Жорж Тавар - Georges Tavard

Жорж Анри Тавар
Родился 6 февраля 1922 г.
Нанси , Франция
Умер 13 августа 2007 г.
Париж, Франция
Национальность французкий язык
Альма-матер Факультеты теологии Лиона
Занятие Профессор, богослов

Жорж Анри Тавар (6 февраля 1922 - 13 августа 2007) был рукоположен в сан августинцев Успения Пресвятой Богородицы . Он читал лекции по историческому богословию, экуменизму и духовности .

Ранние годы

Жорж Тавар родился 6 февраля 1922 года в Нанси, Франция . Он вступил в религиозную общину, известную как августинцы Успения, и был рукоположен в 1947 году. В этот момент Тавард поступил в докторантуру на богословских факультетах Лиона. Он был доктором священного богословия из Лиона, преподавал богословие в Capenor House в графстве Суррей, Англия, с 1949 по 1951 год, и в Принстонской теологической семинарии с 1951 по 1952 год . Затем он приехал в Соединенные Штаты в качестве постоянного жителя в 1952 году и стал натурализованным гражданином в 1960 году.

Карьера

Тавард принял должность преподавателя в колледже Маунт-Мерси в Питтсбурге , где он будет преподавать в течение шести лет. Во время своего пребывания в колледже Маунт Мерси Папа Иоанн XXIII назвал Таварда peritus conciliaris на Ватикане II , где он также работал консультантом Секретариата по содействию христианскому единству . После окончания колледжа Маунт-Мерси, Тавард преподавал в Успенском колледже , Государственном университете Пенсильвании и в методической теологической школе в Огайо в Делавэре, штат Огайо , где он ушел на пенсию в 1990 году.

Отец Тавард был членом Объединенной англиканско-римско-католической подготовительной комиссии («Мальтийский отчет», 1968 г.), а затем - Международной англиканско-римско-католической комиссии (ARCIC-1: «Заключительный отчет», 1983 г.) до 1983 года, когда он был назначен на международный диалог церкви RC и Всемирного методистского совета . Он был участником ARC-USA (англиканско-римско-католические беседы в США) и лютеранско-римско-католического диалога в США с самого начала. Он читал лекции и много писал в области исторического богословия, экуменизма и духовности.

Он был официальным католическим наблюдателем на Всемирном Совете Церквей русской конференции по вопросам веры и порядка в Монреале , 1963, в Общей конвенции о епископальной церкви в Денвере, Колорадо , 1980, и делегат от Католической Церкви на заседании Консультативный совет Англиканская в Панаме , 1997.

Спорные позиции

Экуменизм

Тавард был наиболее известен своей решительной поддержкой экуменизма , сосредоточив внимание на преодолении разрыва между католицизмом и протестантскими сектами христианства, а также между христианством и иудаизмом . Он проголосовал за Указ Второго Ватиканского Собора об экуменизме, который стал отправной точкой для двустороннего диалога между церквями. Признавая, что папство и многие церкви не захотят полностью принять друг друга, он подчеркнул важность образования для церковных чиновников в стремлении к сближению с христианами всех конфессий. Хотя он признал, что объединение в рамках одной церкви неосуществимо, он все же умолял богословов и христиан-мирян обсуждать свои взгляды, искать как можно больше точек соприкосновения, а оттуда оставлять это Богу. Он ненавидел то, как католическая церковь обращалась с другими сектами и их лидерами. Например, он умолял католическое руководство прекратить сотни лет осуждения Мартина Лютера и вместо этого предоставить ему почетное место. Отец Тавард внес значительный вклад в симпозиумы Теологического института Виллановы, основанного профессором Джозефом Папеном, представив его доклад «Экуменические измерения: новая надежда и видение единства» в книге «Паломнические люди: видение с надеждой», изд. Джозеф Папин, Издательство Виллановского университета, 1970, стр. 143–168. Он также затронул важную тему реконструкции министерства: "Можно ли реконструировать министерство?" in Transcendence and Immanence, Reconstruction in the Light Process Thinking, Festschrift in Honor of Joseph Papin, ed. Джозеф Арменти, Том I, Abbey Press, 1972, стр. 83–98. (Возникла проблема с редактированием статьи Таварда, но сравнение представленной рукописи и напечатанного текста показывает, что они идентичны). И снова, стремясь к дальнейшему единству христиан и «более широкому экуменизму», охватывающему все великие религии », о. Тавард является автором статьи, в которой стремился дать «положительный ответ» на эту широту экуменического идеала: «Два источника христологии» в «Папин Геденкшрифт: измерения в религиозных поисках человека», «Очерки памяти Джозефа Папена», том I: богословские измерения. , изд. Джозеф Арменти (Мичиган, 1987), стр. 38–53.

Роль женщины в церкви

Тавард поднял вопрос о роли женщин в католической церкви в своей книге 1973 года «Женщины в христианской традиции», одним из первых крупных богословов, сделавших это. Хотя он оставался частью меньшинства, считая, что женщины нуждаются в большей роли в католической церкви, он настаивал на том, что рукоположение женщин было не только справедливым, но и необходимым для выживания церкви. Тавард предсказал, что в течение пятидесяти лет после публикации книги женщины смогут быть рукоположены, а священникам будет разрешено выходить замуж. Верный своим экуменистским убеждениям, Тавард ссылался на образцы протестантских церквей, когда прописывал лекарство от убывающего числа католиков . Признавая, что референдум, разрешающий рукоположение женщин, потерпит неудачу на референдуме среди американских католиков, он указал, что он будет успешным среди французских католиков и, таким образом, станет неизбежным аспектом будущего католицизма.

война во Вьетнаме

Тавард выступал против американской политики во Вьетнаме , ставя под сомнение моральные устои тех, кто поддерживал участие Америки в этом вопросе. Он утверждал, что это была гражданская война и что только благополучие людей в этой стране должно определять американскую политику в отношении Вьетнама. Он утверждал, что тот факт, что одна из сторон была коммунистической, не имеет значения, и что американское правительство использовало ярлык «коммунист», чтобы эксплуатировать страхи, связанные с этим термином среди американской общественности, для ведения войны, которую он считал аморальной и несправедливой.

Книги

  • Священное Писание или Святая Церковь: Кризис протестантской Реформации . Успенский колледж, Вустер, штат Массачусетс, 1959 год; Harper & Bros., 1960.
  • Поль Тиллих и христианское послание . Нью-Йорк: Скрибнер, 1962.
  • Паломническая церковь. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. 1967. ISBN  978-0223298385.
  • Церковь, Сообщество Спасения: экуменическая экклезиология . Колледжвилл, штат Миннесота: литургическая пресса, 1992. ISBN  978-0-8146-5789-8
  • Тысяча ликов Девы Марии . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса, 1996. ISBN  978-0-8146-5914-4
  • Трина Дейтас: Противоречие между Хинкмаром и Готтшалком . Милуоки: издательство Marquette University Press, 1996. ISBN  0874626366
  • Отправная точка богословия Кальвина . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans, 2000. ISBN  978-0-8028-4718-8
  • Созерцательная Церковь: Иоахим и его противники . Милуоки: Marquette University Press, 2005. ISBN  978-0-87462-726-8
  • От Бонавентуры до реформаторов . Милуоки: Marquette University Press, 2005. ISBN  0-87462-695-1 ISBN  9780874626957
  • Второй Ватикан и Вселенский путь . Милуоки: Marquette University Press, 2006. ISBN  978-0-87462-729-9

Награды

  • 1965 Почетный доктор медицины, семинария Бексли Холл в Кеньон-колледже , Огайо
  • 1974 Премия Джона Кортни Мюррея , Католическое теологическое общество Америки
  • 1981 Медаль Святого Августина Кентерберийского, предоставленная архиепископом Кентерберийским
  • Книжная премия Ассоциации католической прессы 1999 года за "Духовный путь святой Жанны д'Арк"
  • 2002 г. - почетный доктор гуманитарных наук, Университет Дюкен , Питтсбург, Пенсильвания.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки