произнесение имени Ишоко может означать приветствие, хорошее пожелание кому-то успешной охоты.

Исоко - жена Хейна.

Роли культурного героя

Человек, который вернулся из могилы, чтобы стать героем

Индайя, человек, который отправился на территорию Исанзу после своей смерти и вернулся, играет роль культурного героя : он знакомит с обычаями и товарами хадзы.

Исанзу люди

Люди Исанзу соседствуют с Хадза. В отличие от Iraqw и крупного рогатого скота-диверсионных масаи (которые используются , чтобы привести набеги в сторону Isanzu и Iramba через территорию хадза), с мотыгой-хозяйски Isanzu считаются мирными людьми по хадза. Более того, многие товары и обычаи происходят от них, и мифы о хадзах упоминают и изображают это благотворное влияние исанзу. Этот выгодный взгляд на Исанзу делает роль этого народа сопоставимой с ролью культурного героя в фольклоре хадза.

Также в некоторых мифических историях о гигантах ( см. Ниже ) именно человек Исанзу освобождает хадзу от злобного гиганта.

Рассказы о гигантах

Истории о гигантах описывают людей, обладающих сверхчеловеческой силой и размером, но в остальном - человеческими слабостями (у них есть человеческие потребности, есть и пить, их можно отравить или обмануть).

Сенгани и его братья

Один из гигантов, Сенгани (или Сенгане), был помощником Хейна, и Хейн дал ему власть управлять людьми. В отсутствие Хейна гигант подвергал людей опасности своими решениями. Людям приходилось сопротивляться ему, поэтому великан приказал львам атаковать людей, что удивило людей, потому что раньше львы считались безобидными существами. Люди убили гиганта в отместку.

У этого великана были братья, представленные «Ссаабо» и «Ваонелакхи» в Коль-Ларсене. В нескольких сказках описывается катастрофа, которую эти гиганты причинили Хадзе, постоянно убивая и избивая их. Хадза должны были обратиться за помощью к соседним группам, в конце концов гигантов обманули и отравили, или застрелили стрелами, обработанными ядом.

Гигант-людоед

-Людоед гиганта, оказал «! Esengego» по Kohl-Larsen, и его семья была убита доброжелательным змеем. Змея оказалась лекарством, которое Исоко применял для освобождения людей. Исоко превратил трупы гигантской семьи в леопардов. Он запретил им нападать на людей, за исключением случая, когда их спровоцировали или ранили стрелой.

! Hongongoschá

Другой великан, изображенный «! Hongongoschá» у Коля-Ларсена, играл роль мифологического персонажа. Он не беспокоил хадзу (за исключением небольших краж, совершаемых тайно ночью). Его питанием были цветы деревьев (и украденные овощи). Люди встретили его с большим уважением, и великан пожелал им удачи на охоте. Гигант продолжал проявлять свою добрую волю к людям даже после того, как мальчик умышленно ранил его, но он отомстил мальчику фатально. Наконец, бог Хейн решил судьбу этого гиганта и людей: он предупредил людей, раскрыл злой поступок мальчика и превратил великана в большого белого моллюска.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки