Гонди люди - Gondi people

Гонди люди
Койтур
Женщины в деревне адиваси, район Умария, Индия.jpg
Женщины гонди в районе Умария , Индия
Всего населения
c.  13 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Индия
Мадхья-Прадеш 5 093 124
Чхаттисгарх 4 298 404
Махараштра 1 618 090
Одиша 888 581
Уттар-Прадеш 569 035
Андхра-Прадеш и Телангана 304 537
Бихар 256 738
Карнатака 158 243
Джаркханд 53 676
Западная Бенгалия 13 535
Гуджарат 2 965
Языки
Гонди • Региональные языки
Религия
Родной: традиционная религия, поклонение природе со значительным влиянием индуизма ,
Родственные этнические группы
ДравидийцыМурииМадиа Гонд

Гонди (гонди) или Гонд или Koitur являются дравидийскими этнолингвистическими группами. Это одна из крупнейших групп в Индии. Они разбросаны по штатам Мадхья-Прадеш , Махараштра , Чхаттисгарх , Уттар-Прадеш , Телангана , Андхра-Прадеш , Бихар и Одиша . Они занесены в список зарегистрированных племен с точки зрения индийской системы позитивной дискриминации .

Язык гонди связан с телугу . Перепись 2011 года в Индии зафиксировала около 2,98 миллиона говорящих на гонди, проживающих в юго-восточной части Мадхья-Прадеша, восточной части Махараштры, южной части Чхаттисгарха и северной Телангане. Однако большинство гондов говорят на региональных языках, таких как хинди , одия и маратхи .

По переписи 1971 года их население составляло 5,01 миллиона человек. По переписи 1991 года это число увеличилось до 9,3 миллиона, а по переписи 2001 года - почти 11 миллионов. В течение последних нескольких десятилетий они были свидетелями восстания наксалитов и маоистов в центральной части Индии. Люди гонди, по указанию правительства Чхаттисгарха и за счет корпоративного спонсорства, сформировали Салва Джудум , вооруженную группу боевиков для борьбы с восстанием наксалитов; Но Салва Джудум был распущен постановлением Верховного суда 5 июля 2011 года.

Этимология

Происхождение названия «Гонд», используемого посторонними для обозначения этого племени, до сих пор остается неясным. Некоторые считают, что это слово происходит от слова konda , что означает «холм», подобно тому, как это слово происходит от слова Khonds of Odisha. Сами гонды называют себя Койтур, что, по мнению колониальных ученых, таким же образом связано с самоназванием Хонд Куи.

История

Происхождение гондов все еще обсуждается. Некоторые утверждали, что гонды были собранием разрозненных племен, которые приняли прото-гондийский язык в качестве родного от класса правителей, первоначально говорящих на различных дравидийских языках. Генетические данные отмечают обширный поток генов между народами гондов и мунда на востоке, но исключают общее происхождение, вместо этого отмечая, что народы гондов и мунда имеют различное происхождение.

Р. В. Рассел полагал, что Гонды пришли в Гондвану с юга: вверх по Годавари в Видхарбху, а оттуда они двинулись вверх по Индравати в Бастар и вверх по Вардхе и Вайнганге в хребет Сатпура.

Первые исторические упоминания гондов относятся к мусульманским писателям 14 века. Ученые считают, что Гонды правили в Гондване , регионе, простирающемся от нынешнего восточного Мадхья-Прадеша до западного Одиши и от северного Андхра-Прадеша до юго-восточного угла Уттар-Прадеша между 13 и 19 веками нашей эры.

Дворец Гонда, Бхопал

Первым королевством Гондов было Чанда , основанное в 1200 году, хотя в некоторых генеалогиях его основатели восходят к 9 веку нашей эры. Гонды Чанды произошли из Сирпура, что сейчас на севере Теланганы, и, как говорят, свергнули предыдущих правителей страны, названных династией Мана. Другая теория гласит, что после падения Какатий в 1318 году Гонды Сирпура получили возможность отказаться от внешнего господства и построить собственное королевство. Королевство Чанда разработало обширную ирригацию и первую определенную систему доходов королевства Гонд. Он также положил начало первому королевству Гонда, построившему форты, которые позже стали очень сложными. Хандахья Баллал Шах основал город Чандрапур и перенес туда столицу из Сирпура. В Айн-и-Акбари говорится, что королевство было полностью независимым, и оно даже завоевало некоторую территорию у близлежащих султанатов. Однако во время правления Акбара Бабджи-шах начал платить дань после того, как Моголы включили территорию к югу от своей территории в Берар-Субах .

Королевство Гарха было основано в 14 веке Джадураем, свергнувшим предыдущих правителей Калачури . Гарха-Мандла особенно хорошо известен своей королевой-воительницей Рани Дургавати , которая сражалась против Акбара до самой своей смерти в 1564 году. Мандлой тогда правил ее сын Бир Нараян, который также до своей смерти сражался с Моголами. Впоследствии его королевство было предложено Чанда-шаху победоносными Моголами. Во время правления Шаха Джахана его преемник Хирде Шах подвергся нападению Бундела и перенес столицу в Мандлу. Его преемники боролись против самих себя и пригласили на помощь Аурангзеба и маратхов, чтобы помочь их делу.

Деогарх был основан в начале 13 века. Говорят, что основатель, Джатба, убил предыдущих правителей Гаул во время храмового праздника. В Айн-и-Акбари в Деогархе было 2000 кавалеристов, 50 000 пеших и 100 слонов, и правил монархом по имени Джатба. Джатба построил форпосты на равнинах Берара, в том числе форт недалеко от современного Нагпура. Именно его внук Бакр Шах, чтобы получить помощь Аурангзеба, обратился в ислам и стал Бахт Буланд Шахом. Шах основал город Нагпур и принес возрождение процветания королевства Деогарх. В его время королевство охватывало юго-восточный хребет Сатпура от Бетула до Раджнандгаона на востоке и части северных равнин Берара. При его сыне Чанд Султане Нагпур приобрел еще большее значение.

Эти королевства на короткое время были завоеваны Моголами, но в конечном итоге Гондские раджи были восстановлены и попросту находились под гегемонией Великих Моголов. В 1740-х годах маратхи начали нападать на раджас Гонда, в результате чего как раджас, так и подданные бежали с равнин к беженцам в лесах и холмах. Рагоджи Бхосле заставил раджей Гонда Гарха-Мандлы воздать ему должное. Кастовые группы маратхи быстро вытеснили перемещенное население. Оккупация маратхами территории гондов продолжалась до Третьей англо-маратской войны , когда британцы взяли под свой контроль оставшихся гондов заминдари и взяли на себя сбор доходов. Британцы, которые считали гондов "грабителями" и "ворами" до их захвата, изменили свое отношение, поэтому к середине XIX века они считали гондов "робкими" и "кроткими". Оставшиеся гонды заминдари были поглощены Индией. Союз после обретения независимости.

Во время колониального правления гонды были изолированы от колониальных методов ведения лесного хозяйства. Бастар восстание 1910 года, более известное в племенном поясе , как bhumkal , было частично успешная вооруженная борьба против колониальных лесной политики , которая отрицает Madia и Muria Гондс из Бастара, наряду с другими племенами в регионе, доступ в лес их средства к существованию. В начале 1920-х годов Комарам Бхим , лидер гондов из Адилабада в штате Хайдарабад, восстал против низама и добился установления отдельного гонда. Именно он придумал хорошо известный слоган джал, джангал, джамин («вода, лес, земля»), который символизировал движения адиваси с момента обретения независимости.

В 1916 году интеллектуалы Гонди из различных частей Гондваны сформировали Гонд Махасабха, чтобы защитить культуру Гонди от возрастающего внешнего влияния. Гонд Махасабха проводил собрания в 1931 и 1934 годах, чтобы обсудить способы защиты гондской культуры от манипуляций со стороны посторонних, социальные нормы, которые должны быть у гондов, и солидарность между гондами из разных частей Гондваны. Начиная с 1940-х годов, различные лидеры Гондов агитировали за отдельное государство Гондваны, которое охватывало бывшую территорию Гондваны: особенно племенные районы восточного Мадхья-Прадеша и Чхаттисгарха, Видхарбхи и Адилабада. Спрос достиг своего пика в начале 1950-х годов, когда Хира Сингх основала Bharatiya Gondwana Sangh, чтобы агитировать за государственность. Сингх провел много собраний по всей Гондване и смог мобилизовать 1 лакх людей на своем пике в 1962–1963 годах, но его движение угасло к концу 1960-х годов и никогда не воспринималось властями всерьез. Другие методы агитации, в том числе петиции и требования различных гондских организаций, игнорировались государством. В 1990-х годах Хира Сингх Маркам и Каушалья Порт основали партию Гондвана Ганатантра, чтобы бороться за государственность.

Основываясь на этнографических полевых исследованиях, устных рассказах и истории, согласно мифу о Гонде, существует три вида Гондов - Сур Гонды , Нанд Гонды и Радж Гонды . Радж Гонды происходят от старшей сестры, следовательно, они являются старшими в иерархии своих кланов. Радж Гонды хорошо образованы, имеют землевладения и богаче других гондов.

Гонд также известен как Радж Гонд . Этот термин широко использовался в 1950-х годах, но теперь почти устарел, вероятно, из-за политического затмения Гонда Раджаса.

Общество

Общество Гонд разделено на несколько экзогамных патрилинейных единиц, известных как саги . Их количество зависит от региона: Гонды на холмах Мадхья-Прадеша и северной равнины Нагпур имеют только две, а на южной равнине Нагпур и Адилабад - четыре. В Адилабаде эти саги называются Йервен , Сарвен , Сивен и Налвен , имена которых относятся к числу предков этой саги . В Адилабаде есть пятая сага : Сага о Сарпе , которая для целей брака связана с Сарвеном, хотя мифы об их происхождении разные. Согласно мифологии Гонда, каждая сага когда-то жила в одной деревне, но вскоре переехала и основала свои собственные деревни. Названия этих древних деревень сохранены в культуре и иногда отождествляются с современными местами. Число предков для каждой саги является символом саги , и во многих церемониальных и ритуальных случаях количество задействованных животных, людей, действий или объектов соответствует номеру этой саги .

Сага существует в основном в сфере ритуала и не имеет никакого реального политического или организационного значения. Самый видимый признак сознания саги - это поклонение Персе Пен , хотя это поклонение в основном на уровне клана. Все прихожане одного и того же пера Персы считают себя родственниками по половому признаку, поэтому любые смешанные браки или половые отношения между ними запрещены. Гонды используют термин соира для обозначения саг , на членах которых они могут жениться.

Каждая сага рассматривается как совершение действий, необходимых для общества в целом. Во время церемоний и ритуальных событий сага становится важной для определения ролей в процессе. Например, при поклонении перу клана Перса священник клана участвует в жертвоприношении, в то время как два члена саги соира праздному клану одевают идола и готовят жертвенную пищу. Во время определенных частей фестивалей Гонда участники делятся на саги или соира . А для подачи жертвенной еды в Перса Пен члены каждой саги сидят отдельно и обслуживаются в том порядке, в котором их предки вышли из пещеры в своей истории происхождения. Однако все саги имеют равный статус в гондском обществе. Участники каждой саги совместно работают над вопросами, влияющими на их отношения с другими сагами , например, переговоры о выкупе за невесту в браке. Кроме того, в ритуальных целях любого человека можно заменить человеком того же возраста, поколения и саги . Так, например, в браке, где, например, нет родителей невесты, пара из той же саги, что и невеста, может заменить родителей невесты в ритуале. Это относится также к отношениям между Гондами и Пардханами: если Пардхан того же клана не найден, то Пардхан, принадлежащий к другому клану в той же саге, может быть использован в качестве подходящей замены.

В саге подразделяется на пари , или клан, основная единица организации гондского общества. В каждой саге количество кланов определяется количеством предков этой саги . Кланы саги расположены по старшинству, когда они вышли из пещеры в истории создания Гонда. Этот приоритет регулирует поведение во время некоторых ритуалов, например , во время первой Фруктовой фестиваля, все члены саги едят на seniormost члена seniormost Pari в саге , представленной в деревне. Групповые отношения между старшим и младшим пари основаны на отношениях между старшими и младшими братьями. Например, члены старшего пари не могут жениться на вдове младшего пари , поскольку это рассматривается как аналог брака между старшим братом и женой младшего брата. Кланы обычно имеют названия, относящиеся к конкретным растениям. Некоторые общие пари включают Текам, Уикей, Маркам, Дурве и Атрам.

Каждый клан делится на несколько параллельных линий, называемых кита . Каждая из этих кита выполняет определенную ритуальную функцию в обществе Гондов : например, катора кита - единственная кита, которая руководит поклонением Перу Перса . Кита в некоторых кланах использует титулы маратхов, такие как Дешмук, дарованные определенным вождям Гондов. В Kita функции только в ритуальной сфере. Иногда кланы также делятся на кханданы , или подкланы, которые обычно носят органический характер. Каждый кхандан подобен мини-клану в том смысле , что у него есть свой собственный набор ритуальных объектов для поклонения Перу Перса , и он формируется, когда группа в пари, включая катору, решает основать новый центр для поклонения Перу Перса . В конце концов эта группа становится ханданом .

Культура

Древним гондам были известны многие астрономические идеи. У гондов были свои местные термины для Солнца, Луны, Млечного Пути и созвездий. Большинство из этих идей послужили основой для ведения хронометража и ведения календаря.

Картина с изображением гондской дамы.
Гонд искусство
Танец Сайла и Карма от Гонда

На языке гонди говорят почти 30 лакхов гондов: в основном в южной части их ареала. Эта область охватывает юго-восточные районы Мадхья-Прадеша, восточную Махараштру, северную Телганану и южную часть Чхаттисгарха (в основном в районе Бастар). Язык связан с телугу. В начале 20 века на этом языке говорили 15 лакхов: в то время около половины их населения, остальные перешли на другие региональные языки. Тогда же почти все население было двуязычным. В настоящее время на этом языке говорит только пятая часть гондов, и он вымирает даже в его традиционном языковом диапазоне.

Религия

Гонди люди
Гонди религия.jpg
Символ религии Гонди

Большинство гондов по-прежнему следуют своим традициям поклонения природе, но, как и многие другие племена Индии, на их религию оказал значительное влияние индуизм. Название местной религии Гонда - Кояпунем, она была основана Пари Купар Линго. Некоторые гонды также практикуют сарнаизм . Пола, фестиваль крупного рогатого скота, Пхаг и Дассера - одни из их главных фестивалей.

В народной традиции Гонда приверженцы поклоняются высокому богу, известному как Барадео , альтернативные имена которого - Бхагаван , Купар Линго , Бададео и Перса Пен . Барадео наблюдает за деятельностью меньших богов, таких как клановые и деревенские божества, а также предков. Барадео уважают, но он не получает пылкой преданности, которая проявляется только к клановым и деревенским божествам, предкам и тотемам. К этим деревенским божествам относятся Аки Пен , страж деревни, и анвал , деревенская богиня-мать, аналогичные народным традициям других дравидийских народов. Перед праздником этим двум божествам поклоняются. У каждого клана есть своя перса перса , что означает «великий бог». Этот бог добр сердцем, но может проявлять склонности к насилию. Однако эти тенденции уменьшаются, когда пардхан , бард, играет на скрипке.

В религиозных обрядах Гонда важны три человека: байга (деревенский священник), бхумка (клановый священник) и касер-гайта (глава деревни).

Как Купар Линго, верховный бог Гондов изображается как чисто выбритый молодой принц в короне в форме трезубца, муншул , который представляет голову, сердце и тело. В Гондване есть много святынь Купара Линго, поскольку он почитается как наследственный герой.

Согласно религии Гондов, их предок Руполанг Паханди Пари Купар Линго родился как сын вождя Пульшева во время правления Самбху-Гауры несколько тысяч лет назад. Купар Линго стал правителем расы Койя и установил Гонди Пунем, кодекс поведения и философию, которые практикуют Гонди. Он собрал тридцать три ученика, чтобы преподавать Гонди Пунем далекие земли коямури .

Принципом религии Гонда является мунджок , то есть ненасилие, сотрудничество и самооборона. Другая часть веры Гонда - это салла и гангра , которые представляют действие и противодействие, подобно карме в индуизме. Чтобы люди не разрушали себя в конфликтах и ​​раздорах, они должны жить под фратриальным обществом. Среди верований фратриального общества - необходимость защищать сообщество от врагов, работать вместе и находиться в гармонии с природой, а также разрешать есть животных (но не животное, представляющее тотем).

Как и поклонение деревенским божествам в Южной Индии, Гонды верят, что их клановые и деревенские божества обладают способностью одержимости. Человек, одержимый духом, перестает нести ответственность за свои действия. Гондс также считает, что болезнь вызвана одержимостью духом.

Многие гонды поклоняются Раване , которого они считают десятым дхармагуру своего народа и прародителем-королем одной из своих четырех линий. Они также поклоняются Купар Линго как своему верховному божеству и своему предку до Раваны. На Dussehra , жители гонди из Paraswadi в Гадчироли несут образ Раванов слона в процессии , чтобы поклониться ему и протестовать сжигание чучел Раванов.

Гонды почитают растения и животных, особенно дерево Саха. В некоторых местах смерть ассоциируется с деревом саджа ( Terminalia elliptica ). Камни, изображающие души умерших, или ханалов , хранятся в ханалкот у подножия дерева саджа . Когда нет особого святилища для деревенской богини-матери, ее обителью является дерево саджа. Кроме того, под этим деревом находится Пенкара , или священный круг клана. Гонды в Сеони верят, что Барадео живет на дереве саджа. Также почитается растение махуа , цветы которого производят ликер, который считается очищающим. На многих свадьбах Гондов жених и невеста обводят вокруг столба, сделанного из дерева Махуа во время церемонии, а Гонды Адилабада проводят первые церемонии в году, когда распускаются цветы Махуа.

Гонды также верят в богов дождя. Один из первых британских антропологов заметил, что во время церемонии охоты перед началом сезона дождей количество крови, пролитой животными, указывало на количество дождя, которое должно было последовать.

Боги известны как перо в единственном числе, и pennoo во множественном числе. Другие боги, которым поклоняются Гонды, включают:

  • Мата Кали Канкали, прародительница предков Гонди. Она связана с Махакали .
  • Дулха-Пен, бог жениха. Он представлен в виде камня, человека на коне или боевого топора.
  • Гансам, защитник деревень от тигров. Он изображается камнем на границе села или платформой и шестом. Ему приносили в жертву животных.
  • Хардул, бог свадеб.
  • Бхивсен или Бхимал, бог силы и земли. Он ассоциируется со скалами, горами и реками, а некоторые холмы и скалы считаются святыми местами Бхивсена.
  • Нат Аваль или Дхарти Мата, богиня плодородия.
  • Бхум, земля и мать человечества.
  • Нат Ауваль, богиня-мать деревни. Ее вызывают, когда деревня принимает участие в церемонии, от сезонных обрядов до молитв против стихийных бедствий.
  • Такур Део, мужчина-хранитель деревни.
  • Хулера-Пен, защитница скота.
  • Майтя-Пен, демон вихрей.
  • Нараян-Пен, бог солнца.
  • Кодапен, бог лошадей.
  • Масваси Пен, бог охоты.
  • Каня, водные духи.

В дополнение к этим богам Гонды поклоняются божествам предков, известным как Ангадевы. Было семь групп ангадевов, организованных числом до семи, и спасенных Пари Купар Линго из пещер Каччаргард. В одной версии было двадцать восемь Ангадев, а в другой - тридцать три Ангадевы (или Сага Дэва).

По другой версии, Ангадевы или Сага Дэва были детьми богини Мата Кали Канкали после того, как она съела цветок, подаренный ей мудрецом. Они выросли в ашраме Райтада Джунго и во время игры встретили богов Шамбу и Гаура. Гаура предложил им еду, но из-за того, что они были раздражены злоключениями детей, Шамбу и Гаура заключили их в пещеры Каччаргард. Двенадцать лет дети полагались на пруд и мифическую птицу, которая давала им пищу, чтобы выжить. Кали Канкали умоляла Шамбу освободить ее детей, но он отклонил ее просьбы. Затем Райтад Джунго попросил Пари Купар Линго помочь ему освободить детей, и Пари Купар Линго подошел к барду Хирасуке Паталиру. Паталир включил музыку на своем кингри , и дети были полны сил толкать валун, блокирующий пещеры от внешнего мира. Затем Паталир был раздавлен валуном. С тех пор пещеры Каччаргардх стали местом паломничества , а Кали Канкали стал одним из дхармагуру народа гонди.

Их типичная реакция на смерть была описана как гнев, потому что Гонды верят, что смерть вызвана магическим действием демонов. Гонды обычно хоронят своих мертвецов, но их цари кремируют в соответствии с ведическими практиками. кремация становится все более распространенной. Вместе с человеком были похоронены их мирские владения. Согласно мифологии Гонда, мертвые заинтересованы в будущем живых, и поэтому мертвых умиротворяют, чтобы живые оставались процветающими. Умерших с неестественной смертью предки пригласят присоединиться к ним в качестве священного домашнего духа. В противном случае они могут стать злым духом.

Флаг религии Гонди

Флаг религии гонди

Классификация

Они являются зарегистрированным племенем в Андхра-Прадеше, частях Уттар-Прадеша, Бихара, Чхаттисгарха, Гуджарата, Джаркханда, Мадхья-Прадеша, Махараштры, Теланганы, Одиши и Западной Бенгалии.

Правительство штата Уттар - Прадеш классифицировало человек гонди как касты , но к 2007 году, они были одной из нескольких групп , которые правительство штата Уттар - Прадеш было переименовано в Запланированных Племенах . По состоянию на 2017 год это племенное обозначение распространяется только на определенные районы, а не на весь штат. Перепись 2011 года в Индии в штате Уттар-Прадеш показала, что численность зарегистрированного населения касты гонд составляет 21 992 человека.

Известные люди

В популярной культуре

Люди Гонди были изображены в главной роли Раджкуммара Рао Ньютона (фильм) .

Смотрите также

Сноски

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Племенное искусство средней Индии - Верриер Элвин - 1951
  • Savaging the Civilized, Verrier Elwin, His Tribals & India - Рамачандра Гуха - The University of Chicago Press - 1999
  • Бейне, Дэвид м. 1994. Социолингвистический обзор гонди-говорящих сообществ центральной Индии. Магистерская диссертация. Государственный университет Сан-Диего. 516 с.
  • Банерджи Б.Г. и Киран Бхатия. Племенная демография гондов . Дели: Gian Pub. Дом, 1988. ISBN  81-212-0237-X.
  • Элвин, Верриер. Пхульмат с холмов; Повесть о Гондах . Лондон: Дж. Мюррей, 1937.
  • Фюрер-Хаймендорф, Кристоф фон и Элизабет фон Фюрер-Хаймендорф . Гонды Андхра-Прадеша: традиции и изменения в индийском племени . Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1979. ISBN  0-04-301090-3
  • Кауфманн, Вальтер. Песни и барабаны горы Мария, Джориа Мурия и Бастар Мурия Гондс. И Музыкальные инструменты Марий и Мурий . 1950 г.
  • Мехта, Б. Х. Гондс Центрально-Индийского нагорья: исследование динамики общества гондов . Нью-Дели: Концепция, 1984.
  • Музей человечества, Шелаг Вейр и Хира Лал. Гонды Центральной Индии; Материальная культура гондов района Чхиндвара, Мадхья-Прадеш . Лондон: Британский музей, 1973 г. ISBN  0-7141-1537-1
  • Пагди, Сетумадхава Рао. Среди гондов Адилабада . Бомбей: склад популярной книги, 1952.
  • Пингл, Урмила и Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф. Гонды и их соседи: исследование генетического разнообразия . Лакхнау, Индия: Общество этнографии и народной культуры, 1987.
  • Шарма, Анима. Племя в переходный период: исследование Такур Гондов . Индия: Mittal Publications, 2005. ISBN  81-7099-989-8.
  • Сингх, Индраджит. Гондвана и Гонды . Лакхнау, Индия: издатели Universal, 1944 г.
  • Кангали, Мотирам Чхабирам, Пари Купар Линго Гонди Пунеми Даршан (на хинди) , Издатель общества уджвала Нагпур, 2011 г.
  • Ватти, Джалпати, Mava sagaa padeeng, в Gondwana sagaa Patrika, опубликованная (на хинди) в октябре 1986 года.

внешние ссылки

В эту статью включены материалы из общедоступного исследования Индии Библиотеки Конгресса США за 1995 год .