Джемма Огюстя - Gemma Augustea

Джемма Augustea в музее Художественно , Вена.

Джемма Augustea (латы Gem Августа ) является древнеримским барельеф камеи геммы вырезанным из двухслойного Аравийского оникса камня. Принято считать, что огранщик драгоценных камней, создавший Гемму Августея, был Диоскуридом или одним из его учеников во втором или третьем десятилетии I века нашей эры.

Создание и характеристики

Джемма Augustea является барельеф камеи геммы вырезанным из двухслойного Аравийского камня оникса. Один слой белый, а другой голубовато-коричневый. Кропотливый метод огранки камня позволил получить мельчайшие детали с резким контрастом между изображениями и фоном, а также большую игру теней. Размер драгоценного камня также сделан для облегчения манипуляций и создания более грандиозной сцены. Его высота составляет 7,5 дюймов (190 мм), ширина - 9 дюймов (230 мм), а средняя толщина - 0,5 дюйма (13 мм).

Принято считать, что огранщик драгоценных камней , создавший Джемму Августею, был либо Диоскуридом, либо одним из его учеников. Диоскурид был любимым огранщиком драгоценных камней Цезаря Августа , и его работы и их копии можно увидеть во всем древнеримском мире. Драгоценный камень «установлен» как бы в период c. 10–20 гг. Нашей эры, хотя некоторые ученые полагают, что он был создан десятилетиями позже из-за их интерпретации сцены.

Если Диоскурид или резчики, последовавшие его примеру, сделали это, гемма, вероятно, была сделана при дворе Цезаря Августа. Когда-то в древности он переместился в Византию , возможно, после того, как Константин I официально перенес туда столицу империи. Август, хотя полностью принимал и поощрял культовое поклонение императору за пределами Рима и Италии, особенно в более отдаленных провинциях с традициями обожествленных правителей, не позволял себе поклоняться как богу в Риме. Если бы этот драгоценный камень был изготовлен при его жизни (он умер в 14 г. н.э.), он, возможно, был бы подарком уважаемой семье из римской провинции или королевства-клиента . В качестве альтернативы, если драгоценный камень был изготовлен после смерти Августа, идентичность одного или нескольких портретов может отличаться от обычной идентификации. Другая точка зрения заключается в том, что камень действительно изображает Августа как бога при его жизни, но был вырезан специально для близкого друга или родственника из внутреннего двора. Подобные проблемы возникают и с другими имперскими камеями, такими как камея Блацаса в Британском музее .

Местонахождение на Джемма документировано, хотя она до сих пор остается относительно нетронутой и, вероятно , всегда над землей, до 1246 , когда он был записан в казне от базилики Святого Сернено, Тулуза . В 1533 году Франциск I Франции присвоил его и переехал в Париж, где она исчезает из записей около 1590. Вскоре после этого он был продан за 12000 дукатов до Рудольфа II, императора Священной Римской империи . В 17 веке он был установлен из немецкого золота. Эта установка показывает, что драгоценный камень, должно быть, был поврежден, верхняя левая сторона была сломана, а по крайней мере еще одна фигура отсутствовала, вероятно, до того, как его купил Рудольф II, но определенно до 1700 года. Драгоценный камень сейчас находится в Художественно-историческом музее в Вене .

Интерпретации фигур и сцен

Верхний ярус

Джемма Огюстя , со ссылочными номерами.

Фигура на троне, № 1 на пронумерованной иллюстрации, обычно считается Августом, хотя в некоторых интерпретациях она могла представлять более позднего римского правителя. Рисунок №3 является наиболее легко идентифицируемым, не имеющим никаких характеристик. Женщина - Ойкумене - олицетворение обитаемого мира. Этот обитаемый или цивилизованный мир принадлежит либо ранней Римской империи , либо, что более вероятно, средиземноморскому миру, завоеванному Александром Великим . На голове у нее настенная корона и вуаль . Она венчает фигуру №1 короной из дубовых листьев, которая используется, чтобы воздать должное кому-то за спасение жизни римского гражданина. Однако на этом крупномасштабном изображении цифра № 1 дана потому, что он спас множество римских граждан.

Рисунки № 5 и № 6 кажутся тесно связанными. Рисунок №5 - это Океан или Нептун , значение которого часто рассматривается как балансирующий между сценами №4 и №7, а также важный наблюдатель, поскольку он представляет царство воды. Под ним - откинувшееся олицетворение Гайи или Италии Турриты . Ученые, которые видят Гайю, связывают ее с рогом изобилия и окружающими ее детьми, которые могут представлять времена года. Может показаться странным, что Гайя держит рог изобилия, когда кажется, что рог в настоящее время ничего не производит. Это подтверждает аргумент, что она не Гайя, а Италия, поскольку исторически на месте происшествия был голод. Кроме того, она носит на шее буллу , своего рода медальон, что, опять же, казалось бы странным для Гайи. В любом случае дети представляют времена года, вероятно, лето и осень, поскольку один из них несет зерно.

Рисунок # 10 является орлом из Jupiter . Орел может показывать, что фигура №1 восседает в роли Юпитера. Рядом с цифрой №1 сидит Рома . Богиня в шлеме держит копье в правой руке, в то время как ее левая рука слегка касается рукояти меча, вероятно, показывая, что Рим всегда был готов к войне. Помимо того, что она показывает свои ноги на доспехах побежденных, Рома, кажется, восхищенно смотрит на фигуру №1. Хотя может быть спор относительно того, кто №1, часто говорят, что образ Ромы сильно напоминает Ливию , долгоживущую жену Августа. Она была не только его женой, но и матерью Тиберия от предыдущего брака . Причина огранки этого драгоценного камня также ставится под сомнение, когда отмечается, что цыганам поклонялись в Риме только во время правления Адриана . Таким образом, драгоценный камень мог быть огранен по индивидуальному заказу для друга в провинции.

На рисунке №4 Виктория ведет колесницу с нисходящей фигурой №7. Очевидно, что она избавительница победителей, но не обязательно для празднования, так как кажется, что она может нетерпеливо подталкивать фигуру №7 к его следующей кампании. Связывая Викторию с колесницей , необходимо проанализировать некоторую историческую значимость, относящуюся к колеснице и окружающим ее лошадям. Две укороченные лошади перед колесницей являются частью команды колесниц, тогда как единственная лошадь сбоку не может быть и может принадлежать фигуре №8. Исторически сложилось так, что победная колесница приводилась в движение четырьмя лошадьми, образующими квадригу , а не двумя, изображенными на гемме, биге . Это может показать, что цифра № 7 не является триумфатором .

Нижний ярус: возведение тропаиона

Нижний регистр
Ключ к нижнему регистру
Полностью возведенный трофей с закованными в кандалы и украшенными сидящими сарматскими пленными мужчинами и женщинами (правая женщина с положенной головой на руку, возможно, изображение побежденной «Сарматии»), привязанных к базе. Дупондий из правления императора Марка Аврелия , 161-180 гг.

Нижняя сцена, в которой фигуры труднее идентифицировать, изображает возведение тропаиона . В некоторых интерпретациях сцены все нижние фигуры анонимны. Другие интерпретации приписывают фигурам определенных реальных или мифологических личностей. Слева сидящие мужские и женские фигуры (объединенные в # 11) - это либо кельты, либо германцы, как видно из их одежды и прически, включая бороду мужчины, и представляют военнопленных, символизирующих победу римлян. Мужчина связан руками за спину, и оба, очевидно, собираются привязать к основанию еще не возведенного трофея (рис. 19), военного трофея, выставляемого после победы в битве, обычно закрепленного в земля на позиции «перелома» битвы в пользу победителей. Трофей состоит из деревянного креста, предназначенного для поддержки человеческой одежды. Сверху кладут шлем, а на него кладут нагрудник и вооружение противника. В этой сцене четверо молодых людей поднимают трофей в вертикальное положение. Рисунок № 18 - наименее идентифицируемый, но его шлем заставил некоторых поверить в то, что он мог быть македонским солдатом царя Реметалла I , который помогал Тиберию в Паннонии .

Рисунок № 15 часто идентифицируется как олицетворение бога Марса с его доспехами и развевающимся плащом. Хотя цифры 16 и 17 кажутся менее важными, они очень похожи и могут представлять созвездие Близнецов . Созвездие Близнецов выделить сложнее, и оно может представлять скрытую идентичность фигуры №8. Однако два других более очевидны. На рисунке №20 изображен щит с изображением большого скорпиона . Тиберий родился в ноябре, и поэтому мог быть представлен таким предметом. На рисунке №9 показан любимый знак Августа - Козерог . Хотя Август мог быть зачат в декабре, он объявил Козерога своим созвездием. Солнце или луна, которые были необходимы, чтобы показать всю мощь созвездия, видны позади знака. Марс представлен цифрой (# 15), и, таким образом , очевидны по крайней мере три знака Зодиака .

На рисунке №13, вероятно, изображена Диана, отождествленная с луной, хотя некоторые комментаторы полагают, что она была всего лишь вспомогательным отрядом с №14. Диана держит копья в левой руке, а ее правая рука, кажется, опирается на голову человека на рисунке №12, но не держит его за волосы, как предполагают многие. Еще одна отличительная черта Дианы - ее пышные волосы, собранные для охоты, и ее охотничья одежда. Рисунок № 14 может быть вспомогательным, но, скорее всего, он олицетворяет Меркурия (Меркурия / Гермеса ), идентифицированного по его шляпе с ободком. Похоже, что Меркурий тащит женщину на фигуре №12 за волосы к тропаиону . Сцена явно сложная. Многие интерпретации настаивают на том, что «помощники» тащат пленников-варваров, чтобы они присоединились к своим сородичам и были привязаны к трофею. Однако есть признаки того, что это может быть совсем не так. Сначала человек на коленях просит пощады у Дианы, которая смотрит на него сверху вниз. Тот же самый мужчина носит на шее крутящий момент , предполагающий, что он кельт или немец. Примечательно, что Диана повернулась спиной к наблюдателю и, возможно, к самой сцене. Она единственная как таковая, и, возможно, чтобы контрастировать с празднованием победы в битве, она вместо этого проявляет милосердие к человеку, молящемуся сохранить его жизнь. Кроме того, поскольку этот мужчина является лидером, для лучшей пропаганды будет способствовать его просьба о пощаде перед римской богиней. Меркурий мог не тащить женщину, чтобы привязать ее к трофею, но мог также поставить ее на колени перед Дианой, чтобы она умоляла о пощаде. Она показывает знак перемирия, кладя руку себе на грудь. Возможно, Диана и Меркурий укрывают их, возможно, предлагают им спасение в последние минуты победы. Как бы то ни было, пара в № 12 несопоставима с отчаявшейся парой в № 11, с которой они, кажется, одновременно уравновешивают и контрастируют; Уравновешивайте, имея варваров справа и слева, буквально балансируя композицию, и контрастируйте, когда одна пара обречена быть привязанной к трофею, а другая просит о том, что выглядит как шанс пощады.

Общая сцена

Другой взгляд.

Верхняя и нижняя сцены происходят в разное время и в основном являются причиной и следствием. Нижняя сцена происходит на северных границах, сразу после битвы, выигранной римлянами, которые устанавливают победный трофей. Собранные военнопленные ждут своего наказания в горе или просят пощады от рук богов-помощников. Торжеству на поле боя предшествует победа на верхней пластине.

Верхняя сцена представляет собой сплав Рима, Олимпа и мира городов. Август заметно выше указанного им знака рождения, а орел, олицетворяющий его в виде Юпитера, сидит внизу. Он положил конец многолетней внутренней борьбе за Рим и навсегда останется в дубовой короне. В правой руке он держит литуус - свою палку предсказания, на которой он читает знаки и объявляет войны справедливыми. Он сталкивается с Ромой, представляющим всех, кого он объединил и спас от гражданского кровопролития. Он сидит наравне с Ромой, олицетворяя бога. Его ноги лежали на доспехах, которые можно отождествить с недавно завоеванными варварами , или они могут изображать происхождение семьи Юлианов с Марса через его человеческих детей Ромула и Рема . В отличие от всех других фигур, за исключением № 7 и № 8, изображение Августа считается настоящим портретом из-за радужной оболочки его глаза. Тиберий, приемный сын Августа, недавно сражавшийся на севере, на мгновение возвращается, потому что Виктория с тревогой призывает его продолжать сражаться в новых битвах и получить свой триумф.

Однако есть проблемы с этой интерпретацией. Колесница - это не победа. Было бы необычно использовать для торжества колесницу с двумя лошадьми. Также Тиберий носит тогу . Тога олицетворяет вежливость и мир, а не войну. Возможно, это способ передать победу предсказаниям Августа. Тиберий сходит с колесницы, поклоняясь Августу, подарив своему приемному родителю триумф и победу. Если все это правда, то цифра № 8 все еще может быть одним из двух: Друзом или Германиком . К этому возрасту Друз, вероятно, уже был мертв, упав с лошади и получив непоправимые травмы. Значит, это могло быть изображение Друза и его воспоминания, поскольку почти все к нему с нежностью относились. Поскольку он одет в боевую одежду, шлем, вероятно, находится рядом с ним под колесницей, и по совпадению стоит рядом с лошадью, это вполне может быть Друз. Кроме того, к трем портретам относятся три созвездия. Друз будет требовать Близнецов, хотя Близнецы довольно скрытны. Однако, если бы портрет представлял Друза живым, драгоценный камень был бы сделан примерно в то же время, что и Ара Пацис и алтарь Августа , где-то до 9 г. до н.э., года смерти Друза.

Другие, однако, думают, что фигура № 8 - Германик, сын Друза. Если драгоценный камень был заказан не ранее 12 г. н.э. и относился к триумфу Тиберия над германцами и паннонцами, можно было бы предположить, что Германик, родившийся в 13 г. до н.э., был достаточно взрослым, чтобы надеть снаряжение и подготовиться к войне, спустя годы после его смерти. смерть отца. Август и другие любили Германика. Спор продолжается.

Gemma Augustea, кажется, основана на драматических эллинистических композициях. Утонченный стиль исполнения был более распространен в конце августа или в начале тиберийской эпохи, хотя, скорее, в августе. Говорят, что образ Августа как Юпитера связан с будущими римскими триумфами Горация в его одах :

Тот будет храбрым, кто доверяет себя вероломным врагам,
и во второй войне он сокрушит карфагенян,
которые покорно почувствовали цепи на своих скованных
запястьях и стояли в страхе смерти.
Такой человек, не знающий, как вести безопасную жизнь,
смешал мир с войной.
О могучий Карфаген, ты
все выше поднимаешься на итальянские руины!
Он сказал, что он отложил целомудренные поцелуи своей жены и своих
маленьких детей, как человек, лишенный гражданских прав,
и строго устремил свой мужественный взор в землю
до тех пор, пока он не укрепил колеблющиеся намерения Сената
советами, которые ранее не давались,
и среди скорбящих друзей. должен поспешить в славное изгнание.
Он прекрасно знал, что
приготовил для него варвар-мучитель ; и все же он оттеснил сородичей,
которые преградили ему путь, и людей, которые остановили бы его движение
с не меньшей беззаботностью, чем если бы какое-нибудь дело
было решено в суде , и он оставлял утомительные
дела своих клиентов, мчась к полям Венафрана
или в Лакедемонский Тарент.

-  Гораций, Оды III 5

Заметки

Источники

  • Клейтон, Питер, Сокровища Древнего Рима , Нью-Джерси, 1995, стр. 163–165.
  • Галинский, Карл. Культура Августа: Введение в интерпретацию , Princeton University Press , Princeton, New Jersey, 1996. pp. 53 , 120 - 121 .
  • Hanfmann, Джордж М.А. Римское искусство: современный обзор искусства императорского Рима . WW Norton & Company, Inc. , Нью-Йорк, 1975, стр. 248–249.
  • Гораций: Оды и эподы . Классическая библиотека Леба. Великобритания, 1914. Оды III, 5.
  • Интернет: https://web.archive.org/web/20050325040449/http://etext.lib.virginia.edu/users/morford/augimage.html
  • Поллини, Джон. «Идеология, риторические образы и создание династического повествования», в книге « Повествование и события в древнем искусстве» , Питер Холлидей, изд. (Кембриджские исследования по истории нового искусства) 1993.
  • Рэймидж, Нэнси Х. и Эндрю Рэймидж. Римское искусство: от Ромула до Константина . Гарри Н. Абрамс, Инк. , Нью-Йорк, 1991. С. 106–107.
  • Шефер, Юрген. Die Gemma Augustea (Anfang 1. Jh. N. Chr.) Инв. A 158, uni-muenster.de (1999).
  • Стокстад, Мэрилин. История искусства: Том первый . Гарри Н. Абрамс, Инк., Нью-Йорк, 1995. стр. 249.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Джеммой Огюстей на Викискладе?