Золотая середина (философия) - Golden mean (philosophy)

Золотой средний или золотой средний путь является желательным средним между двумя крайностями, один из избытка , а другой дефицита. Он появился в греческой мысли, по крайней мере, еще в начале Дельфийского максима «ничего лишнего» и подчеркнуто в более поздней аристотелевской философии .

Например, с точки зрения Аристотеля, храбрость - это добродетель , но если ее чрезмерно использовать, это проявится в безрассудстве , а в случае недостатка - в трусости .

История

Западная философия

Крит

Самое раннее представление этой идеи в культуре, вероятно, находится в мифологической критской сказке о Дедале и Икаре . Дедал, известный художник своего времени, построил пернатые крылья для себя и своего сына, чтобы они могли избежать когтей царя Миноса . Дедал предупреждает своего любимого сына, которого он так любил, « летать по среднему курсу », между морскими брызгами и солнечным жаром. Икар не послушал своего отца; он взлетал и поднимался, пока солнце не растопило воск с его крыльев. За несоблюдение среднего курса он упал в море и утонул.

Delphi

Еще одно раннее развитие - дорическая поговорка, высеченная на фасаде храма в Дельфах : «Ничего лишнего» (« Μηδὲν ἄγαν »).

Клеобул

Для Клеобул приписывается изречение: Mέτρον ἄριστον ( «умеренность лучше всего»)

Сократ

Сократ учит, что человек должен уметь «выбирать среднее и избегать крайностей с обеих сторон, насколько это возможно».

В образовании Сократ просит нас учитывать эффект либо исключительной преданности гимнастике, либо исключительной преданности музыке. Это либо «произвело характер твердости и свирепости, (или) другое - мягкости и женственности ». Он считал, что наличие обоих качеств создает гармонию; т.е. красота и добро.

Платон

Отношение пропорции к красоте и добру подчеркивается в диалогах Платона , особенно в « Республике» и « Филебе» . Он написал:

СОКРАТ: Любая смесь, которая так или иначе не обладает мерой пропорции, обязательно испортит свои ингредиенты и, прежде всего, саму себя. Ибо в таком случае не было бы никакого смешения, а было бы несвязанной смесью, разрушением всего, что в ней содержится.

ПРОТАРХ: Совершенно верно.

СОКРАТ: Но теперь мы замечаем, что сила добра нашла убежище в союзе с природой прекрасного. Ведь мера и пропорция проявляются во всех областях красоты и добродетели.

ПРОТАРХ: Несомненно.

СОКРАТ: Но мы сказали, что правда тоже склоняется вместе с ними в нашей смеси?

ПРОТАРХ: Конечно.

СОКРАТ: Ну, тогда, если мы не можем уловить добро в одной форме, нам придется овладеть им в сочетании трех: красоты, пропорции и истины. Давайте утвердим, что они по праву должны рассматриваться как единое целое и нести ответственность за то, что находится в смеси, поскольку добро - это то, что делает смесь хорошей сама по себе.

( Phlb. 64d – 65a)

В « Законах» Платон применяет этот принцип к избранию правительства в идеальном государстве: «Проведенные таким образом выборы станут промежуточным звеном между монархией и демократией…»

Аристотель

В Eudemian этики , Аристотель пишет о достоинствах. Теория этики добродетели Аристотеля - это теория, которая не рассматривает действия человека как отражение их этики, а скорее рассматривает характер человека как причину, стоящую за его этикой. Его постоянная фраза: «… это среднее состояние между…». Его психология души и ее добродетелей основана на золотой середине между крайностями. В « Политике» Аристотель критикует спартанское государство, критикуя несоразмерные элементы конституции; например, они тренировали мужчин, а не женщин, и они тренировали для войны, но не для мира. Эта дисгармония породила трудности, которые он развивает в своей работе. См. Также обсуждение в «Никомаховой этике» золотой середины и аристотелевской этики в целом.

Восточная философия

Гаутама Будда (. 6 век до н. Э.) Учил Срединному Пути , пути между крайностями религиозного аскетизма и мирским потаканием своим слабостям.

Конфуций в Лунь юй , написанном через период Воюющих из древнего Китая (с 479 г. до н.э. - 221 г. до н.э..), Преподавала избыток похож на дефицит. Образ жизни посреди - это путь Чжунъюна .

Чжуанцзы был самым известным комментатором Дао (369–286 до н.э.).

Тируваллувара (второй век до н.э. и 8 - го века нашей эры, дата оспаривается) в его Tirukkural в период сангама из Tamizhagam пишет о среднем состоянии , которое является сохранение справедливости. Он подчеркивает этот принцип и предлагает два способа сохранения справедливости: быть беспристрастным и избегать излишеств. Паримелажагар был историческим комментатором Тируккурала .

Иудаизм

Основная статья: Золотая середина (иудаизм)

Рамбам в Мишне Тора приписывает этот метод первым ученым ( Хазаль ) и Аврааму . Действительно, аналогичная концепция существует даже в раввинистической литературе , Тосефте и Йерушалми . Ицхак Арама находит ссылки даже в Библии .

Одним из таких примеров является Екклесиаст 7: 15–16 , где проповедник увещевает своих слушателей «не во многом быть праведными» и «не преувеличивать зла». Адам Кларк понимает фразу «праведник во многом» как означающее чрезмерное «аскетизм и усердное обучение» и заключает, что «нет необходимости во всем этом наблюдении, посте, молитвах, самоотречении и т. Д., Вы несете вещи». до крайностей. Почему вы хотите, чтобы вас считали исключительным и точным? » Таким образом, идеал золотой середины мог существовать за шестьсот лет до Аристотеля. Однако некоторые ученые, такие как Альберт Барнс, придерживаются несколько иной интерпретации Экклезиаста 7: 16-17.

Опередив время, Рамбам , 1138–1204 годы нашей эры (вероятно, из-за того, что Платон и Аристотель занимались этикой ), определил, что человек должен заботиться о своей душе, а также о своем теле, и так же, как человек, который больной своим телом обращается к врачу, человек, страдающий психическим заболеванием, должен обратиться к врачу души, которым, по его мнению, является философ или мудрец. Рамбам выступал против детерминированного подхода, утверждая, что у человека есть свобода воли и возможность изменять свои свойства.

христианство

Святой Фома Аквинский , средневековый католический философ и богослов , в своем « Summa Theologiae , Prima Secundæ Partis», вопрос 64 , утверждал, что христианская мораль соответствует среднему значению: «зло состоит в несоответствии с их правилом или мерой. Теперь это может случиться. либо из-за того, что они превышают меру, либо из-за того, что они не достигают ее [...] ... Следовательно, очевидно, что моральная добродетель соблюдает среднее ".

ислам

Ислам во многих случаях продвигает золотую середину. В Коране приводится пример из области финансов: человек не должен тратить все, что он зарабатывает, чтобы не оказаться в нужде, и не быть скупым, чтобы не жить комфортной жизнью. У Мухаммада также была поговорка «خير الأمور أوسطها», означающая, что лучший выбор - это золотая середина / золотая середина. В Коране (глава «Корова», стих 143) сказано: «Мы сделали вас уравновешенным, умеренным народом».

Коран приводит пример двух групп людей, называя одну из них чрезвычайно жадной (Погоня за богатством мира) в главе 96, стих «Корова», а другие - изобретателями монашества (чрезмерное рвение в религии) в главе А1. -Адед, стих № 27. Ислам советует своим последователям воздерживаться от обоих этих путей крайностей и проявлять умеренность в погоне за миром и исповедании религии в равной степени.

Не в последнюю очередь Коран подчеркивает, что мусульманское сообщество (Умма) является «средней нацией» / «справедливым сообществом» / справедливо сбалансированной уммой / умеренной нацией / самой средней нацией (умматан васатан) в стихах 2-143: средний между экстремизмом и разгильдяйством.

индуизм

Многие индуистские тексты подчеркивают средний путь. Например, в стихе 6:16 воина Гиты Шри Кришна говорит Арджуне, что « Йога не для того, кто ест слишком много или ест слишком мало, слишком много спит или недостаточно спит .

Современность

Жак Маритен в своем « Введении в философию» (1930) использует идею золотой середины, чтобы поставить аристотелевско-томистскую философию между недостатками и крайностями других философов и систем.

Котировки

  • «Во многих вещах лучше всего посередине. Будь моим посредником».
    - Фоцилиды
  • «Когда Кольридж пытался дать определение красоты, он всегда возвращался к одной глубокой мысли; красота, по его словам, - это единство в разнообразии! Наука есть не что иное, как поиск единства в диком разнообразии природы, или, точнее, в разнообразие нашего опыта. Поэзия, живопись, искусство - это один и тот же поиск, по выражению Кольриджа, единства в разнообразии ».
    - Якоб Броновски
  • «… Если бы не созерцание прекрасной гармонии, наука не имела бы смысла следовать».
    - Анри Пуанкаре .
  • «Если человек обнаруживает, что его природа склонна или склонна к одной из этих крайностей ..., он должен повернуть вспять и стать лучше, чтобы идти путем хороших людей, а это правильный путь. Правильный путь - это правильный путь. означают в каждой группе диспозиций, общих для человечества, а именно ту диспозицию, которая одинаково удалена от двух крайностей в своем классе, не будучи ближе к одной, чем к другой ".
    - Маймонид
  • «То, что требуется, - это баланс между расточительностью и скупостью посредством умеренности, с целью дистанцироваться между обеими крайностями».
    - аль-Газали

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Список используемой литературы

  • Греческий путь , Эдит Гамильтон, WW Norton & Co., Нью-Йорк, 1993.
  • Плавание по винно-темному морю, Почему греки имеют значение , Томас Кэхилл, Нан А. Талезе, отпечаток Doubleday, Нью-Йорк, 2003.