Бог в джайнизме - God in Jainism

В джайнизме благочестие считается неотъемлемым качеством каждой души . Однако это качество подавляется связью души с кармической материей. Все души, достигшие естественного состояния бесконечного блаженства, бесконечного знания ( кевала джнана ), бесконечной силы и бесконечного восприятия, рассматриваются в джайнизме как Бог . Джайнизм отвергает идею божества-творца, ответственного за проявление, создание или поддержание этой вселенной. Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие (душа, материя, пространство, время и принципы движения) существовали всегда . Все составляющие и действия регулируются универсальными природными законами и совершенной душой, нематериальная сущность не может создавать или влиять на материальную сущность, такую ​​как вселенная.

Определение

С существенной точки зрения душа каждого живого организма совершенна во всех отношениях, не зависит от каких-либо действий организма и считается Богом или имеет благочестие. Но эпитет Бог дается душе, в которой ее свойства проявляются в соответствии с присущей ей природой. Во вселенной существует бесчисленное множество душ.

Согласно Ратнакаранда шравакачара (крупный джайнский текст):

आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
По природе вещей истинный Бог должен быть свободен от недостатков и слабостей низшей природы; [он должен быть] познавшим все и открывающим дхарму; никаким другим способом не может быть составлено божество ...
क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।
न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६ ।।
Только тот, кто свободен от голода, жажды, дряхлости, болезней, рождения, смерти, страха, гордости, привязанности, отвращения, увлечения, беспокойства, самомнения, ненависти, беспокойства, пота, сна и удивления, называется Богом.

Благочестие

В джайнизме благочестие считается неотъемлемым качеством каждой души (или каждого живого организма), характеризующим бесконечное блаженство, бесконечную силу, кевала-джняну (чистое бесконечное знание), бесконечное восприятие и совершенные проявления (счетного) бесконечного количества других атрибутов. После этого есть два возможных взгляда. Один - смотреть на душу с точки зрения самой души. Это влечет за собой объяснения свойств души, ее точной структуры, состава и природы, природы различных состояний, которые возникают из нее, и их исходных атрибутов, как это делается в глубоких и тайных текстах Самаясары , Ниямасары и Правачанасары . Другая точка зрения - рассматривать вещи отдельно от души и ее отношений с душой. Согласно этой точке зрения, качества души подавляются из-за кармы души. Кармы - это фундаментальные частицы природы в джайнизме. Того, кто достигает этого состояния души посредством правильной веры, правильного знания и правильного поведения, можно назвать богом. Это совершенство души называется Кевалин . Таким образом, бог становится освобожденной душой - освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, кармы и, наконец, освобожденным от тела. Это называется нирвана или мокша .

Джайнизм не учит зависимости от какого-либо высшего существа в достижении просветления. Тиртханкара - это проводник и учитель, указывающий путь к просветлению, но борьба за просветление - это ваша собственная борьба. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном итоге, освобождения от всех кармических связей нужно практиковать этические принципы не только в мыслях, но также в словах (речи) и действиях. Такая практика через пожизненную работу по отношению к себе считается соблюдением Махавраты («Великих обетов»).

Таким образом, богов можно разделить на воплощенных богов, также известных как ариханты, и невоплощенных бесформенных богов, которых называют сиддхами . Джайнизм считает дэвов и дэвов душами, обитающими на небесах благодаря достойным делам в их прошлых жизнях. Эти души находятся на небесах в течение определенного срока жизни, и даже они должны пройти реинкарнацию в качестве людей, чтобы достичь мокши .

Таким образом, в джайнизме есть бесконечные боги, все равнозначные, освобожденные и бесконечные в проявлении всех атрибутов. Самость и карма - это отдельные субстанции в джайнизме, первая из которых - живые, а вторая - неживые. Достижение просветления и тот, кто существует в таком состоянии, тогда тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами. Поэтому существам ( Арихантам ), достигшим всеведения ( кевала-джнана ), поклоняются как богам. Качество благочестия у всех одинаково. Джайнизм иногда считают транстеистической религией, хотя он может быть атеистическим или политеистическим в зависимости от того, как кто-то определяет «Бога».

Пять высших существ

Стелла, изображающая Панча-Параменхи (пять высших существ), достойных почитания в соответствии с джайнизмом

В джайнизме панча-парамехи (санскрит означает «пять высших существ») представляют собой пятиступенчатую иерархию религиозных авторитетов, достойную почитания. Пять высших существ:

  1. Арихант
  2. Сиддха
  3. Ачарья (Глава монашеского ордена)
  4. Упадхьяя («Наставник менее продвинутых аскетов»)
  5. Муни или джайнские монахи

Арихант

Человека, побеждающего все внутренние страсти и обладающего безграничным правильным знанием ( кевала джнана ), в джайнизме почитают как ариханта . Их также называют Джинас (завоеватели) или Кевалин (всеведущие существа). Арихант - это душа, которая уничтожила все страсти, совершенно непривязана и лишена всяких желаний и, следовательно, способна разрушить четыре гхатия-кармы и достичь кевала-гьяны , или всеведения. У такой души все еще есть тело и четыре агхатия-кармы . Ариханты в конце своей человеческой жизни уничтожают все оставшиеся агхатийа кармы и достигают состояния сиддхов. Есть два вида кевалина или ариханта :

  • Саманья Кевалин - обычные победители, озабоченные собственным спасением.
  • Тиртханкара Кевалин - двадцать четыре человеческих духовных наставника (обучающих богов), указывающих истинный путь к спасению.

Тиртханкара

Изображение Вардхаманы Махавиры, 24-го и последнего тиртханкары (Фото: Samanar Hills )

Слово тиртханкара означает основателя тиртхи, что означает переход через море вброд . Tirthankara показать «проходимый путь» через море нескончаемых рождений и смертей. Джайнская философия делит колесо времени на две половины: Утсарпини, восходящий временной цикл, и авасарпини , нисходящий временной цикл. Считается , что ровно 24 тиртханкары украшают каждую половину космического временного цикла. Ришабханатхи / Aadishwar был первым Tirthankara и Махавира был последним Tirthankara из avasarpiṇī .

Тиртханкара возрождает четверичный порядок Шрамана, Шрамани , Шраваки и Шравики, называемый сангхой . Тиртханкару можно назвать богами-учителями, которые преподают философию джайнов . Однако было бы ошибкой рассматривать тиртханкару как богов, аналогичных богам индуистского пантеона, несмотря на внешнее сходство между джайнскими и индуистскими способами поклонения. Тиртханкара , будучи освобожденным, находится вне каких-либо отношений с остальной вселенной. Они не те существа, которые занимаются какой-либо творческой деятельностью или обладают способностью или способностью вмешиваться в ответы на молитвы.

Тиртхамкара-нама-карма - это особый вид кармы , рабство которой поднимает душу до высшего статуса тиртханкары .

Сиддхи

Хотя сиддхи (освобожденные существа) бесформенны и лишены тела, именно так их часто изображают в джайнских храмах .

В конце концов, все ариханты становятся сиддхами , или освобожденными душами, во время своей нирваны . Сиддха является душа , которая постоянно освобождается от transmigratory цикла рождения и смерти . Такая душа, осознав свое истинное «я», свободна от всех карм и воплощений. Они бесформенны и пребывают в Сиддхашиле (царстве освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии.

Acharanga сутра 1,197 описывает Сиддхов таким образом:

Освобожденная душа не бывает длинной, маленькой, круглой, треугольной, четырехугольной или круглой; он не черный, ни синий, ни красный, ни зеленый, ни белый; ни хорошего, ни плохого запаха; ни горький, ни острый, ни терпкий, ни сладкий; ни грубый, ни мягкий; ни тяжелый, ни легкий; ни холодно, ни жарко; ни резкий, ни гладкий; это без тела, без воскресения, без контакта (материи), это не женское, не мужское и не среднее. Сиддха все воспринимает и знает, но с ним невозможно сравниться. Его сущность бесформенна; нет состояния безусловного. Это не звук, не цвет, не запах, не вкус, не прикосновение или что-то в этом роде. Так я говорю.

Сиддхашила согласно джайнской космологии

Сиддховство - конечная цель всех душ. Есть бесконечное количество душ, ставших сиддхами, и бесконечное множество других, которые достигнут этого состояния освобождения. Согласно джайнизму, Божественность не является монополией какого-то всемогущего и могущественного существа (ей). Все души с правильным восприятием, знаниями и поведением могут достичь самореализации и достичь этого состояния. Достигнув этого состояния бесконечного блаженства и уничтожив все желания, душа перестает интересоваться мирскими делами и не вмешивается в работу вселенной, поскольку любая деятельность или желание вмешиваться снова приведет к притоку кармы и, таким образом, к потере. освобождения.

Джайны молятся этим бесстрастным богам не о каких-либо милостях или наградах, а скорее молятся качествам Бога с целью уничтожения кармы и достижения Божественности. Это лучше всего понимается термином vandetadgunalabhdhaye - то есть «мы молимся атрибутам таких богов, чтобы они приобрели такие атрибуты».

По словам Анны Валлели:

Джайнизм - это не религия падения. В джайнизме мы должны идти вверх. Нам нужно только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное.

Дэвы

Идол Падмавати деви , шасанадеви Господа Паршванатхи в храме Валькешвар . Она одна из самых популярных полубогин среди джайнов. Согласно Дигамбар Терапантх, поклонение таким божествам считается митхьятвой или неправильным верованием. Однако в традиции Биспанти Дигамбар и традиции Шветамбар Падмавати - популярная джайнская богиня.

Джайнская космология предлагает подробное описание небесных существ ( дэвов ), но эти существа не рассматриваются как творцы и не бессмертны; они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Таким образом, они похожи на полубог из буддизма . В англоязычных материалах обычно используется термин «дэва» или эти существа описываются как «божества», «боги» и «богини».

Джайнизм описывает существование шасанадеватов и шасанадеви , служителей тиртханкары , которые создают самавасарану или собрание божественных проповедников тиртханкары . Такие небесные существа классифицируются как:

  • Бхаванапатис - Дэвы, обитающие в обителях
  • Вьянтарас - дэвы-посредники
  • Jyotiṣkas - Светильники
  • Вайманики - астральные дэвы

Души из-за накопления достойной кармы перевоплощаются на небесах в дэвов. Хотя продолжительность их жизни довольно велика, после того, как их карма заслуг исчерпана, они снова должны перевоплощаться обратно в царства людей, животных или ада, в зависимости от их кармы. Поскольку сами эти дэвы не освобождены, у них есть привязанности и страсти, и поэтому они не достойны поклонения.

Ачарья Хемачандра осуждает поклонение таким дэвам:

Эти небесные существа (дэвы выше) заражены привязанностью и страстью; иметь рядом с собой женщин и оружие, одних благосклонно, а других - неблагосклонно; Таким небесным существам (дэвам) не должны поклоняться те, кто желает освобождения.

Поклонение таким дэвам считается митхьятвой или неправильной верой, ведущей к рабству кармы.

Джайнская оппозиция креационизму

Писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. Кроме того, он утверждает, что ни один бог не несет ответственности или причинно-следственных связей за действия в жизни любого живого организма. Ачарья Хемачандра в XII веке выдвинул джайнский взгляд на вселенную в Йога-шастре :

Эта вселенная никем не создается и не поддерживается; Это самодостаточный, без какой-либо основы или поддержки

Помимо авторитета священных писаний, джайны также прибегали к силлогизму и дедуктивным рассуждениям, чтобы опровергнуть креационистские теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики , самкхьи , мимамсы , буддисты и другие философские школы, анализировали, обсуждали и отвергали различными джайнскими ачарьями. Однако наиболее красноречивое опровержение этой точки зрения дает Ачарья Джинасена в « Махапуране» , которую цитирует Карл Саган в своей книге « Космос» 1980 года .

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута.

Если Бог создал мир, где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Если вы заявляете, что это сырье возникло естественным образом, вы впадаете в другое заблуждение, так как вся вселенная могла, таким образом, быть своим собственным создателем и возникла вполне естественно.

Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, то это всего лишь его воля и ничего больше - и кто поверит этой глупой чепухе?

Если он когда-либо совершенен и совершенен, как могла в нем зародиться воля к творчеству? Если, с другой стороны, он не совершенен, он не сможет создать вселенную не больше, чем гончар.

Если он бесформенный, бездействующий и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всяких модальностей, не желала бы ничего создавать.

Если он совершенен, он не стремится к трем целям человека, так какое же преимущество он получит, создав вселенную?

Если вы говорите, что он сотворил без цели, потому что это было его природой, тогда Бог бессмысленен. Если он творил в каком-то виде спорта, это был спорт глупого ребенка, ведущий к неприятностям.

Если он создал из-за кармы воплощенных существ (приобретенной в предыдущем творении), тогда он не Всемогущий Господь, а подчиненный чему-то еще.

Если из любви к живым существам и потребности в них он создал мир, почему он не сделал творение полностью счастливым, свободным от несчастий?

Если бы он был трансцендентным, он не создавал бы, потому что он был бы свободен; и если бы он был вовлечен в переселение, потому что тогда он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, не имеет никакого смысла.

И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злых существ, почему он вообще создал таких существ?

Хорошие люди должны сражаться с верующим в божественное творение, обезумевшим от злого учения. Знайте, что мир не создан, как и само время, без начала и конца и основан на принципах, жизни и покое. Несотворенная и нерушимая, она существует под принуждением своей собственной природы.

-  Махапурана (джайнизм) (Великая легенда), Джайнасена (Индия, девятый век)

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки