Добро и зло -Good and evil

Дьявол , вопреки воле Божией, представляет зло и искушает Христа , олицетворение характера и воли Божией . Ари Схеффер , 1854 г.

В религии , этике , философии и психологии « добро и зло » — очень распространенная дихотомия . В культурах с манихейским и авраамическим религиозным влиянием зло воспринимается как дуалистическая антагонистическая противоположность добру , в которой добро должно преобладать, а зло должно быть побеждено. В культурах с буддийским духовным влиянием и добро, и зло воспринимаются как часть антагонистической двойственности, которую необходимо преодолеть путем достижения шуньяты.что означает пустоту в смысле признания добра и зла двумя противоположными принципами, но не реальностью, опустошение их двойственности и достижение единства .

Зло часто используется для обозначения глубокой безнравственности . Зло также описывается как сверхъестественная сила. Определения зла различаются, как и анализ его мотивов. Однако элементы, которые обычно ассоциируются со злом, включают неуравновешенное поведение, включающее целесообразность, эгоизм , невежество или пренебрежение .

Современные философские вопросы о добре и зле подразделяются на три основные области исследования: метаэтика, касающаяся природы добра и зла, нормативная этика , касающаяся того, как мы должны себя вести, и прикладная этика , касающаяся конкретных моральных вопросов.

На одной из пяти картин « Истребления зла » изображен Сендан Кендацуба, один из восьми хранителей буддийского закона, изгоняющий зло.

История и этимология

В каждом языке есть слово, обозначающее « хороший » в смысле «обладающий правильным или желательным качеством» ( ἀρετή ) и « плохой » в смысле «нежелательный». Чувство морального суждения и различение «правильного и неправильного, хорошего и плохого» являются культурными универсалиями .

Древний мир

Философ Зороастр упростил пантеон ранних иранских богов до двух противоборствующих сил: Ахура Мазда ( Сияющая Мудрость ) и Ангра Майнью ( Разрушительный Дух ), которые находились в конфликте.

Эта идея превратилась в религию, породившую множество сект , некоторые из которых придерживались крайней дуалистической веры в то, что следует избегать материального мира и принимать духовный мир . Гностические идеи повлияли на многие древние религии, которые учат, что гнозис (по-разному интерпретируемый как просветление , спасение , эмансипация или «единство с Богом» ) может быть достигнут путем занятий филантропией вплоть до личной бедности , полового воздержания (насколько это возможно для слушателей , полного для посвященных ) и усердно искать мудрость, помогая другим.

Точно так же в Древнем Египте существовали понятия Маат , принцип справедливости, порядка и сплоченности, и Исфет , принцип хаоса, беспорядка и разложения, причем первый представлял собой силу и принципы, которые общество стремилось обрести. воплощение, где последний был таков, что подрывал общество. Это соответствие также можно увидеть в древней месопотамской религии , а также в конфликте между Мардуком и Тиамат .

Классический мир

В западной цивилизации основными значениями κακός и ἀγαθός являются «плохой, трусливый» и «хороший, смелый, способный», а их абсолютный смысл возникает только около 400 г. до н.э., с досократовской философией , в частности Демокритом . Мораль в этом абсолютном смысле закрепляется в диалогах Платона вместе с появлением монотеистической мысли (особенно у Евтифрона , который размышляет о понятии благочестия ( τὸ ὅσιον ) как моральном абсолюте). Эта идея получила дальнейшее развитие в поздней античности неоплатониками , гностиками и отцами церкви .

Это развитие от относительного или привычного к абсолютному также проявляется в терминах « этика » и « мораль », происходящих от терминов, обозначающих «региональные обычаи», греческих ήθος и латинских нравов соответственно (см. Также siðr ).

Средневековый период

Согласно классическому определению Августина Гиппопотамского , грех — это «слово, поступок или желание, противоречащее вечному закону Бога».

Многие средневековые христианские богословы как расширяли, так и сужали базовую концепцию Добра и Зла , пока у нее не появилось несколько, иногда сложных определений, таких как:

Современные идеи

Сегодня основная дихотомия часто распадается на следующие линии:

  • Добро — это широкое понятие, которое часто ассоциируется с жизнью , милосердием , преемственностью, счастьем , любовью или справедливостью .
  • Зло часто ассоциируется с сознательными и преднамеренными правонарушениями, дискриминацией, направленной на причинение вреда другим, унижением людей, направленным на умаление их психологических потребностей и достоинства, деструктивностью и актами ненужного или неизбирательного насилия.

Современное английское слово evil ( древнеанглийское yfel ) и родственные ему слова , такие как немецкое Übel и голландское euvel , широко распространено мнение, что они произошли от протогерманской реконструированной формы *ubilaz , сравнимой с хеттским huwapp — в конечном счете, от протоиндо- Европейская форма *wap- и суффикс нулевой формы *up-elo- . Другие более поздние германские формы включают среднеанглийский evel , ifel , ufel , древнефризский evel (прилагательное и существительное), древнесаксонский ubil , древневерхненемецкий ubil и готский ubils .

Природа быть хорошим подвергалась множеству обработок; во-первых , добро основано на естественной любви , привязанности и привязанности, которые начинаются на самых ранних стадиях личного развития; другой состоит в том, что добро есть продукт познания истины . Существуют также разные взгляды на то, почему может возникнуть зло. Многие религиозные и философские традиции утверждают, что злое поведение является отклонением от несовершенного человеческого состояния (например, « Падение человека »). Иногда зло приписывают существованию свободы воли и человеческой деятельности . Некоторые утверждают, что само зло в конечном счете основано на незнании истины (т . е. человеческой ценности, святости , божественности ). Различные мыслители эпохи Просвещения утверждали обратное, предполагая, что зло приобретается как следствие тиранических социальных структур .

Теории морального добра

Китайская моральная философия

В конфуцианстве и даосизме нет прямого аналога тому, как противопоставляются добро и зло, хотя упоминания о демоническом влиянии распространены в китайской народной религии . В первую очередь конфуцианство заботится о правильных социальных отношениях и поведении, соответствующем ученому или превосходному человеку. Зло, таким образом, соответствовало бы неправильному поведению. Еще меньше он соотносится с даосизмом, несмотря на центральное место дуализма в этой системе, но противоположность основных добродетелей даосизма (сострадание, умеренность и смирение) может рассматриваться как аналог зла в нем.

Западная философия

пирронизм

Пирронизм утверждает, что добро и зло не существуют по природе, а это означает, что добро и зло не существуют внутри самих вещей. Все суждения о добре и зле относятся к тому, кто судит.

Спиноза

Бенедикт де Спиноза утверждает:

1. Под добром я понимаю то, что, как мы точно знаем, полезно для нас.
2. Под злом я разумею, напротив, то, что, как мы знаем наверняка, мешает нам иметь что-либо доброе.

Спиноза придерживается квазиматематического стиля и формулирует следующие дальнейшие положения, которые он намеревается доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своей « Этики »  :

  • Предложение 8 « Знание добра или зла есть не что иное, как аффект радости или печали, насколько мы это осознаем » .
  • Положение 30: « Ничто не может быть злым из-за того, что оно имеет общего с нашей природой, но поскольку вещь является для нас злой, она противна нам » .
  • Предложение 64 « Знание зла — неадекватное знание » .
    • Следствие: « Отсюда следует, что если бы человеческий разум не имел ничего, кроме адекватных идей, он не сформировал бы представления о зле » .
  • Предложение 65: « Согласно руководству разума, из двух хороших вещей мы будем следовать большему добру, а из двух зол — меньшему » .
  • Предложение 68: « Если бы люди родились свободными, у них не возникло бы представления о добре и зле, пока они были свободны » .

Ницше

Фридрих Ницше , отвергая иудео-христианскую мораль, обращается к этому в двух книгах: «По ту сторону добра и зла » и «К генеалогии морали» . В этих работах он утверждает, что естественное, функциональное, «недоброе» было социально преобразовано в религиозное представление о зле « рабским менталитетом » масс, обижающихся на своих «хозяев», сильных. Он также критикует мораль, говоря, что многие, считающие себя нравственными, просто действуют из трусости, желая причинить зло, но боясь последствий.

Психология

Карл Юнг

Карл Юнг в своей книге « Ответ Иову » и в других местах изображал зло как темную сторону Дьявола . Люди склонны считать зло чем-то внешним по отношению к ним, потому что они проецируют свою тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисуса как рассказ о Боге, столкнувшемся со своей собственной тенью.

Филип Зимбардо

В 2007 году Филип Зимбардо предположил, что люди могут действовать во зло в результате коллективной идентичности . Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте Стэнфордского тюремного эксперимента , была опубликована в книге «Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди превращаются в злых » .

Религия

Авраамические религии

Вера Бахаи

Вера бахаи утверждает, что зла не существует и что это концепция отсутствия добра, точно так же, как холод — это состояние отсутствия тепла, тьма — это состояние отсутствия света, забвение — отсутствие памяти, невежество — отсутствие памяти. знания. Все это состояния отсутствия и не имеют реального существования.

Таким образом, зла не существует, и оно относительно человека. Абдул-Баха , сын основателя религии, в « Некоторых ответах на вопросы» утверждает:

Тем не менее в уме возникает сомнение, что скорпионы и змеи ядовиты. Добры они или злы, ибо они существа сущие? Да, скорпион зол по отношению к человеку, змей зол по отношению к человеку; но по отношению к самим себе они не злы, ибо их яд — их оружие, и своим жалом они защищаются».

Таким образом, зло является скорее интеллектуальной концепцией, чем истинной реальностью. Поскольку Бог добр и, сотворив творение, подтвердил это, сказав, что оно есть Добро (Бытие 1:31), зло не может иметь истинной реальности.

христианство
Во многих религиях ангелы считаются добрыми существами. В христианской традиции Бог — творец всего живого — проявляет себя через Сына Божия Иисуса Христа, являющегося олицетворением добра.
Сатана в Codex Gigas . Демоны обычно рассматриваются как злые существа, а сатана - как величайшее из них (в христианской традиции).

Христианское богословие черпает свое понятие зла из Ветхого и Нового Заветов . Христианская Библия оказывает «доминирующее влияние на представления о Боге и зле в западном мире». В Ветхом Завете зло понимается как оппозиция Богу, а также что-то неподходящее или низшее, такое как лидер падших ангелов сатана . В Новом Завете греческое слово poneros используется для обозначения непригодности, а какос используется для обозначения к оппозиции Богу в человеческом мире. Официально католическая церковь черпает свое понимание зла из своей канонической древности и доминиканского теолога Фомы Аквинского , который в Summa Theologica определяет зло как отсутствие или лишение добра. Франко-американский теолог Анри Блоше описывает зло, рассматриваемое как теологическое понятие, как «неоправданную реальность. В просторечии зло — это «нечто», происходящее в опыте, чего не должно быть ».

В мормонизме земная жизнь рассматривается как испытание веры, где выбор человека занимает центральное место в Плане спасения. См. Агентство (Церковь СПД) . Зло — это то, что удерживает человека от открытия природы Бога. Считается, что нужно выбрать не быть злым, чтобы вернуться к Богу.

Христианская наука считает, что зло возникает из-за неправильного понимания доброты природы, которая понимается как совершенная по своей сути, если рассматривать ее с правильной (духовной) точки зрения. Неправильное понимание реальности Бога приводит к неправильному выбору, который называется злом. Это привело к отрицанию любой отдельной силы как источника зла или Бога как источника зла; вместо этого появление зла является результатом ошибочного представления о добре. Христианские ученые утверждают, что даже самый злой человек преследует зло не ради него самого, а исходя из ошибочной точки зрения, что таким образом он или она достигнет какого-то добра.

ислам

В исламе нет понятия абсолютного зла , как фундаментального универсального принципа, независимого от добра и равного ему в дуалистическом смысле. В исламе считается важным верить, что все исходит от Бога , независимо от того, воспринимается ли это людьми как хорошее или плохое; и то, что воспринимается как зло или плохое , является либо естественным явлением (стихийные бедствия или болезни), либо вызвано свободной волей человечества не подчиняться приказам Бога.

Согласно ахмадийскому пониманию ислама, зло не имеет положительного существования само по себе и является просто отсутствием добра, точно так же, как тьма является результатом отсутствия света.

иудаизм

В иудаизме йецер хара — это врожденная склонность творить зло, нарушая волю Бога. Этот термин взят из фразы «воображение сердца человеческого [есть] зло» ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , йецер лев-ха-адам ра ), которая дважды встречается в начале Торы. Бытие 6:5 и 8:21. Еврейское слово «йецер», дважды появившееся в Книге Бытия, снова появляется в конце Торы: «Я знал их замыслы, которые они творят». Таким образом, от начала до конца «йетцер» сердца постоянно направлен на зло, глубоко пессимистический взгляд на человека. Однако Тора, начавшаяся с благословения, предвосхищает будущее благословение, которое придет в результате того, что Бог обрежет сердце в последние дни.

В традиционном иудаизме йецер хара — это не демоническая сила, а скорее неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в еде становится чревоугодием из-за йецер хара . Потребность в продолжении рода становится распущенностью и так далее. Таким образом, йецер хара лучше всего можно описать как низменные инстинкты.

Согласно талмудическому трактату Авот де-рабби Натан , склонность к злу у мальчика больше, чем его склонность к добру, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), после чего склонность к добру «рождается» и способна контролировать его поведение. Более того, раввины заявили: «Чем больше человек, тем сильнее его [злое] наклонение».

индийские религии

буддизм
Истребление зла . Поздний период Хэйан (Япония 12 века)

Буддийская этика традиционно основана на том, что буддисты считают просветленным взглядом Будды или других просветленных существ, таких как бодхисаттвы . Индийский термин для обозначения этики или морали, используемый в буддизме, — шила или шила ( пали ). Шила в буддизме является одним из трех разделов Благородного восьмеричного пути и представляет собой кодекс поведения, который включает в себя приверженность гармонии и самоограничению с основной мотивацией ненасилия или свободы от причинения вреда. Его по-разному описывают как добродетель , моральную дисциплину и заповедь .

Сила — это внутреннее, осознанное и преднамеренное этическое поведение, соответствующее приверженности человека пути освобождения. Это этический компас внутри себя и отношений, а не то, что ассоциируется с английским словом «мораль» (то есть послушание, чувство долга и внешнее принуждение).

Сила — одна из трех практик , лежащих в основе буддизма и несектантского движения Випассана ; шила, самадхи и пання , а также тхеравадинские основы шилы , даны и бхаваны . Это также вторая парамита . Сила также является искренней приверженностью тому, что полезно. Для обучения необходимы два аспекта шилы : правильное «исполнение» ( чаритта ) и правильное «избегание» ( варитта ). Соблюдение заповедей шилы считается «великим подарком» (махадана) другим, поскольку создает атмосферу доверия, уважения и безопасности. Это означает, что практикующий врач не представляет угрозы для жизни, имущества, семьи, прав или благополучия другого человека.

Нравственные наставления включены в буддийские писания или передаются по традиции. Таким образом, большинство исследователей буддийской этики полагаются на изучение буддийских писаний и использование антропологических данных традиционных буддийских обществ для обоснования утверждений о природе буддийской этики.

индуизм

В индуизме концепция дхармы или праведности ясно делит мир на добро и зло и ясно объясняет, что иногда приходится вести войны, чтобы установить и защитить дхарму, эта война называется Дхармаюддха . Это разделение на добро и зло имеет большое значение как в индуистских эпосах « Рамаяна », так и в « Махабхарате » . Однако основной акцент в индуизме делается на плохих поступках, а не на плохих людях. Священный индуистский текст Бхагавадгита говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, божественные воплощения приходят, чтобы помочь восстановить этот баланс.

сикхизм

В соответствии с основным принципом духовной эволюции сикхское представление о зле меняется в зависимости от позиции человека на пути к освобождению. На начальных этапах духовного роста добро и зло могут казаться четко разделенными. Однако, как только дух развивается до точки, где он видит наиболее ясно, идея зла исчезает и открывается истина. В своих трудах Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всех вещей, то, что мы считаем злом, также должно исходить от Бога. И поскольку Бог, в конечном счете, является источником абсолютного добра, от Бога не может исходить ничто истинно злое.

Тем не менее, сикхизм, как и многие другие религии, включает в себя список «пороков», из-за которых возникают страдания, испорченность и унизительная негативность. Они известны как Пять Разбойников , названные так из-за их склонности затуманивать разум и уводить в сторону от совершения праведных действий. Это:

Тот, кто поддается искушениям пяти разбойников , известен как « Манмукх », или тот, кто живет эгоистично и безнравственно. И наоборот, «гурмукхи» , которые преуспевают в своем благоговении перед божественным знанием, поднимаются над пороком благодаря практике высоких добродетелей сикхизма. Это:

  • Сева , или бескорыстное служение другим.
  • Нам Симран , или медитация на божественное имя.

Зороастризм

В изначально персидской религии зороастризма мир представляет собой поле битвы между богом Ахура Маздой (также называемым Ормаздом ) и злобным духом Ангра-Майнью (также называемым Ариманом ). Окончательное разрешение борьбы между добром и злом должно было произойти в Судный день , в который все жившие существа будут проведены через огненный мост, а злые будут низвергнуты навеки. В афганской вере ангелы и святые посланы, чтобы помочь нам достичь пути к добру.

Описательные, метаэтические и нормативные поля

Можно рассматривать основные теории стоимости, используя философский и академический подход. При правильном анализе теорий ценности повседневные убеждения не только тщательно систематизируются и описываются , но также тщательно анализируются и оцениваются .

Существует по крайней мере два основных способа представления теории стоимости, основанных на двух различных типах вопросов:

  • Что люди находят хорошим, а что презирают?
  • Что на самом деле хорошо, а что на самом деле плохо?

Эти два вопроса немного отличаются. На первый вопрос можно ответить, исследуя мир с помощью социальных наук и изучая предпочтения, которые отстаивают люди. Однако на второй вопрос можно ответить, используя рассуждение, самоанализ, предписание и обобщение. Первый метод анализа называется « дескриптивным », потому что он пытается описать то, что люди на самом деле считают добром или злом; в то время как последний называется « нормативным », потому что он пытается активно запрещать зло и лелеять добро. Эти описательный и нормативный подходы могут дополнять друг друга. Например, отслеживание снижения популярности рабства в разных культурах является задачей описательной этики , в то время как рекомендации избегать рабства являются нормативными.

Метаэтика — это изучение фундаментальных вопросов, касающихся природы и происхождения добра и зла, включая исследование природы добра и зла, а также значение оценочного языка. В этом отношении метаэтика не обязательно связана с исследованиями того, как другие видят добро, или с утверждением того, что хорошо.

Теории внутренне хорошего

Удовлетворительная формулировка добра ценна, потому что она может позволить построить хорошую жизнь или общество с помощью надежных процессов дедукции, проработки или расстановки приоритетов. Можно было бы ответить на древний вопрос: «Как же нам тогда жить?» среди многих других важных связанных вопросов. Долгое время считалось, что на этот вопрос лучше всего ответить, исследуя, что обязательно делает вещь ценной, или в чем состоит источник стоимости.

платонический идеализм

Одна попытка определить добро описывает его как свойство мира с платоническим идеализмом . Согласно этому утверждению, говорить о добре — значит говорить о чем-то реальном, существующем в самом объекте, независимо от его восприятия. Платон отстаивал эту точку зрения, говоря, что существует такая вещь, как вечное царство форм или идей, и что величайшей из идей и сущностью бытия является добро, или Благо. Добро определялось многими древними греками и другими древними философами как совершенная и вечная идея или план. Добро — это правильное отношение между всем сущим, и оно существует в разуме Божества или в каком-то небесном царстве. Добро есть гармония справедливого политического сообщества, любви, дружбы, упорядоченной человеческой души добродетелей и правильного отношения к Божеству и к Природе. Персонажи диалогов Платона упоминают о многих добродетелях философа или любителя мудрости.

Теист — это человек, который верит, что существует Высшее Существо или существуют боги ( монотеизм или политеизм ). Следовательно, теист может утверждать, что вселенная имеет цель и ценность в соответствии с волей такого создателя (творцов), которая частично находится за пределами человеческого понимания. Например, Фома Аквинский — сторонник этой точки зрения — считал, что доказал существование Бога и правильное отношение людей к божественной первопричине .

Монотеисты могли бы также надеяться на бесконечную всеобщую любовь. Такая надежда часто переводится как « вера », а сама мудрость в значительной степени определяется в некоторых религиозных доктринах как знание и понимание врожденной доброты. Понятия невинности , духовной чистоты и спасения также связаны с понятием пребывания в состоянии благости или возвращения к нему, которое, согласно различным учениям « просветления », приближается к состоянию святости (или благочестия ) . .

перфекционизм

Аристотель считал, что добродетели заключаются в реализации потенциала, уникального для человечества, например, в использовании разума. Этот тип взглядов, называемый перфекционизмом , был недавно защищен в современной форме Томасом Хуркой .

Совершенно иная форма перфекционизма возникла в ответ на быстрые технологические изменения. Некоторые технооптимисты , особенно трансгуманисты , признают форму перфекционизма, при которой способность определять добро и жертвовать фундаментальными ценностями выражается не людьми, а программным обеспечением, генетической инженерией людей, искусственным интеллектом . Скептики утверждают, что не совершенная добродетель, а лишь видимость совершенной добродетели, подкрепленная технологией убеждения и, возможно, грубой силой насильственной технологической эскалации , которая заставит людей принять такие правители или правила, созданные ими.

Велфаристские теории

Велфаристские теории ценности говорят, что хорошие вещи таковы из-за их положительного влияния на благополучие человека.

Субъективные теории благополучия

Трудно понять, где в мире может находиться такая нематериальная черта, как «добро». Контрпредложение состоит в том, чтобы локализовать ценности внутри людей. Некоторые философы заходят так далеко, что говорят, что если какое -то положение вещей не имеет тенденции вызывать желаемое субъективное состояние в самоосознающих существах, то оно не может быть хорошим.

Большинство философов, считающих, что товары должны создавать желаемые ментальные состояния, также говорят, что товары — это переживания самоосознающих существ. Эти философы часто отличают опыт, который они называют внутренним благом, от вещей, которые, по-видимому, вызывают этот опыт, которые они называют «внутренними» благами.

Некоторые теории не описывают более высокой коллективной ценности, чем максимизация удовольствия для человека (людей). Некоторые даже определяют добро и внутреннюю ценность как переживание удовольствия, а зло — как переживание боли. Этот взгляд называется гедонизмом , монистической теорией ценности . Он имеет две основные разновидности: простой и эпикурейский.

Простой гедонизм — это точка зрения, согласно которой физическое удовольствие является высшим благом. Однако древний философ Эпикур использовал слово «удовольствие» в более общем смысле, который охватывал ряд состояний от блаженства до удовлетворения и облегчения. Вопреки популярной карикатуре, он ценил умственные удовольствия выше телесных и выступал за умеренность как самый верный путь к счастью.

В книге Джереми Бентама « Принципы морали и законодательства » приоритет отдается товарам с учетом удовольствия, боли и последствий. Эта теория оказала большое влияние на общественные дела вплоть до наших дней. Подобная система была позже названа утилитаризмом Джоном Стюартом Миллем . В более широком смысле утилитарные теории являются примерами консеквенциализма. Все утилитаристские теории основаны на максиме полезности , которая утверждает, что добром является то, что обеспечивает наибольшее счастье для наибольшего числа людей . Из этого принципа следует, что хорошо то, что приносит счастье наибольшему числу людей.

Преимущество сопоставления добра с удовольствием и болью состоит в том, что и то, и другое легко понять как в себе, так и в некоторой степени в других. Для гедониста объяснение помогающего поведения может прийти в форме эмпатии — способности существа «чувствовать» чужую боль. Люди склонны ценить жизнь горилл больше, чем жизнь комаров, потому что гориллы живут и чувствуют, что облегчает им сопереживание. Эта идея продвигается вперед с точки зрения этических отношений и дала начало движению за права животных и части движения за мир . Влияние сочувствия на человеческое поведение совместимо со взглядами эпохи Просвещения , включая позицию Дэвида Юма о том, что идея самости с уникальной идентичностью иллюзорна и что мораль в конечном итоге сводится к сочувствию и сочувствию к другим или проявлению одобрения. лежащие в основе моральные суждения.

Взгляд, принятый Джеймсом Гриффином, пытается найти субъективную альтернативу гедонизму как внутренней ценности. Он утверждает, что удовлетворение информированных желаний составляет благополучие, независимо от того, действительно ли эти желания приносят агенту счастье. Причем эти предпочтения должны быть жизненными, то есть способствовать успешности жизни человека в целом.

Удовлетворение желания может происходить без осознания агентом удовлетворения желания. Например, если человек желает, чтобы его законное завещание было осуществлено после его смерти, а оно так и есть, то его желание было удовлетворено, даже если он никогда не испытает этого и не узнает об этом.

Мехер Баба предположил, что агента мотивирует не удовлетворение желаний, а скорее «желание быть свободным от ограничений всех желаний. освободить ум от ограничивающих желаний — это хорошо». Таким образом, благодаря добрым действиям деятель освобождается от эгоистичных желаний и достигает состояния благополучия: «Добро — это главное звено между процветанием и отмиранием эгоизма. Эгоизм, который вначале является отцом злых тенденций , становится благодаря добрым делам героем собственного поражения. Когда злые тенденции полностью заменяются добрыми тенденциями, эгоизм превращается в бескорыстие, т. е. индивидуальный эгоизм теряется во всеобщем интересе».

Объективные теории благополучия

Идея о том, что высшее благо существует и не поддается упорядочению, а глобально измеримо, по-разному отражается в экономическом ( классическая экономика , « зеленая» экономика , экономика благосостояния , валовое национальное счастье ) и научном ( позитивная психология , наука о морали ) благополучии . теории измерения , все из которых сосредоточены на различных способах оценки прогресса в достижении этой цели, так называемом индикаторе подлинного прогресса . Современная экономическая наука, таким образом, отражает очень древнюю философию, но расчетный, количественный или другой процесс, основанный на кардинальности и статистике , заменяет простое упорядочение значений.

Например, как в экономике, так и в народной мудрости кажется, что ценность чего-либо возрастает, пока это относительно редко. Однако, если его становится слишком мало, это часто приводит к конфликту и может снизить коллективную ценность.

В классической политической экономии Адама Смита и Давида Рикардо и в ее критике Карлом Марксом человеческий труд рассматривается как основной источник всех новых экономических ценностей. Это объективная теория стоимости , которая приписывает стоимость реальным издержкам производства и, в конечном счете, затратам человеческого рабочего времени (см. закон стоимости ). Она контрастирует с теорией предельной полезности , которая утверждает, что стоимость труда зависит от субъективных предпочтений потребителей, которые, однако, также могут быть изучены объективно.

Экономическая стоимость труда может быть оценена технически с точки зрения его потребительной стоимости или полезности или с коммерческой точки зрения с точки зрения его меновой стоимости , цены или производственных издержек (см. рабочую силу ). Но его ценность также может быть оценена с социальной точки зрения с точки зрения его вклада в богатство и благополучие общества.

В нерыночных обществах труд может оцениваться в первую очередь с точки зрения навыков, времени и производительности, а также моральных или социальных критериев и юридических обязательств. В рыночных обществах труд оценивается экономически прежде всего через рынок труда . Тогда цена труда может определяться спросом и предложением, забастовкой или законодательством, а также юридическими или профессиональными требованиями, предъявляемыми к занятиям.

Теории среднего уровня

Концептуальные теории метафор выступают против как субъективных, так и объективных представлений о ценности и значении и сосредотачиваются на отношениях между телом и другими важными элементами человеческой жизни. По сути, концептуальные теории метафор рассматривают этику как проблему онтологии , а вопрос о том, как выработать ценности, как обсуждение этих метафор, а не применение какой-либо абстракции или жесткое противостояние между сторонами, которые не могут понять взгляды друг друга. .

Философские вопросы

Универсальность

Адольф Гитлер иногда используется как современное определение зла. Политика и приказы Гитлера привели к гибели около 50 миллионов человек.

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла, или же зло определяется социальным или культурным происхождением человека. К. С. Льюис в «Отмене человека » утверждал, что есть определенные действия, которые повсеместно считаются злом, такие как изнасилование и убийство . Однако многочисленные случаи морального воздействия социального контекста на изнасилование или убийство ставят это под сомнение. Вплоть до середины 19 века во многих странах практиковались формы рабства . Как это часто бывает, те, кто нарушает моральные границы, выигрывали от этого упражнения. Возможно, рабство всегда было одним и тем же и объективно злом, но люди с мотивацией нарушить его оправдывают это действие.

Нацисты во время Второй мировой войны считали геноцид приемлемым, как и хуту интерахамве во время геноцида в Руанде . Однако можно отметить, что фактические исполнители этих злодеяний, вероятно, избегали называть свои действия геноцидом, поскольку объективное значение любого действия, точно описываемого этим словом, состоит в неправомерном убийстве выбранной группы людей, что является действием, которое, по крайней мере, их жертвы поймут, что они злые. Универсалисты считают зло независимым от культуры и полностью связанным с действиями или намерениями.

Взгляды на природу зла, как правило, относятся к одному из четырех противоположных лагерей:

  • Моральный абсолютизм считает, что добро и зло - это фиксированные понятия, установленные божеством или божествами , природой, моралью, здравым смыслом или каким-либо другим источником.
  • Аморализм утверждает, что добро и зло бессмысленны, что в природе нет нравственной составляющей.
  • Моральный релятивизм утверждает, что стандарты добра и зла являются лишь продуктом местной культуры, обычаев или предрассудков.
  • Моральный универсализм — это попытка найти компромисс между абсолютистским пониманием морали и релятивистским взглядом; универсализм утверждает, что мораль гибка лишь до определенной степени, и что действительно добро или зло можно определить, исследуя то, что обычно считается злом среди всех людей.

Платон писал, что существует относительно немного способов делать добро, но есть бесчисленное множество способов делать зло, которые, следовательно, могут иметь гораздо большее влияние на нашу жизнь и жизнь других существ, способных страдать.

Полезность как термин

Психолог Альберт Эллис в своей школе психологии под названием « Рационально-эмоциональная поведенческая терапия » говорит, что корень гнева и желание причинить кому-то вред почти всегда связаны с вариациями неявных или явных философских убеждений о других людях. Он также утверждает, что без наличия вариантов этих скрытых или явных убеждений и предположений тенденция прибегать к насилию в большинстве случаев менее вероятна.

Американский психиатр М. Скотт Пек , напротив, описывает зло как воинствующее невежество . Первоначальная иудео-христианская концепция греха — это процесс, который ведет к промаху и не достижению совершенства. Пек утверждает, что хотя большинство людей осознают это хотя бы на каком-то уровне, злые активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек описывает зло как злокачественный тип самодовольства, который приводит к проецированию зла на избранных конкретных невинных жертв (часто детей или других людей, находящихся в относительно бессильном положении). Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от своей совести (путем самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного у социопатов.

По словам Пека, злой человек:

  • Постоянно обманывает себя с намерением избежать вины и поддерживать представление о себе как о совершенстве .
  • Обманывает других вследствие собственного самообмана
  • Психологически проецирует свое зло и грехи на очень конкретные цели, считая эти цели козлами отпущения , в то же время нормально обращаясь со всеми остальными («их бесчувственность по отношению к нему была избирательной»)
  • Обычно ненавидит под предлогом любви, как с целью самообмана, так и с целью обмана других.
  • Злоупотребляет политической или эмоциональной властью («навязывание своей воли другим путем открытого или скрытого принуждения»)
  • Поддерживает высокий уровень респектабельности и постоянно лжет для этого
  • Постоянен в своих грехах. Злые люди определяются не столько величиной своих грехов, сколько их состоятельностью (деструктивностью)
  • Не может думать с точки зрения своей жертвы
  • Имеет скрытую нетерпимость к критике и другим формам нарциссической травмы .

Он также считает, что некоторые институты могут быть злом, как показывает его обсуждение резни в Май Лай и попытки ее сокрытия. Согласно этому определению акты преступного и государственного терроризма также будут считаться злом.

Необходимое зло

Мартин Лютер считал, что случайное незначительное зло может иметь положительный эффект.

Мартин Лютер утверждал, что бывают случаи, когда маленькое зло становится положительным добром. Он писал: «Ищи общества своих собутыльников, пей, играй, ругайся и развлекайся. Нужно иногда совершить грех из ненависти и презрения к Дьяволу , чтобы не дать ему шанса совершить грех. щепетилен к пустякам..."

Необходимый злой подход к политике был предложен Никколо Макиавелли , флорентийским писателем 16-го века , который советовал тиранам, что «гораздо безопаснее, чтобы их боялись, чем любили». Предательство, обман, устранение политических соперников и использование страха предлагаются как методы стабилизации безопасности и власти принца.

Теории реализма и неореализма в области международных отношений , иногда называемые реальной политикой, советуют политикам прямо запретить абсолютные моральные и этические соображения в международной политике и сосредоточиться на личных интересах, политическом выживании и силовой политике, которые они считают более точными в объяснении. мир, который они считают явно аморальным и опасным. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды претензией на высший моральный долг , характерный для политических лидеров, в соответствии с которым величайшим злом видится неспособность государства защитить себя и своих граждан. Макиавелли писал: «... будут черты, считающиеся хорошими, которые, если им следовать, приведут к краху, в то время как другие черты, считающиеся пороками, которые, если их практиковать, обеспечивают безопасность и благополучие принца».

Антон ЛаВей , основатель Церкви Сатаны , был материалистом и утверждал, что зло на самом деле является добром. Он отвечал на обычную практику описания сексуальности или неверия как зла, и его утверждение заключалось в том, что когда слово зло используется для описания естественных удовольствий и инстинктов мужчин и женщин или скептицизма пытливого ума, вещи, называемые злом, действительно хороши.

Доброта и свобода воли

Доброжелательность

В книге Джона Роулза « Теория справедливости» приоритет отдается социальным устройствам и товарам, исходя из их вклада в справедливость . Ролз определял справедливость как справедливость , особенно при распределении социальных благ, определял справедливость с точки зрения процедур и пытался доказать, что справедливые институты и жизнь хороши, если блага рациональных людей считаются справедливыми. Важнейшим изобретением Ролза была исходная позиция , процедура, в которой человек пытается принимать объективные моральные решения, отказываясь от того, чтобы личные факты о себе влияли на его моральные расчеты. Иммануил Кант , оказавший большое влияние на Ролза, также применяет много процедурной практики в рамках практического применения Категорического императива , однако это действительно не основано исключительно на «справедливости».

Общество, жизнь и экология

Многие взгляды ценят единство как благо: выйти за рамки эвдемонии , говоря, что процветание отдельного человека ценно только как средство для процветания общества в целом. Иными словами, жизнь отдельного человека, в конечном счете, не важна и не стоит сама по себе, а хороша только как средство достижения успеха общества в целом. Примером этого являются некоторые элементы конфуцианства , поощряющие мнение о том, что люди как личности должны подчиняться требованиям мирного и упорядоченного общества.

Согласно натуралистическому взгляду, процветание общества не является или не единственным благом по своей сути. Защита этого понятия часто формулируется со ссылкой на биологию и наблюдения, что живые существа конкурируют больше с себе подобными, чем с другими видами. Скорее, то, что является внутренним благом, — это процветание всей разумной жизни, распространяющееся на тех животных, которые имеют некоторый уровень аналогичного разума, таких как личность Великой Обезьяны . Другие идут дальше, заявляя, что сама жизнь имеет внутреннюю ценность.

При другом подходе человек достигает мира и согласия, сосредоточив внимание не на себе подобных (которые могут быть соперниками или конкурентами), а на общей среде. Обоснование: как живым существам ясно и объективно хорошо, что мы окружены экосистемой , поддерживающей жизнь . Действительно, если бы мы не были, мы не могли бы ни обсуждать это добро, ни даже признать его. Антропный принцип в космологии признает эту точку зрения.

При материализме или даже ценностях воплощения или в любой системе, признающей обоснованность экологии как научного исследования пределов и возможностей, экосистема является фундаментальным благом. Всем, кто исследует, кажется, что добро или ценность существуют в экосистеме Земли . Существа внутри этой экосистемы и полностью зависящие от нее оценивают добро по сравнению с тем, чего еще можно было бы там достичь. Другими словами, добро расположено в определенном месте, и все, чего там нет (например, очень низкая гравитация или абсолютное изобилие леденцов), не отбрасывается как «недостаточно хорошее», а работает в рамках его ограничений. Превзойти их и научиться быть удовлетворенными ими — это, таким образом, ценность другого рода, возможно, называемая удовлетворением .

Ценности и люди, которые их придерживаются, кажутся неизбежно подчиненными экосистеме. Если это так, то какое существо могло бы правомерно применить слово «хороший» к экосистеме в целом? Кто будет иметь право оценивать и оценивать экосистему как хорошую или плохую? По каким критериям? И по каким критериям изменятся экосистемы, особенно более крупные, такие как атмосфера ( изменение климата ) , океаны ( вымирание ) или леса ( вырубка лесов )?

«Остаться на Земле» как самая основная ценность. В то время как специалисты по зеленой этике высказывались об этом наиболее откровенно и разработали теории философии Гайи , биофилии и биорегионализма , которые отражают это, вопросы в настоящее время общепризнаны как центральные при определении ценности, например, экономическая « ценность Земли » для людей в целом. , или « ценность жизни », которая не является ни общеземной, ни человеческой. Многие пришли к выводу, что без признания сохранения экосистемы универсальным благом с сопутствующими достоинствами , такими как биоразнообразие и экологическая мудрость , невозможно обосновать такие эксплуатационные требования, как устойчивость человеческой деятельности на Земле.

Один ответ заключается в том, что люди не обязательно привязаны к Земле и могут использовать ее и двигаться дальше. Контраргумент состоит в том, что только крошечная часть людей могла бы сделать это, и они были бы отобраны по способности проводить технологическую эскалацию на других (например, способность создавать большие космические корабли, чтобы покинуть планету, и одновременно защищаться). от других, которые стремятся предотвратить их). Другой контраргумент состоит в том, что внеземная жизнь встретит убегающих людей и уничтожит их как вид саранчи . В-третьих, если нет других миров, пригодных для жизни (и нет инопланетян , конкурирующих с людьми за их оккупацию), то и бежать бесполезно, и глупо воображать, что для защиты Земли потребуется меньше энергии и умений, чем среду обитания , чем потребовалось бы для создания новой среды обитания.

Соответственно, пребывание на Земле в качестве живого существа, окруженного работающей экосистемой, является справедливым утверждением самых основных ценностей и добра для любого существа, с которым мы можем общаться. Моральная система без этой аксиомы кажется просто недействительной.

Однако большинство религиозных систем признают загробную жизнь , и ее улучшение рассматривается как еще более важное благо. Во многих других моральных системах также менее желательно оставаться на Земле в состоянии отсутствия чести или власти над собой — рассмотрим сэппуку в бусидо , камикадзе или роль терактов смертников в риторике джихадистов . Во всех этих системах оставшиеся на Земле, возможно, не превышают третье место.

Радикальные ценности энвайронментализма можно рассматривать либо как очень старую, либо как очень новую точку зрения: единственное, что действительно хорошо, — это процветающая экосистема; индивидуумы и общества ценны лишь с точки зрения инструмента, они хороши только как средство для процветания экосистемы. Философия Гайи является наиболее подробным выражением этой общей мысли, но она сильно повлияла на глубинную экологию и современные Зеленые партии .

Часто утверждают, что коренные народы никогда не теряли такого взгляда. Антропологическая лингвистика изучает связи между их языками и экосистемами, в которых они жили, что привело к различиям в их знаниях . Очень часто в этих языках не различали экологическое познание и моральное познание. Оскорбления по отношению к природе были такими же, как и по отношению к другим людям, и анимизм усилил это, придав природе «личность» через миф . Антропологические теории ценности исследуют эти вопросы.

Большинство людей в мире отвергают старую этику и местные религиозные взгляды. Однако в последние годы некоторую популярность приобрели взгляды, ориентированные на небольшие сообщества и ориентированные на экологию. Отчасти это объясняется стремлением к этической уверенности. Такое глубоко укоренившееся определение добра было бы ценным, потому что оно могло бы позволить построить хорошую жизнь или общество с помощью надежных процессов дедукции, проработки или расстановки приоритетов. Те, которые полагались только на местные референты, которые можно было проверить самостоятельно, создавали больше уверенности и, следовательно, меньше инвестиций в защиту, хеджирование и страхование от последствий потери ценности.

История и новинка

Событие часто считается ценным просто из-за его новизны в моде и искусстве. Напротив, история культуры и другие предметы старины иногда считаются ценными сами по себе из-за их возраста . Философы-историки Уилл и Ариэль Дюрант высказались так же по цитате: «Как здравомыслие индивидуума заключается в непрерывности его воспоминаний, так и здравомыслие группы заключается в непрерывности ее традиций; цепь вызывает невротическую реакцию» («Уроки истории», 72).

При оценке ценности старых или исторических артефактов учитываются, в частности, но не исключительно: ценность детального знания прошлого, желание иметь ощутимые связи с историей предков или повышенная рыночная стоимость, которую традиционно имеют дефицитные предметы.

Креативность , новаторство и изобретательность иногда считаются фундаментально хорошими, особенно в западном индустриальном обществе — все они подразумевают новизну и даже возможность извлечь выгоду из новизны. Бертран Рассел особенно пессимистично относился к творчеству и считал, что знания , расширяющиеся быстрее, чем мудрость, обязательно фатальны.

Добро и мораль в биологии

Некоторые биологи (в частности, Эдвард О. Уилсон , Джереми Гриффит , Дэвид Слоан Уилсон и Франс де Ваал ) считают, что вопрос о добре и зле в человеческом сознании, часто связанный с моралью, является важным вопросом, который необходимо решить в области науки. биология.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  • Андерс, Тимоти (1994). Эволюция зла . Чикаго: Открытый суд. ISBN 9780812691757.
  • Аткинсон, Филип. Признание добра и зла от ourcivilisation.com
  • Аристотель. «Никомахова этика». 1998. США: Издательство Оксфордского университета . (1177а15)
  • Бентам, Джереми. Принципы морали и законодательства . 1988. Книги Прометея.
  • Дьюи, Джон. Теория оценки . 1948. Издательство Чикагского университета.
  • Дюран, Ариэль и В. Дюран. Уроки истории . 1997. Книги MJF. (стр.72)
  • Гарсия, Джон Дэвид. Моральное общество — рациональная альтернатива смерти . 2005. Издательство Уитмор.
  • Гриффин, Джеймс. Благосостояние: его значение, измерение и нравственное значение. 1986. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хьюм, Дэвид. Трактат человеческой природы . 2000. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хурка, Томас. Перфекционизм . 1993. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кант, Иммануил. Основы метафизики морали . 1996. Издательство Кембриджского университета. Третий раздел, [446]-[447].
  • Кьеркегор, Серен. Либо/Или . 1992. Классика пингвинов .
  • Роулз, Джон. Теория справедливости . 1999. Белкнап Пресс.
  • Ромеро, Рис. «Просто быть студентом». 2009. Студенческая пресса Остина.

дальнейшее чтение

внешние ссылки