Денежные переводы - Gifting remittances

« Денежные переводы в дар » описывает ряд научных подходов, связывающих денежные переводы с антропологической литературой о дарении подарков. Термины основаны на «переводе подарков» Лизы Клиггетт, но используются для описания более широкого круга работ. Вообще говоря, денежные переводы - это деньги , товары , услуги и знания, которые мигранты отправляют обратно в свои родные общины или семьи. Денежные переводы обычно рассматриваются как экономические операции от мигрантов к тем, кто находится дома. Хотя денежные переводы также являются предметом международных дискуссий по вопросам развития и политики, а также социологической и экономической литературы, в этой статье основное внимание уделяется связям с литературой о дарении и взаимности или экономике дарения, основанной в основном на работах Марселя Мосса и Маршалла Салинса . Хотя эта статья посвящена денежным переводам или товарам, денежные переводы также принимают форму идей и знаний. Подробнее об этом см. В работе Пегги Левитт о «социальных денежных переводах», которые она определяет как «идеи, модели поведения, идентичность и социальный капитал, которые текут от принимающей страны к общинам отправляющей страны».

Антропологи о денежных переводах

Антропологическая работа по денежным переводам, по-видимому, делится на два потока: один основан на зарубежных диаспорах мигрантов (в основном в Латинской Америке , Карибском бассейне и Азии ), а другой - из городских районов в сельские (в основном в Африке ). В то время как оба заинтересованы во взаимоотношениях между мигрантами и получателями денежных переводов, транснациональная работа имеет тенденцию рассматривать финансовые переводы как ключевой источник поддержки сельских домохозяйств в странах-отправителях, в то время как другая фокусируется на денежных переводах в качестве подарков и на преднамеренности подарков. уступчивость в поддержании отношений. Все они сосредоточены на обмене в рамках отношений, в контексте домашнего хозяйства, семьи, родства, сообщества или другой социальной сети .

В рамках транснационализма Джеффри Коэн и Деннис Конвей подробно обсудили дискуссию, в которой денежные переводы рассматриваются либо как источник развития (например, путем финансирования проектов водной инфраструктуры в посылающих общинах), либо как зависимость (путем увековечения циклической миграции и денежных переводов на содержание домашних хозяйств и т. Д.). сообщества). Они опираются на свой опыт работы с транснациональными мигрантами в Оахаке , Мексика, чтобы показать, что это ложное разделение. Их внимание к неэкономическим, гендерным и неформальным экономическим отношениям, которые сопровождают миграцию, подчеркивает общий акцент на отношениях и социальном контексте, который выделяет антропологическую трактовку денежных переводов как отдельную и связывает транснациональную работу с работой тех, кто явно сосредоточен на денежных переводах.

Несмотря на явное несогласие с Коэном и Конвеем в дебатах о развитии и зависимости, Ли Бинфорд усиливает призыв изучать денежные переводы как международный процесс, документируя влияние денежных переводов на обе стороны обмена - подход, которому антропологи хорошо обучены. Одно из направлений такой транснациональной трактовки «денежных переводов в дар» - это анализ бочек, заполненных новыми и переработанными подарками, которые отправляются домой, как правило, в страны Карибского бассейна или в Азию.

Отправка подарка, перевод подарка

В то время как денежные переводы также могут быть теоретически обоснованы, поскольку подарки не рассматриваются как переводы в вышеупомянутой транснациональной деятельности, термины «передача подарка» и «перевод подарка» явно указывают на подарки и сопутствующие социальные связи. Обсуждение «денежных переводов в дар» восходит, по крайней мере, к работе Адеранти Адеподжу в Нигерии по социально-экономическим связям между городскими мигрантами и их сельскими общинами-отправителями, в которых деньги переводятся вместе с подарками, которые не всегда доступны в родной стране. В этой работе большое внимание уделяется социокультурному контексту и сетям. Подчеркивается, что экономические издержки для главы семьи-мигранта могут быть высокими, поскольку посещение и привнесение необходимых подарков могут быть очень дорогими, что сдерживает посещение немигрирующих членов семьи и членов общины.

Марго Рассел пишет, что определение переведенных денег как подарков, а не платежей, увеличивает свободу и гибкость для дарителя. Это работает в Свазиленде, потому что деньги отправляются не домашнему хозяйству, а «определенному кругу лиц в городских и сельских районах, перед которыми из-за особых отношений различные работники ощущают особую ответственность». Здесь связи не только аффекта; у них есть взаимные обязательства, подкрепляемые передачей подарков. Денежные переводы соответствуют и укрепляют более широкую схему взаимности и обязательств в Свазиленде.

Следуя работе этих более ранних антропологов, работавших в Африке, Лиза Клиггетт использует фразы «передача подарков» и «передача подарков» для описания подарков из города в деревню среди замбийских семей, подчеркивая, что эти денежные переводы более нерегулярны, имеют меньшие суммы, и имеют тенденцию быть материальными, а не денежными. В Замбии стратегии городской миграции и денежных переводов служат для поддержания связей, тем самым снижая уровень незащищенности и делая возможной обратную миграцию, особенно в пожилом возрасте. В отличие от интересов политиков и ученых, заинтересованных в денежных переводах на цели развития, Клигетт подчеркивает, что: «Мигранты из Замбии не переводят большие суммы наличных денег или товаров, и что основная забота мигрантов в Замбии заключается в инвестировании в людей и отношения посредством денежных переводов, а чем инвестировать в развитие, улучшение условий жизни или другой капитал в сельских общинах ".

Трагер оказывает поддержку аналогичному явлению в Нигерии, где она наблюдала намеренное использование даже минимальных денежных переводов и услуг для поддержания связей с родным городом с семьей, родственниками и сообществом в целом. Регулярные денежные переводы и другие услуги, такие как вступление в ассоциации родного города и помощь в сборе средств общины, поддерживали связи. Конвей и Коэн также описывают случаи, когда денежные переводы в общину и межобщинные взаимные отношения были одинаково важны для родственников. В соответствии с сильной стороной слабых связей Марка Грановеттера они описывают неродственные отношения как даже более важные, чем семейные узы и обязательства, поскольку сети социальной помощи очень гибкие и укрепляющие.

В книге Чарльза Пиота Remotely Global: Village Modernity in West Africa анализ денежных переводов внутри страны явно укладывается в рамки глобальных изменений, показывая, как денежные переводы от наемных работников и подарки от успешных сборщиков денег меняют ландшафт и отношения обмена, индивидуальности и социальной солидарности. . Его работа подчеркивает, что дарение существует вместе с капиталистической мировой экономикой и внутри нее, и представляет собой попытку обновить теорию дарования Марселя Мосса для XXI века, проект, более полно реализованный Морисом Годелье .

Антропология подарков

Подарок

В ней вперед к Дару: Форма и причины для обмена в архаических обществах , Мэри Дуглас не суммирует Marcel Мосс аргумента «s лаконично:„не бесплатного подарка“ в качестве подарков влекут за собой поддержание взаимных связей. С точки зрения потлача в Северной Америке , это означало, что каждый подарок является «частью системы взаимности, в которой участвуют честь дарителя и получателя», а отказ от возвращения означает проигрыш в соревновании за честь ». Подход Маусса к дарению и взаимности дает полезное понимание анализа «денежных переводов в дар» именно из-за акцента на построении и поддержании связей посредством предоставления и получения таких средств, товаров и услуг.

От духа дара к общественной жизни вещей

С тех пор как Мосс обсуждал способность подарков управлять дарением, получением и ответным дарением как оживляющими объектами через часть дарителя, идущую вместе с собственностью, дух дара стал предметом научных исследований. Мосс назвал этот дух «хуа» словом маори, описывающим «дух вещей», и обсуждает его ману , имея в виду определенную силу или авторитет дарителя или самого дара. Из-за того, что «вещь сама по себе обладает душой» для маори, и для теории дара Мосса «подарить что-то кому-то - значит подарить какую-то часть себя», а «принять что-то от кого-то - значит принять какую-то часть его духовной сущности, его души ». Проще говоря, получение подарка влечет за собой обязательство получать и отвечать взаимностью, а сам подарок управляет этой системой обмена. Это основано на том, что антропология дарения основана на контекстуальных и исторически обусловленных отношениях между дающим и получателем, превратившимся в ответчика.

Работа Трагера в Нигерии поддерживает чувство долга, связанное с дарением подарков, или, наоборот, необходимость постоянного использования денежных переводов и услуг для поддержания отношений с родственниками и обществом: «Даже те, кто мало интересуется делами общества или когда-либо живёт в сами родные города чувствуют себя обязанными поддерживать такие связи ».

В « Загадке дара» Морис Годелье резюмирует и критикует работу Марселя Мосса в «Дар», обновляя ее, чтобы более четко трактовать взаимосвязанные области рыночного обмена, обмена подарками и удержания предметов из области обмена. Мосс, однако, наблюдал стойкость дарения даров в своем современном обществе во Франции начала 20-го века в главе 4 «Дара», в которой он поднял важную критику концепции полезности и связанных с ней теорий ценности, которые стали доминировать. экономической теории дня, даже до такой степени, что она используется во французской политике, создавшей систему социального обеспечения (Fournier 2006, Gane 1992). Отмечая, что Мосс поступил правильно, выделив три обязательства по обмену подарками (подарок, получение, взаимность), его наибольшее внимание было уделено вопросу взаимности, и он не уделял достаточного внимания получению или дарению. Годелье предполагает, что описание Моссом духа дара как окончательного объяснения его взаимной реакции - а не только как символ или узы знания социальных отношений - было результатом неспособности Маусса адекватно решать свои собственные вопросы, тем самым оставляя объекты свободными. людей, которые его создали. («По сути, это будет выглядеть так, как если бы у самих вещей были люди на буксире». Годелье говорит, что такое позиционирование духа и действия в даре в основном оставляет все объекты и всю природу центрированными на человеке и человеке, приводимых в движение исключительно человеческой волей.)

Все статьи, сгруппированные здесь под общей рубрикой «денежные переводы в дар», разделяют этот фундаментальный акцент на локализации обмена в рамках социально-культурных отношений и использовании понимания того, что дарение / перевод грантов дает более широкое понимание экономики и культуры в более широком смысле, что приближается к трактовке Моссом проблемы изучение дара как окна для изучения всей социальной жизни в целом. Тем не менее, никто не заходит так далеко, чтобы прямо говорить о мане или хуа подарков или денежных переводов, даже несмотря на то, что способность подарков стимулировать ответные действия является частью анализа и расчетов тех, кто осуществляет перевод. С его позицией о том, что разрыв между подарками и товарным обменом преувеличен, отношение Арджуна Аппадурая к подаркам и товарам как к людям, ведущим «социальную жизнь», ближе к их работе. Однако с этим определением товара как «всего, что предназначено для обмена» (1986: 9), он тем самым превращает дарение в социальный акт, который почти неотличим от товарного обмена, и в конечном итоге подчеркивает экономическую ценность дарения, а не социальную ценность. , моральные или духовные ценности, которые люди считают важными. Стирая различие между товарами и подарками - различие, которое обычные люди обычно проводят в своей повседневной жизни, уделяя особое внимание той ценности, которую они придают конкретным социальным отношениям, Аппадураи подрывает возможность понимания движения товаров и денег между жизнью как товар, внедренный на рынке в жизнь, как подарок, заключенный в интимных отношениях даяния, получения и взаимности. Для Аппадураи определения товаров и подарков не только социально сконструированы, но и условны. Со своей позиции Аппадурай может только описать, но не может объяснить, как социальные акты дарения подарков, кажется, умножаются с развитием рынка.

Мотивации и подарки

Опираясь на Маршалла Сахлинса, Пьер Бурдье напоминает нам, что одаренность трансформируется с социальной дистанцией: по мере увеличения социальной дистанции личный интерес и расчет возрастают, а важность щедрости и справедливости снижается ... логика войны входит даже тогда, когда люди ищут способы посредничать на расстоянии, «стремясь заменить личные отношения безличными, анонимными». Тем не менее, хотя способность к расчету универсальна, дух расчета (предполагаемая рациональность экономического субъекта) культурно и исторически обусловлен: «экономический габитус » субъекта усваивается. Понимание того, что подарки входят и выходят из перекрывающихся экономических систем и что на то, как они перемещаются, может влиять социальное и физическое пространство, полезно при анализе транснациональных и рыночных отношений, в которых денежные переводы генерируются, передаются и расходуются.

Точно так же мотивация акторов с течением времени зависит от обстоятельств и может в одном случае быть альтруистическим, а в другом - корыстным. Тумама описывает мотивы денежных переводов среди новозеландских мигрантов, которые варьируются от будущих инвестиций до поддержания родственных связей, которые вынуждали некоторых отказываться от еды, пытаясь при этом переводить деньги. Мотивация личного интереса может стать необходимой, поскольку «вполне вероятно, что давление, связанное с обеспечением семьи в Новой Зеландии, может преобладать над традициями дарения подарков для некоторых молодых тихоокеанских жителей», которые не могут справиться с финансовым стрессом, связанным с обычными и традиционными подарками. давая. Сосредоточившись на Сальвадоре , Эстер Эрнандес и Сьюзан Библер Коутин, перенесите обсуждение мотивов - или их изображение - на национальный уровень. Они показывают, что, рассматривая денежные переводы как «альтруистические подарки или безответные переводы», центральные банки могут представить их как бесплатные денежные переводы . В свою очередь, те, кто не сберегает значительную часть полученных денежных переводов, изображаются эгоистами , то есть эгоистами , а не альтруистами .

Подарки и социальный анализ

В своем обзоре антропологической теории с точки зрения подарка Карен Сайкс представляет анализ подарка как отношений между людьми, в которых отношения становятся существенными благодаря материальному обмену, охватывающему не только церемонию (как в случае с Малиновским ), но и все социальные жизнь (как у Мосса). Для Сайкса сосредоточение внимания на даре - это способ избежать ловушки, заключающейся в том, чтобы сосредоточиться на отдельном человеке и предположить индивидуальные мотивы или мотивации, и быть заблокированным в абстрактном анализе содержимого человеческого разума. Сайкс утверждает, что сосредоточение внимания на отношениях или обмене удерживает анализ прямо в рамках антропологического анализа социальных отношений. В заключение она приводит доводы в пользу сосредоточения внимания на даре как на фокусе экономической антропологии, потому что, «когда дарение понимается как общий социальный факт, дарение концентрирует многие аспекты человеческих отношений, но не подтверждает их все как экономические». В своем резюме о дарении Лиза Клиггетт соглашается: «Дарение подарков - это хороший способ увидеть все различные аспекты человеческой натуры в действии одновременно, потому что подарки можно одновременно понимать как рациональный обмен, как способ построения политических и социальных отношений. , и как выражение моральных идей и культурных значений ». Эти открытия показывают, что утверждение Мосса о том, что обмен подарками способствует построению социальных отношений, остается центральной частью теории даров и по сей день. Сформулированный как таковой (например, работа Клигетта в Замбии) или нет (работа Коэна и Конвея в Оахаке), это понимание также является центральным для работы в рамках общей рубрики денежных переводов в дар.

использованная литература

Библиография

Адепой А. (1974). «Миграция и социально-экономические связи между городскими мигрантами и их родными общинами в Нигерии». Африка: журнал Международного африканского института 44 (4): 383–396.
Аппадураи, А. (1986). Введение: сырьевые товары и политика стоимости. Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе. А. Аппадураи. Кембридж, издательство Кембриджского университета.
Бурдье, П. (2000). «Создание экономического габитуса: восстание алжирских рабочих». Этнография 1 (1): 17–41.
Клигетт, Л. (2003). «Передача подарков и создание альянсов в замбийской современности: старые ответы на современные проблемы». Американский антрополог 105 (3): 543–552.
Клигетт, Л. (2005). «Передача дара: мобильность Замбии и антропологические идеи для изучения миграции». Население, пространство и место 11 (1): 35–48.
Коэн, Дж., Р. Джонс и др. (2005). «Почему нельзя обвинять денежные переводы в отсталости сельских районов в Мексике: коллективный ответ Ли Бинфорду». Критика антропологии 25 (1): 87–96.
Коэн, Дж. Х. (2001). «Транснациональная миграция в сельских районах Оахаки, Мексика: зависимость, развитие и домохозяйство». Американский антрополог 103 (4): 954–967.
Конвей, Д. и Дж. Х. Коэн (1998). «Последствия миграции и денежных переводов для мексиканских транснациональных сообществ». Экономическая география 74 (1): 26–44.
Конвей, Д. и Дж. Х. Коэн (2003). «Локальная динамика в многолокационных транснациональных пространствах сельской Мексики: опыт штата Оахакан». Международный журнал демографической географии 9: 141–161.
Годелье, М. (1999). Загадка дара. Чикаго, Издательство Чикагского университета.
Грановеттер, М. (1973). Сила слабых связей. Американский журнал социологии 78 (6): 1360–1380.
Хелмс, М.В. (1998). Ощутимая долговечность. М. В. Хелмс: 164–173.
Эрнандес, Э. и С. Библер Коутин (2006). «Субъекты-переводчики: мигранты, деньги и государства». Экономика и общество 35 (2): 185–208.
Левитт П. (1998). «Социальные денежные переводы: формы распространения культур на местном уровне, обусловленные миграцией». Обзор международной миграции 32 (4): 926–948.
Левитт, П. (2001). Транснациональные сельские жители. Беркли, Калифорнийский университет Press.
Маусс, М. (1990 [1950]). Дар: форма и причина обмена в архаических обществах. Нью-Йорк, Нортон.
Пиот, Чарльз. (1999). Удаленно глобальный: современность деревни в Западной Африке. Чикаго, Чикагский университет Press.
Рассел М. (1984). «Помимо денежных переводов: перераспределение наличных денег в обществе свази». Журнал современных африканских исследований 22 (4): 595–615.
Сахлинс, М. (1972). Экономика каменного века. Нью-Йорк, Альдин де Грюйтер.
Сайкс, К. (2005). Спор с антропологией: введение в критические теории дара. Лондон, Рутледж.
Трагер, Л. (1998). «Связи между родным городом и местное развитие в Юго-Западной Нигерии. Чья повестка дня? Чье влияние?» Африка 68 (3): 360–382.
Tumama Cowley, E., J. Paterson, et al. (2004). «Традиционное дарение подарков среди тихоокеанских семей в Новой Зеландии». Журнал семейных и экономических проблем 25 (3): 431–444.
Вайнер, А.Б. (1992). Неотъемлемые владения: парадокс сохранения, отдавая. Беркли, Калифорнийский университет Press.
Уилк, RRC, Лиза К. (2007). Экономика и культуры: основы экономической антропологии. Боулдер, Университет Колорадо.

Languages

In other projects