Бог в авраамических религиях - God in Abrahamic religions

Концепция Бога в авраамических религиях сосредоточена на преданном поклонении единственному верховному божеству . Три основные монотеистические религии иудаизма , христианства и ислама , наряду с Бахаи , Samaritanism , друзов и Растафари , все рассматривается как авраамических религий из - за их общего поклонения Богу (упоминаемый как Яхве на иврите , и как Аллах в арабский ) , что эти традиции говорят , что показали себя с Авраамом . Авраамические религии имеют одни и те же отличительные черты:

Авраамический Бог в этом смысле - это концепция Бога, которая остается общей чертой всех авраамических религий. Бог воспринимается как единый, вечный , всемогущий , всеведущий и создатель вселенной . Бог всегда упоминается только с помощью грамматических артиклей мужского рода и , как считается , обладает свойствами святости , справедливости , всемогущества и вездесущности . Сторонники авраамической веры верят, что Бог также трансцендентен , что означает, что он находится вне пространства и времени и, следовательно, не подчиняется чему-либо внутри своего творения , но в то же время является личным Богом , вовлеченным, слушающим молитвы и реагирующим на действия его существ.

Мнения расходятся среди исследователей религии на том Mormonism принадлежит в традициях христианства или оно составляет отдельную авраамических религии ли. Гетерогенное движение растафари с корнями на Ямайке классифицируется некоторыми учеными как международное социально-религиозное движение, а другими - как отдельная авраамическая религия или новое религиозное движение .

Иудаизм

[Бог], Причина всех, едина. Это не означает ни одного, как одного из серий, ни одного, подобного виду (который включает в себя множество индивидуумов), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства.

-  Маймонид , 13 принципов веры , второй принцип

Иудаизм, самая старые Авраамы религия, основана на строгом, эксклюзивном монотеизме , находя свое происхождение в единственном почитании от Яхва , предшественника к Авраамова концепции Бога. Об этом говорится в Торе : « Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь Един » ( Второзаконие 6: 4 ).

Идея Бога как двойственности или троицы еретична в иудаизме - это сродни политеизму . Бог в иудаизме воспринимается как антропоморфный , уникальный, доброжелательный, вечный, создатель вселенной и высший источник нравственности . Таким образом, термин Бог соответствует реальной онтологической реальности, а не является просто проекцией человеческой психики. Маймонид описывает Бога следующим образом:

Фундамент всех основ и столп мудрости - знать, что есть Первичное Существо, которое породило все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, возникли только из истины Его существа.

Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог является личным и может вмешиваться в мир, в то время как некоторые интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог является безличной силой или идеалом, а не существом, которое вмешивается в мир.

христианство

Христианство зародилось в Иудее I века из секты апокалиптических еврейских христиан в сфере иудаизма Второго Храма и, таким образом, разделяет большинство его убеждений о Боге, включая его всемогущество , всеведение , его роль творца всего сущего, его личность, имманентность. , трансцендентность и окончательное единство, с нововведением, что Иисус из Назарета считается, так или иначе, исполнением древних библейских пророчеств о еврейском Мессии , завершением Закона пророков Израиля , Сына Бог и / или воплощение самого Бога как человека .

Большинство христианских конфессий считают Иисуса воплощенным Сыном Бога, что является основным богословским отклонением от исключительного монотеизма других авраамических религий: иудаизма , самарианизма , веры бахаи и ислама . Хотя личное спасение неявно заявлено в иудаизме, личное спасение по благодати и постоянный упор в ортодоксальных богословских верованиях особенно подчеркивается в христианстве, часто противопоставляя это воспринимаемому чрезмерному вниманию к соблюдению закона, как указано в еврейском законе , где утверждается, что вера в посредника между человеком и Богом или в множественность личностей в Божестве противоречит законам Ноя и, следовательно, не является монотеистической .

В господствующем христианстве богословие и верования о Боге закреплены в доктрине монотеистического тринитаризма , согласно которому три лица троицы отличаются друг от друга, но имеют одну и ту же неделимую сущность, что означает, что Отец - это Бог, Святой Дух - это Бог, и Сын есть Бог, но есть один Бог, поскольку есть одна неделимая сущность. Эти основные христианские доктрины были в значительной степени сформулированы на Никейском соборе и закреплены в Никейском символе веры . Тринитарный взгляд подчеркивает, что у Бога есть воля и что Бог-Сын имеет две природы, божественную и человеческую, хотя они никогда не противоречат друг другу, а соединяются в ипостатическом союзе .

Мормонизм

В своей личной истории 1838 года Джозеф Смит написал, что весной 1820 года он видел двух персонажей. В 1843 году Смит заявил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус Христос , имели отдельные материальные тела.

В системе верований христианских церквей, которые придерживаются движения Святых последних дней и большинства мормонских деноминаций , включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), термин Бог относится к Элохиму ( Богу Отцу ), тогда как Божество означает совет трех различных богов: Элохим (Вечный Отец), Иегова ( Бог-Сын , Иисус Христос) и Святой Дух в нетринитарной концепции Божества . Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. Это значительно отличается от господствующего христианского тринитаризма; в мормонизме эти три человека считаются физически отдельными существами или персонажами, но объединенными волей и целью. Таким образом, термин Божество отличается от того, как он используется в господствующем христианстве. Это описание Бога представляет собой ортодоксию Церкви СПД, основанной в начале 19 века.

Унитаризм

Небольшое меньшинство христиан, в основном относящихся к унитарианцам , придерживаются нетринитарных концепций Бога .

ислам

В исламе Бог ( Аллах ) ( арабский : لل‍َّٰه , латинизированныйАллах , IPA:  [ɑɫˈɫɑː (h)] ( слушайте )Об этом звуке , букв. «Бог») является верховным существом, всемогущим и всезнающим творцом, хранитель, посвящающий и судья вселенной. Ислам придает большое значение концептуализации Бога как строго единственного ( таухид ). Он уникален ( вахид ) и по своей сути один ( ахад ), всемилостив и всемогущ. Согласно Корану, существует 99 имен Бога ( аль-асма аль-хусна, букв. Означает : «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает особую характеристику Бога. Все эти имена относятся к Аллаху , который считается высшим и всеобъемлющим божественным арабским именем. Среди 99 имен Бога наиболее известными и наиболее частыми из этих имен являются «Всемилостивый» ( ар-Рахман ) и «Особо милосердный» ( ар-Рахим ).

Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первейшего милосердия, которому все существа воспевают его славу и свидетельствуют о его единстве и господстве. Согласно Корану, «никакое видение не может постичь Его, но Его хватка над всем видением. Он выше всякого понимания, но все же знает все» ( Коран  6: 103 ).

Ислам отвергает доктрину Воплощения и идею личного Бога как антропоморфного , потому что это рассматривается как унизительное по отношению к превосходству Бога . Коран предписывает фундаментальный критерий трансцендентного в следующих стихах: «Там нет ничего , как все , что Ему» [Коран 42:11 ]. «И нет никого сравнимого (равного или похожего) с Ним» [Коран 112: 4 ], и «Знаете ли вы кого-нибудь похожего (или кого-либо еще, имеющего такое же Имя или атрибуты / качества, которые принадлежат) Ему?» [Коран 19:65 ]. Поэтому, Ислам строго отвергает все формы антропоморфизма и антропопатизма от понятия Бога , и , таким образом , категорически отвергает христианскую концепцию Троицы или разделение людей в Боге .

Мусульмане верят, что Аллах - тот же Бог, которому поклонялись представители авраамических религий , предшествовавших исламу, то есть иудаизма и христианства ( 29:46 ). Однако в исламе мусульмане не верят в божественность Иисуса как Бога или сына Бога, а вместо этого считают его пророком Бога и Мессией. Ислам считает, что у Бога нет потомков или потомков, он создал все, включая пророков, таких как Иисус Христос. Сегодняшние мусульмане верят, что религия Авраама (разделившаяся на иудаизм, христианство и ислам) имеет один источник - Всемогущего Бога.

Вера бахаи

В трудах о Вере Бахаев описывают монотеистические , личные, недоступные, всезнающий, вездесущий, нетленные и всемогущий Бог , который является творцом всех вещей во Вселенной. Существование Бога и вселенной считается вечным, без начала и конца.

Несмотря на то, что Бог трансцендентен и недоступен напрямую, Бог, тем не менее, воспринимается как сознающий творение, с волей и целью, которые выражаются через посланников, признанных в Вере бахаи Явителями Бога (все еврейские пророки , Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , Иисус , Мухаммад , Баб и в конечном итоге Бахаулла ). Цель творения состоит в том, чтобы сотворенные имели способность знать и любить своего создателя с помощью таких методов, как молитва , размышления и служение человечеству . Бог передает свою волю и цель человечеству через своих посредников, пророков и посланников, которые основали мировые религии с момента зарождения человечества до наших дней, и продолжат делать это в будущем.

Явители Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просвещения, на физическом плане существования. С точки зрения бахаи, все физические существа отражают по крайней мере один из этих атрибутов, и человеческая душа потенциально может отражать их все. Концепция бахаи о Боге отвергает все пантеистические , антропоморфные и инкарнационистские представления о Боге.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки