Горгиас - Gorgias

Для использования в других целях, см Gorgias (значения) .
Gorgias
Родился 483 г. до н.э.
Леонтиной , Сицилия
(сегодня Лентини, Италия)
Умер 375 г. до н.э.
Эра Досократическая философия
Область Западная философия
Школа Сложное движение
Основные интересы
 Онтология , эпистемология , риторика , моральный релятивизм
Известные идеи
 Парадоксология
Влияния
Под влиянием

Горгий (483–375 до н. Э.) Был древнегреческим софистом , досократическим философом и ритором , уроженцем Леонтиноя на Сицилии . Вместе с Протагором он составляет первое поколение софистов . Некоторые доксографы сообщают, что он был учеником Эмпедокла , хотя был бы всего на несколько лет моложе. «Как и другие софисты, он был странником, который практиковал в различных городах и устраивал публичные выставки своего мастерства в великих пан-эллинских центрах Олимпии и Дельф, а также взимал плату за свои наставления и выступления. Особенностью его выступлений было то, что задавать разные вопросы аудитории и давать импровизированные ответы ». Его называли «Горгиас- нигилист », хотя степень, в которой этот эпитет адекватно описывает его философию, является спорной.

Его главная претензия на признание состоит в том, что он перенес риторику из своей родной Сицилии в Аттику и внес свой вклад в распространение аттического диалекта как языка литературной прозы.

Жизнь

Карта Средиземного моря с указанием мест, связанных с Горджиа

Горгий родился около 483 г. до н.э. в Леонтином , халкидской колонии на востоке Сицилии, которая была союзником Афин . Его отца звали Чармантид. У него был брат по имени Геродик, который был врачом и иногда сопровождал его во время его путешествий. У него также была сестра, имя которой неизвестно, но чей внук посвятил золотую статую своему двоюродному дяде в Дельфах . Неизвестно, был ли Горгий женат или имел детей. Говорят, что Горгий учился у сицилийского философа Эмпедокла из Акрагаса ( ок. 490 - ок.  430 до н . Э.), Но неизвестно, когда, где, как долго и в каком качестве. Возможно, он также учился у риторов Коракса из Сиракуз и Тисия , но очень мало известно ни об одном из этих людей, ни об их отношениях с Горгием.

Неизвестно, какую роль Горгий мог играть в политике своего родного Леонтиноя, но известно, что в 427 г. до н.э., когда ему было около шестидесяти лет, его сограждане отправили в Афины в качестве глава посольства просить афинян защиты от агрессии сиракузян . После 427 г. до н.э. Горгий, по-видимому, поселился в материковой Греции, проживая в различных точках ряда городов-государств, включая Афины и Ларису . Он был хорошо известен своими речами на Панэллинских фестивалях и, по описаниям, был «заметным» в Олимпии . Не сохранилось никаких свидетельств того, что он мог бы сыграть какую-либо роль в организации самих фестивалей.

Основным занятием Горгия был учитель риторики. Согласно Аристотелю , среди его учеников был Исократ . (Другие ученики упоминаются в более поздних традициях; Суда добавляет Перикла , Полуса и Алкидамаса , Диоген Лаэртий упоминает Антисфена , и, согласно Филострату , «я понимаю, что он привлек внимание самых почитаемых людей, Крития и Алкивиада, которые были молоды, а также Фукидид и Перикл, которые уже были старыми. Агафон тоже, трагический поэт, которого Комедия считает мудрым и красноречивым, часто Горгианизирует в своих ямбических стихах "). Вдобавок, хотя они не описаны как его ученики, широко распространено мнение, что Горгий повлиял на стили историка Фукидида , трагического драматурга Агафона , доктора Гиппократа , ритора Алкидамаса и поэта и комментатора Ликофрона .

Считается, что Горгиас дожил до ста восьми лет (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33). Он завоевал восхищение своей способностью говорить на любую тему (Мацен, Роллинсон и Соуза, 33). Он накопил значительное состояние; достаточно, чтобы заказать себе золотую статую для общественного храма. После его пифийской речи греки установили его статую из чистого золота в храме Аполлона в Дельфах (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33). Он умер в Ларисе в Фессалии .

Философия

Философия досократических греческих софистов вызывает споры среди ученых в целом из-за их очень тонких и двусмысленных писаний, а также из-за того, что они наиболее известны как персонажи диалогов Платона . Горгия, однако, особенно разочаровывает современных ученых, пытаясь понять это. В то время как ученые спорят о точных тонкостях учений Протагора , Гиппия и Продика , они в целом соглашаются с основными рамками того, во что верили эти мыслители. Однако с Горгиасом ученые расходятся во мнениях даже по самым основным рамкам его идей, в том числе по поводу того, существовала ли вообще эта структура. Самым большим препятствием для научного понимания философии Горгия является то, что подавляющее большинство его сочинений было утеряно, а те, что сохранились, претерпели значительные изменения более поздними переписчиками.

Эти трудности еще больше усугубляются тем фактом, что риторика Горгия часто неуловима и сбивает с толку; он делает многие из своих наиболее важных моментов, используя сложные, но весьма неоднозначные метафоры, сравнения и каламбуры. Многие предложения Горгия также считаются саркастическими, игривыми или сатирическими. В своем трактате « О риторике» Аристотель характеризует ораторский стиль Горгия как «вездесущий ироничный» и заявляет, что Горгий рекомендовал отвечать на серьезность шутками и на шутки серьезно. Горгиас часто стирает границы между серьезным философским дискурсом и сатирой, из-за чего ученым чрезвычайно трудно определить, когда он серьезен, а когда просто шутит. Горгиас часто противоречит своим собственным утверждениям и придерживается несовместимых взглядов по разным вопросам. В результате всех этих факторов Скотт Портер Консиньи называет его «возможно, самым неуловимым из политропных карьеров, о которых идет речь в« Софисте » Платона .

Горгия был назван «нигилистом», потому что некоторые ученые интерпретировали его тезис о «несуществующем» как аргумент против существования чего-либо, что прямо одобряется самим Горгиасом. По словам Алана Пратта, нигилизм - это «вера в то, что все ценности безосновательны и что ничто не может быть известно или передано». Это связано с пессимизмом и радикальным скептицизмом, осуждающим существование.

Горгиас представил свои нигилистические аргументы в « О несуществовании» ; однако первоначальный текст больше не сохранился. Мы знаем только свои аргументы через комментарий Секст Эмпирик и Псевдо-Аристотель «s De Мелиссо, Ксенофан, GORGIA. Якобы Горгиас выдвинул три последовательных аргумента: во-первых, ничего не существует; во-вторых, даже если существование существует, оно непостижимо для людей; и, в-третьих, даже если существование постижимо, его, конечно же, нельзя передать или истолковать соседям.

При этом в исследованиях конца 20-го и начала 21-го века существует консенсус в отношении того, что ярлык «нигилист» вводит в заблуждение, отчасти потому, что, если бы его аргумент был искренне направлен на поддержку нигилизма, это было бы самоубийством. Аргумент, конечно, сам по себе является чем-то и претендует на передачу знания, что противоречит его явному заявлению о том, что ничего нет и что это не может быть известно или передано. Гизела Страйкер утверждает: «Мне трудно поверить, что кто-то когда-либо мог подумать, что Горджиас серьезно отстаивает точку зрения, согласно которой ничто не существует, и поэтому он был« нигилистом ». Точно так же Кастон заявляет: «Горгиас должен был быть не просто безутешным, но и довольно тупым, чтобы пропустить конфликт между его представлением и его содержанием». Наконец, Уорди говорит: «Это печально ошибочное прочтение упускает из виду наиболее очевидные последствия Горгиаса. ' парадоксология (παραδοξολογία): его сообщение опровергает само себя, и, как следствие, оно не только не является теорией логоса , но ставит нас перед картиной того, каким языком быть не может, к чему он не может стремиться ». Gigon and Ньюигер делает аналогичные выводы .

Риторическое нововведение

Горгиас возвестил о риторических нововведениях, связанных со структурой и орнаментом, и он представил парадоксологию - идею парадоксального мышления и парадоксального выражения. За эти достижения Горгиас был назван «отцом софистики » (Wardy 6). Горгиас также известен своим вкладом в распространение аттического греческого диалекта как языка литературной прозы. Горгиас был первым оратором, который, как известно, развил и обучил «особому стилю речи» (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33).

Сохранившиеся риторические сочинения Горгия - панегирик Елены (Ἑλένης ἐγκώμιον), Защита Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), О несуществовании (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) и Epitaphios (Επιτάφιος) - приходите к нам через работу под названием Technai (Τέχναι), руководство по обучению риторике, которое, возможно, состояло из моделей для запоминания и демонстрировало различные принципы риторической практики (Leitch, et al. 29). Хотя некоторые ученые утверждают, что в каждой работе представлены противоположные утверждения, эти четыре текста можно рассматривать как взаимосвязанные вклады в перспективную теорию и искусство ( technē ) риторики (McComiskey 32). Считается, что из сохранившихся работ Горгия только Encomium и Defense существуют полностью. Между тем есть его собственные выступления, риторические, политические или другие. На некоторые из них ссылается и цитирует Аристотель , в том числе речь об эллинском единстве, похоронная речь афинян, павших в войне, и краткая цитата из Encomium on the Eleans. Помимо выступлений, есть парафраз трактата «О природе или несуществующем». Каждая из этих работ является частью коллекции Дильса-Кранца , и хотя академики считают этот источник надежным, многие из включенных работ фрагментарны и повреждены. Также были подняты вопросы относительно подлинности и точности текстов, приписываемых Горгиасу (груз 4).

Сочинения Горгия должны быть как риторическими (убедительными), так и перформативными. Он идет на все, чтобы продемонстрировать свою способность делать абсурдную аргументированную позицию более сильной. Следовательно, каждая его работа отстаивает позиции непопулярные, парадоксальные и даже абсурдные. Перформативный характер произведений Горгия иллюстрируется тем, как он игриво подходит к каждому аргументу с помощью стилистических приемов, таких как пародия, искусственная фигурация и театральность (Consigny 149). Стиль аргументации Горгия можно описать как поэтика минус метр ( poiêsis минус метр ). Горгиас утверждает, что убедительные слова обладают силой ( дунамис ), эквивалентной силе богов и такой же сильной, как физическая сила. В « Энкомиуме» Горгиас сравнивает воздействие речи на душу с воздействием наркотиков на тело: «Так же, как разные лекарства вытягивают из тела разную энергию - одни останавливают болезни, другие - жизнь - то же самое и со словами. : одни причиняют боль, другие радуют, третьи вызывают страх, третьи возбуждают публику к смелости, некоторые оцепенели и околдовывают душу злыми уговорами »(Gorgias 32). Панегирик «выступает за суммирующий власти языка.»

Горгиас также верил, что его «магические заклинания» принесут исцеление человеческой психике, управляя сильными эмоциями. Он обращал особое внимание на звучание слов, которые, как и стихи, могли увлекать публику. Его витиеватый стиль рифмования, казалось, гипнотизировал его аудиторию (Herrick 42).

В отличие от других софистов, таких как Протагор, Горгий не называл себя учить arete (совершенство или добродетель). Он считал, что не существует абсолютной формы ареста , но что она относится к каждой ситуации. Например, добродетель раба - это не то же самое, что добродетель государственного деятеля. Он считал, что риторика, искусство убеждения - король всех наук, поскольку он видел в ней технику, с помощью которой можно убедить аудиторию к любому образу действий. В то время как риторика входила в учебную программу каждого софиста, Горгий придавал ей большее значение, чем любой другой.

Много споров о природе и ценности риторики начинается с Горгия. Диалог Платона « Горгиас» представляет собой контраргумент против использования Горгия риторики, ее элегантной формы и перформативного характера (Wardy 2). Диалог рассказывает историю дебатов о риторике, политике и справедливости, которые произошли на обеде между Сократом и небольшой группой софистов. Платон пытается показать, что риторика не отвечает требованиям, чтобы действительно считаться техникой, а, скорее, является несколько опасным «умением», которым нужно обладать как для оратора, так и для его аудитории, потому что она дает невежеству возможность казаться более знающим, чем эксперт в группу.

О несуществовании

Горгий - автор утраченного произведения : « О природе или несуществующем» (также « О не-существовании» ). Это была не одна из его риторических работ, а теория бытия, которая в то же время опровергала и пародировала элеатский тезис. Первоначальный текст был утерян, и сегодня остались только два его пересказа. Первый сохранился философом- пирронистом Секстом Эмпириком в « Против логиков», а второй - Псевдо-Аристотелем , автором « О Мелиссе, Ксенофане и Горгии» . Однако каждая работа исключает материал, который обсуждается в другой, что предполагает, что каждая версия может представлять собой промежуточные источники (Консигна 4). Ясно, однако, что в работе развился скептический аргумент, который был извлечен из источников и переведен следующим образом:

  1. Ничего не существует;
  2. Даже если что-то существует, об этом ничего нельзя знать; и
  3. Даже если об этом можно что-то узнать, знания об этом нельзя передать другим.
  4. Даже если это можно передать, этого нельзя понять.

Этот аргумент в значительной степени рассматривался как ироническое опровержение тезиса Парменида о бытии. Горгиас намеревался доказать, что продемонстрировать единство, неизменность и вневременность существа так же легко, как доказать, что бытие вообще не существует. Независимо от того, как это «в значительной степени воспринималось», кажется очевидным, что вместо этого Горгиас сосредоточился на представлении о том, что истинная объективность невозможна, поскольку человеческий разум никогда не может быть отделен от своего обладателя.

«Как можно передать идею цвета с помощью слов, если ухо не слышит цвета, а только звуки?» Эта цитата использовалась, чтобы показать его теорию о том, что «ничего нет», «если бы было что-нибудь, никто бы это не узнал», «и если бы кто-то знал это, никто не мог бы это сообщить». Эта теория, возникшая в конце 5 века до нашей эры, до сих пор рассматривается многими философами во всем мире. Этот аргумент привел к тому, что некоторые заклеймили Горгия как нигилиста (того, кто верит, что ничего не существует, или что мир непостижим, а концепция истины вымышлена).

В качестве первого главного аргумента, где Горджиас говорит: «нет ничего», он пытается убедить читателя в том, что мысль и существование не одно и то же. Утверждая, что если бы мысль и существование действительно были одним и тем же, тогда все, о чем кто-либо думал, внезапно существовало бы. Он также попытался доказать, что слова и ощущения не могут быть измерены одними и теми же стандартами, поскольку, хотя и слова, и ощущения происходят от ума, они существенно различны. Здесь возникает его вторая идея.

Риторические произведения

Энкомиум Елены

Елена Троянская по Эвелин де Морган (1898, Лондон)

« Энкомиум Елены» считается хорошим примером эпидемического ораторского искусства и должен был быть «показательным или демонстрационным произведением» Горгия, которое использовалось для привлечения студентов (Матсен, Роллинсон и Соуза, 33). В своих трудах Горгиас и другие софисты размышляли «о структуре и функции языка» в качестве основы для выражения последствий действия и способов принятия решений о таких действиях »(Jarratt 103). И это как раз и является целью Gorgias. ' панегирик Елены . из трех подразделений риторики обсуждалась Аристотель в своей риторике (судебно - медицинских, совещательном и epideictic), то панегирик может быть классифицирован как epideictic , выражающая похвалу за Елену Троянского и избавляя ее вину она столкнулась за отъезд из Спарты в Париж (Wardy 26).

Елена - пресловутая «Елена Троянская» - олицетворяла для греков сексуальную страсть и невероятную красоту. Она была дочерью Зевса и Леды, царицы Спарты, и ее красота рассматривалась троянцами как прямая причина десятилетней Троянской войны между Грецией и Троей . Война началась после того, как богини Гера , Афина и Афродита попросили Париса (троянского принца) выбрать, кто из трех был самым красивым. Каждая богиня пыталась повлиять на решение Париса, но в конечном итоге он выбрал Афродиту, которая затем пообещала Парису самую красивую женщину. Затем Пэрис отправился в Грецию, где его встретили Елена и ее муж Менелай . Под влиянием Афродиты Хелен позволила Пэрис уговорить ее сбежать с ним. Вместе они отправились в Трою, что не только разожгло войну, но и стало популярной литературной традицией обвинять Хелен в ее проступках. Именно с этой традицией Горгий сталкивается в Encomium .

Панегирик открывается Горгий , объясняя , что «мужчина, женщина, речь, дело, город или действие, которое достойно похвалы , должны быть выполнены с успехом, но недостойных должны быть заклеймены вины» (Горгий 30). В своей речи Горгий обсуждает возможные причины путешествия Елены в Трою. Он объясняет, что Хелен можно было убедить одним из четырех способов: богами, физической силой, любовью или речью ( логос ). Если это действительно план богов, который заставил Хелен отправиться в Трою, Горгий утверждает, что те, кто обвиняет ее, должны нести вину сами, «поскольку человеческое ожидание не может сдержать склонность бога» (Gorgias 31). Горгиас объясняет, что по своей природе слабые управляются сильными, и, поскольку боги сильнее людей во всех отношениях, Хелен должна быть освобождена от ее нежелательной репутации. Если же Хелен похитили силой, очевидно, что агрессор совершил преступление. Таким образом, винить следует его, а не Хелен. И если Хелен была убеждена любовью, ей также следует избавиться от дурной репутации, потому что «если любовь - это бог, обладающий божественной силой богов, как может более слабый человек отказаться и отвергнуть его? Но если любовь - это человеческая болезнь и умственная слабость, ее не следует считать ошибкой, а считать несчастьем »(Gorgias 32). Наконец, если речь убедила Хелен, Горгиас утверждает, что может легко снять с нее вину. Горгиас объясняет: «Речь - могущественный мастер и достигает самых божественных подвигов с наименьшим и наименее очевидным телом. Она может остановить страх, облегчить боль, вызвать радость и усилить жалость» (Горгиас 31). Именно здесь Горгиас сравнивает воздействие речи на разум с воздействием лекарств на тело. Он заявляет, что Хелен обладает способностью «вести» множество тел в соревновании, используя свое тело в качестве оружия (Gumpert, 74). Этот образ «ведомых и введенных в заблуждение, собранных и ведомых в разные стороны тел имеет первостепенное значение в речи Горгия» (Gumpert, 74).

В то время как Горгиас в основном использовал метафоры и парадоксы, он, как известно, использовал «фигуры речи или схемы» (Матсен, Роллинсон и Соуза). Это включало сбалансированные предложения ( isocolon ), соединение противоположных идей ( антитезис ), структуру последовательных предложений (parison) и повторение окончаний слов ( homoeoteleuton ) (Matsen, Rollinson and Sousa, 33). В панегирик интерес показывает Горгий в аргументации, как он делает свою точку „систематически опровергать ряд возможных альтернатив“ (Matsen, Rollinson и Соуза, 33). Это восхваление «самого риторического ремесла и демонстрация его власти над нами» (Gumpert, 73). По словам Ван Хука, «Энкомиум Елены» изобилует «усилением и краткостью, ритмом, делающим прозу похожей на поэзию, смелые метафоры и поэтические или необычные эпитеты» (122).

Защита Паламеда

В защиту Паламеда Горгиас описывает логотипы как положительный инструмент для создания этических аргументов (McComiskey 38). Речь « Защита» , посвященная вопросам морали и политической приверженности (Consigny 38), защищает Паламеда, которому в греческой мифологии приписывают изобретение алфавита, писанных законов, чисел, доспехов, мер и весов (McComiskey 47 ).

В своей речи Паламед защищает себя от обвинения в измене. В греческой мифологии Одиссей - чтобы не отправиться в Трою с Агамемноном и Менелаем, чтобы вернуть Елену в Спарту, - притворился сошедшим с ума и начал засеивать поля солью. Когда Паламед бросил сына Одиссея, Телемаха , перед плугом, Одиссей избегал его, демонстрируя, что он был в здравом уме. Одиссей, который так и не простил Паламеда за то, что он заставил его раскрыть себя, позже обвинил Паламеда в предательстве греков троянцам. Вскоре после этого Паламед был осужден и убит (Джарратт 58).

В этой эпидемической речи, как и в Encomium , Горгиас занимается экспериментами с тем, как правдоподобные аргументы могут вызывать сомнения в общепринятых истинах (Джарратт 59). На протяжении всего текста Горгиас представляет метод построения логических ( логос ), этических ( этос ) и эмоциональных ( пафосных ) аргументов из возможности, которые подобны тем, которые описаны Аристотелем в « Риторике» . Эти типы аргументов о мотивах и способностях, представленные в Защите , позже описаны Аристотелем как криминалистические топои . Горгиас демонстрирует, что для того, чтобы доказать, что измена была совершена, также необходимо установить ряд возможных происшествий. В Защите эти события заключаются в следующем: общение между Паламедом и противником, обмен залогом в виде заложников или денег, а также отсутствие обнаружения охранниками или гражданами. В свою защиту Паламедес утверждает, что небольшая сумма денег не оправдала бы такое крупное предприятие, и объясняет, что большая сумма денег, если бы такая сделка действительно была совершена, потребовала бы помощи многих союзников, чтобы она могла транспортироваться. Паламед далее рассуждает, что такой обмен не мог произойти ни ночью, потому что стража будет наблюдать, ни днем, потому что все будут видеть. Паламедес продолжает, объясняя, что, если бы вышеупомянутые условия были на самом деле согласованы, необходимо было бы принять меры. Такие действия должны были происходить либо с союзниками, либо без них; однако, если эти единомышленники были свободными людьми, они могли свободно раскрывать любую информацию, которую они хотели, но если они были рабами, существовал риск их добровольного обвинения, чтобы заслужить свободу, или обвинения с применением силы при пытках. Паламедес говорит, что рабы ненадежны. Паламед продолжает перечислять множество возможных мотивов, и все они оказываются ложными.

Посредством Защиты Горгиас демонстрирует, что мотив требует преимущества, такого как статус, богатство, честь и безопасность, и настаивает на том, что у Паламеда не было мотива (МакКомиски 47–49).

Эпитафий (или афинская похоронная речь)

Этот текст считается важным вкладом в жанр эпитафий. В течение 5-го и 4-го веков до нашей эры такие похоронные речи произносились известными ораторами во время публичных церемоний захоронения в Афинах, в ходе которых чествовали тех, кто погиб в войнах. Текст Горгия представляет собой остроумную критику пропагандистской риторики V века в имперских Афинах и является основой пародии Платона на Менексена ( Consigny 2).

Прием и наследство

В древности

Платон был одним из величайших критиков Горджиа и учеником Сократа. Нелюбовь Платона к софистическим доктринам хорошо известна, и именно в его одноименном диалоге высмеиваются как сам Горгий, так и его риторические убеждения (McComiskey 17).

В своем диалоге Gorgias Платон проводит различие между философией и риторикой , характеризуя Gorgias как поверхностного, оппортунистического оратора, который развлекает аудиторию своими красноречивыми словами и который считает, что нет необходимости узнавать правду о реальных вещах, когда кто-то открыл искусство убеждения . В диалоге Горгиас отвечает на одно из заявлений Сократа следующим образом: «Риторика - единственная область знаний, которую вам нужно изучить. Вы можете игнорировать все остальное и все же взять верх над профессионалами!» (Платон 24).

Горгий, чье « О небытии» считается критичным по отношению к элеатской традиции и ее основателю Пармениду , описывает философию как тип соблазнения, но он не отрицает философию полностью, отдавая некоторое уважение философам.

Платон отвечает Горгиасу, подтверждая парменидовский идеал, согласно которому бытие является основной субстанцией и реальностью, из которых состоят все вещи, настаивая на том, что философия - это диалектика, отличная от риторики и превосходящая ее (Wardy 52).

Аристотель также критикует Горгия, называя его простым софистом, чья основная цель состоит в том, чтобы зарабатывать деньги, выглядя мудрым и умным, тем самым обманывая публику с помощью вводящих в заблуждение или софистических аргументов.

Несмотря на эти негативные образы, стиль риторики Горгия оказал большое влияние. Горгий в защиту Елены влияние Еврипида «s Хелен и его обороны Palamedes повлияли на развитие западного dicanic аргумента, в том числе , возможно , даже версию Платона о Апологии Сократа .

Современный прием

Почти на протяжении всей западной истории Горгиас был маргинальной и неясной фигурой как в философской мысли, так и в культуре в целом. Однако в XIX веке такие писатели, как немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) и английский классик Джордж Грот (1794–1871), начали работать над «реабилитацией» Горгия и других софистов от их давней репутации как беспринципные шарлатаны, которые учили людей убеждать других, используя риторику в несправедливых целях. Еще в 1872 году английский философ Генри Сиджвик (1838–1900) называл это «старым взглядом». Современные источники продолжают утверждать, что старый стереотип софистов не соответствует действительности.

С конца двадцатого века научный интерес к Горгиасу резко возрос, и объем исследований, проводимых с ним, даже начинает конкурировать с исследованиями его более традиционно популярного современника Парменида . Отличительный стиль письма Горгия, наполненный антитезисами и образным языком, был замечен как предзнаменование более позднего развития менипповой сатиры , а также, в более поздние времена, жанров маньеризма , гротеска и карнавала . Некоторые ученые даже утверждали, что мысли Горгиаса о природе знания, языка и истины предвосхищают взгляды современных философов, таких как Мартин Хайдеггер , Жак Деррида , Людвиг Витгенштейн , А.Дж. Айер , Амели Рорти и Стэнли Фиш . Тем не менее, многие академические философы до сих пор высмеивают любые попытки изобразить Горгия как серьезного мыслителя.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Список используемой литературы

Основные источники

Вторичные источники

  • Консиньи, Скотт (2001), Gorgias: Sophist and Artist , Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press , ISBN 978-1-57003-424-4
  • Гумперт, Мэтью. Прививка Хелен: Похищение классического прошлого . Висконсин: Висконсинский университет Press, 2001.
  • Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переделанная классическая риторика . Карбондейл и Эдвардсвилл: издательство Южного Иллинойского университета , 1991.
  • Кенни, Энтони (2004), Древняя философия , Новая история западной философии, 1 , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875273-8
  • Лейтч, Винсент Б. и др., Ред. Антология теории и критики Нортона . Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2001.
  • МакКомиски, Брюс. Горгий и искусство риторики: к целостному прочтению сохранившихся горгианских фрагментов . Тейлор и Фрэнсис, Лтд., 1997 г.
  • МакКомиски, Брюс. Горгий и новая софистическая риторика . Карбондейл и Эдвардсвилл: издательство Южного Иллинойского университета , 2001.
  • Матсен, Патрисия П. Филип Роллинсон и Марион Соуза. Чтения из классической риторики , Иллинойс: издательство Южного Иллинойского университета, 1990.
  • Поулакос, Джон. «Софистическая риторика в классической Греции», Университет Южной Каролины, 1995.
  • Спраг, Розамонд Кент. Старые софисты , издательство Hackett Publishing Company ( ISBN  0-87220-556-8 ).
  • Уокер, Джеффри. Риторика и поэтика в древности , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
  • Уорди, Роберт. Рождение риторики: Горгия, Платон и их преемники , Нью-Йорк: Рутледж, 1996.

внешние ссылки