Свободные люди цвета - Free people of color

Свободные цветные женщины со своими детьми и слугами , картина маслом Агостино Бруниаса , Доминика , ок. 1764–1796.

В контексте истории рабства в Северной и Южной Америке , свободные люди цвета (французский: Gens De колорита Либрес ; испанский язык: Gente де цвет Libre ) были люди смешанной африканской , европейской , а иногда Индеец происхождения , которые не были порабощены. Это была отдельная группа свободных цветных людей во французских колониях, включая Луизиану (Новая Франция) и в поселениях на Карибских островах , таких как Сен-Доминго ( Гаити ), Сент-Люсия , Доминика , Гваделупа и Мартиника . На этих территориях и в крупных городах, особенно в Новом Орлеане и городах, принадлежащих испанцам, развивался значительный третий класс свободных людей, преимущественно смешанных рас . Эти колониальные общества классифицировали людей смешанной расы по-разному, как правило, в зависимости от видимых особенностей и доли африканского происхождения. Расовые классификации были многочисленны в Латинской Америке .

Освобожденный африканский раб был известен как affranchi (франц. «Освобожденный»). Иногда предполагалось, что этот термин включает свободных цветных людей, но они считали этот термин уничижительным, поскольку родились свободными.

Термин gens de couleur libres ( французский:  [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] («свободные цветные») широко использовался во французских колониях в Вест-Индии до отмены рабства . Он часто относился к свободным людям смешанного африканского и европейского происхождения. .

В Тринадцати колониях (которые позже стали Соединенными Штатами) термин свободный негр часто использовался для обозначения одного и того же класса людей - тех, кто был юридически свободен и, по крайней мере теоретически, явно имел африканское происхождение. Многие были людьми смешанной расы, освобожденными из-за родства со своим работорговцем или другими белыми.

Сен-Доминго

К концу 18 - го века до начала гаитянской революции , Сен-Domingue юридически разделены на три группы: свободные белки (которые были разделены между социально плантацией классом Grands Blancs и рабочим классом Petits Blancs ); вольноотпущенники ( affranchis ) и рабы . Более половины affranchis были gens de couleur libres ; другие считались освобожденными черными рабами. Кроме того, мароны (беглые рабы) иногда могли создавать независимые небольшие общины и своего рода свободу в горах вместе с остатками коренных жителей Гаити таино . Большая группа выживших индейцев таино также поддержала гаитянскую революцию, они были известны как «индейские эсклавы», которых насчитывалось около 5000 человек. В переписи 1780 года также была группа, указанная как «indiens sauvages», которую гаитянские историки считают коренными араваками и тайно, которые, как известно, жили в то время в крошечных затворнических горных общинах.

Дессалин говорил о людях, которых в своих письмах называл «красными», а иногда и «инками». Когда о них говорили в контексте войны, он упоминает о сотрудничестве между африканцами и коренными жителями в маронских общинах, которые замышляли заговоры против колонистов на южном полуострове. Он также говорил об «инках среди его людей», показывая ему тайные захоронения в долине Артибонит, которые могли использоваться повстанцами в качестве убежища и хранилища. Согласно колониальной переписи 1802 года, в период до обретения независимости на Гаити проживало 3000 известных коренных народов (как «эсклавов», так и «соважей»).

Дессалин не забыл этих людей и их жертвы против Испании, а теперь и Франции. Он назвал гаитянскую армию «инками», «армией солнца» и, в конечном итоге, «армией коренных народов» в их честь. Он также переименовал остров в его доколумбовское название «Айити».

Когда в 1793 году в колонии прекратилось рабство, в результате действий французского правительства, последовавшего за Французской революцией, в Сен-Доминго насчитывалось около 28 000 anciens libres («свободные до»). Этот термин использовался для различения тех, кто уже был свободен, от тех, кто освобожден в результате всеобщего освобождения 1793 года. Около 16 000 из этих anciens libres были gens de couleur libres. Еще 12000 были афранчи , черными рабами, которые либо купили свою свободу, либо получили ее от своих хозяев по разным причинам.

Права

Независимо от своей этнической принадлежности вольноотпущенники Сен-Доминго могли владеть землей. Некоторые приобрели плантации и сами владели большим количеством рабов. Рабы обычно не дружили со вольноотпущенниками, которые иногда изображали себя перед белыми как оплот против восстания рабов. Как владельцы собственности вольноотпущенники имели тенденцию поддерживать четкую границу между их собственным классом и классом рабов. Также часто работая ремесленниками, лавочниками или землевладельцами, gens de couleur часто становились довольно процветающими, и многие гордились своей европейской культурой и происхождением. Они часто хорошо знали французский язык и были склонны презирать гаитянский креольский язык, используемый рабами. Большинство gens de couleur воспитывались как католики , также являющиеся частью французской культуры, и многие осуждали религию водун, принесенную с рабами из Африки.

В соответствии с ancien régime , несмотря на положения о равенстве, номинально закрепленные в Code Noir , gens de couleur были ограничены в своих свободах. Они не обладали такими же правами, как белые французы, в частности правом голоса. Большинство поддерживало рабство на острове, по крайней мере, до Французской революции . Но они добивались равных прав для свободных цветных людей, что на раннем этапе стало центральным вопросом разворачивающейся гаитянской революции .

Основным противником gens de couleur до и после Гаитянской революции были бедные белые фермеры и торговцы колонии, известные как petits blancs (мелкие белые). Из-за относительного экономического успеха вольноотпущенников в регионе, иногда связанного с кровными узами с влиятельными белыми, фермеры-мелкие бланки часто возмущались своим социальным положением и старались не допустить их к правительству. Помимо финансовых стимулов, свободные цветные вызвали у белых бедняков дополнительные проблемы с поиском женщин для создания семьи. Успешные мулаты часто завоевывали руки небольшого числа подходящих женщин на острове. С растущим негодованием белый рабочий класс монополизировал участие в собраниях и заставил свободных цветных людей обратиться к Франции за законодательной помощью.

Французское гражданство

Свободные цветные люди выиграли крупную политическую битву 15 мая 1791 года, когда Учредительное собрание во Франции проголосовало за предоставление полного французского гражданства свободным цветным людям. Указ ограничивал гражданство тем лицам, у которых было двое свободных родителей. Свободные цветные люди были воодушевлены, и многие мелкие фанаты пришли в ярость. В Сен-Доминго вспыхнули бои из-за выполнения указа Национального собрания. Эта суматоха сыграла роль в восстании рабов на острове.

Борьба

В своем соперничестве за власть как белые, так и свободные цветные обратились за помощью к рабам. Тем самым вражда помогла разрушить классовую дисциплину и подтолкнуть рабское население колонии к дальнейшему включению и свободе в обществе. По мере того как повсеместное восстание рабов на севере острова продолжалось, многие свободные цветные люди отказались от прежней дистанции от рабов. Растущая коалиция между свободными цветными и бывшими рабами была необходима для окончательного успеха гаитян по изгнанию французского влияния.

Бывшие рабы и anciens libres все еще оставались во многих отношениях изолированными. Их враждебность и борьба за власть вспыхнули в 1799 году. Соревнование между gens de couleur во главе с Андре Риго и чернокожими гаитянами во главе с Туссеном Лувертюром переросло в Войну ножей .

После поражения в этом конфликте многие богатые представители gens de couleur уехали в качестве беженцев во Францию , Кубу , Пуэрто-Рико , США и другие страны. Некоторые брали с собой рабов. Другие, однако, по-прежнему играли влиятельную роль в гаитянской политике .

Карибский бассейн

Свободные цветные люди играли важную роль в истории Карибского бассейна в период рабства и впоследствии. Первоначально потомки французских мужчин и чернокожих (в основном африканских и индийских) рабов (а затем французских мужчин и свободных цветных женщин) и часто женившихся в рамках своего собственного смешанного сообщества, некоторые достигли богатства и власти. К концу восемнадцатого века большинство свободных цветных людей в Сен-Доминге были коренными жителями и были членами цветных семей, которые были свободными в течение нескольких поколений.

Свободные цветные люди были лидерами французской колонии Сен-Доминго , получившей независимость в 1804 году как Республика Гаити . В Сен-Доминго, Мартинике , Гваделупе и других французских карибских колониях до отмены рабства свободные цветные люди были известны как gens de couleur libres и affranchis . Сопоставимые смешанные расы стали важной частью населения британской колонии Ямайка , испанских колоний Санто-Доминго , Кубы , Пуэрто-Рико и португальской колонии Бразилии .

Новый Орлеан и Новая Франция

Свободная цветная женщина с дочкой- четвероногим . Коллаж конца XVIII века, Новый Орлеан .

Свободные цветные люди играли важную роль в истории Нового Орлеана и южной части Новой Франции, как когда этот район контролировался французами и испанцами, так и после его приобретения Соединенными Штатами в рамках покупки Луизианы .

Когда французские поселенцы и торговцы впервые прибыли в эти колонии, мужчины часто брали индейских женщин в качестве своих наложниц или гражданских жен (см. « Брак à la façon du pays» ). Когда африканские рабы были импортированы в колонию , многие колонисты брали африканских женщин в наложницы или жены. В колониальный период французского и испанского владычества мужчины, как правило, вступали в брак позже, когда становились финансово обеспеченными. Позже, когда здесь поселились или поселились больше белых семей, некоторые молодые французы или этнические французские креолы все еще брали в любовницы женщин смешанной расы, часто известные как placées .

Популярные стереотипы изображают такие союзы как официальные финансовые операции, заключаемые между белым мужчиной и матерью любовницы смешанной расы. Предположительно, молодая женщина смешанного европейского и африканского происхождения посещала танцы, известные как «балы квадрун», чтобы встретить белых джентльменов, желающих обеспечить ее и всех детей, которых она родила от их союза. Отношения закончились бы, как только мужчина женился должным образом. Согласно легенде, свободные цветные девушки были воспитаны своими матерями, чтобы они стали наложницами для белых мужчин, как они сами когда-то были.

Однако данные свидетельствуют о том, что из-за набожности сообщества к концу 18 века свободные цветные женщины обычно предпочитали законный брак с другими свободными цветными мужчинами. В тех случаях, когда свободные цветные женщины действительно вступали во внебрачные отношения с белыми мужчинами, такие союзы были в подавляющем большинстве случаев пожизненными и исключительными. Многие из этих белых мужчин оставались законными холостяками на всю жизнь. Эта форма межрасового сожительства часто рассматривалась как ничем не отличающееся от современной концепции гражданского брака .

Как и в Сен-Доминго, свободные цветные люди развились как отдельный класс между колониальными французами и испанцами и массой порабощенных чернокожих африканских рабочих. Они часто получали образование, занимались ремесленными ремеслами и получали определенное богатство; они говорили по-французски и исповедовали католицизм . Многие также развили синкретическое христианство . Когда-то центром их жилого сообщества в Новом Орлеане был Французский квартал . Многие из них были ремесленниками, владевшими собственностью и собственным бизнесом. Они сформировали социальную категорию, отличную как от белых, так и от рабов, и сохраняли свое собственное общество в период после аннексии Соединенных Штатов.

Некоторые историки предполагают, что свободные цветные люди сделали Новый Орлеан колыбелью движения за гражданские права в Соединенных Штатах. Они добились большего количества прав, чем свободные цветные или свободные черные в Тринадцати колониях , включая службу в вооруженной милиции. После того, как Соединенные Штаты приобрели Луизиан , креолы в Новом Орлеане и область работали , чтобы интегрировать военные скопом . Уильям К.С. Клэйборн , назначенный Томасом Джефферсоном губернатором территории Орлеан, официально принял поставку французской колонии 20 декабря 1803 года.

Военная служба

Свободные цветные люди были вооруженными членами ополчения на протяжении десятилетий во время испанского и французского правления колонии Луизиана. Они добровольно предложили свои услуги и поклялись в своей верности Клэйборну и своей недавно принятой стране. В начале 1804 года новая администрация США в Новом Орлеане при губернаторе Клэйборне столкнулась с дилеммой, ранее неизвестной в Соединенных Штатах, - объединение вооруженных сил путем включения целых подразделений установленной «цветной» милиции. См., Например, письмо министра обороны Генри Дирборна от 20 февраля 1804 г. к Клэйборну, в котором говорится, что «было бы благоразумно не увеличивать корпус, а уменьшать его, если бы это можно было сделать без оскорблений».

Десять лет спустя во время войны 1812 года ополчение, состоявшее из свободных цветных людей, вызвалось присоединиться к силам, собранным Эндрю Джексоном для подготовки к битве за Новый Орлеан , когда британцы начали высадку войск за пределами города в декабре 1814 года в процессе подготовки. для вторжения в город. Битва привела к решающей победе американцев, в которой чернокожие солдаты сыграли решающую роль. Однако многие черные солдаты, которым была обещана свобода в обмен на службу, были насильно возвращены в рабство после завершения битвы.

Определение

Свободные западно-индийские доминиканцы , ок. 1770

Было относительно мало вольные раб только после революции. В рабовладельческих обществах Америки некоторые рабовладельцы пользовались властными отношениями для сексуального использования рабынь; иногда у них были длительные любовные отношения. Однако в Тринадцати колониях дети от этих отношений обычно не эмансипировались.

В середине XIX века ведущий дневник из Южной Каролины Мэри Чеснат писала, что «подобно старым патриархам, наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, а мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей ...» В некоторых местах, особенно во французских и испанских карибских и южноамериканских рабовладельческих обществах, этнический европейский отец мог признать родство и своих детей. Некоторые из них были гражданскими браками по любви. Рабовладельцы с большей вероятностью освободили своих детей смешанной расы от этих отношений, чем других рабов. Иногда они также освобождали порабощенных женщин, которые были их наложницами.

Многие общества рабов позволяли хозяевам освобождать своих рабов. По мере того, как цветное население становилось больше, а белый правящий класс чувствовал большую угрозу со стороны потенциальной нестабильности, они работали через свои правительства, чтобы усилить ограничения на высвобождение. Как правило, они включали налоги, требования о приведении каких-либо общественно полезных причин для увольнения и требование о том, чтобы недавно освобожденный человек продемонстрировал средства независимой поддержки. Хозяева могли освобождать своих рабов по разным причинам, но наиболее распространенной была семейная связь между хозяином и рабом.

Рабы иногда получали некоторую свободу, покупая себя, когда им позволялось откладывать некоторую часть заработка при сдаче в аренду или продаже продукции. Мастер определял, нужно ли платить рыночную или пониженную стоимость. В других случаях родственники, которые уже были свободны и зарабатывали деньги, покупали других. Иногда хозяева или правительство освобождали рабов бесплатно в качестве награды за какую-нибудь выдающуюся услугу; раб, раскрывающий заговоры рабов для восстаний, иногда награждался свободой.

Многие люди, которые жили свободно в рабовладельческих обществах, не имели официальных документов о свободе. В некоторых случаях это были беженцы, которые прятались в городах среди свободных цветных людей и старались оставаться в тени. В других случаях они «жили как свободные» с разрешения своего хозяина, иногда в обмен на уплату ренты или доли денег, заработанных торговлей. Мастер никогда не делал их свободу официальной.

К началу 19 века в Мэриленде было множество свободных чернокожих, некоторые из них были освобождены после американской революции из-за идеалов своих хозяев. Мэриленд граничил со свободным штатом Пенсильвания , который постепенно отменили. Семья Морган состояла из Маргарет, ее мужа Джерри и двух их детей, которые жили в Мэриленде. Семья была на свободе, но у Маргарет не было документов, подтверждающих ее свободу. Это не помешало ей наслаждаться свободой, которую ей дали родители, которые были свободны, когда она родилась. По словам Патриции Рид в журнале Slavery & Abolition : «Маргарет открыто пользовалась свободой, живя независимо, свободно путешествуя и, что наиболее важно, контролируя свои репродуктивные способности и семейные обязанности». Несмотря на относительную свободу, семье Морганов пришлось переехать в Пенсильванию, чтобы избежать законов, принятых в Мэриленде. Законы Мэриленда требовали от свободных чернокожих зарегистрироваться в суде, чтобы доказать, что они свободны. Единственный выбор, который оставался у Морганов, - это покинуть штат. Морганы наслаждались жизнью в Пенсильвании, которая была свободным государством. Ловцы рабов стали обычным явлением после нескольких лет побега свободных чернокожих и беглых рабов в Пенсильванию. Многие ловцы рабов похищали свободных чернокожих независимо от того, были они беглыми рабами или нет, забирая их обратно в Мэриленд, как они это сделали с семьей Морган. Семья была похищена, но Джерри был освобожден из-за его увольнения из Мэриленда. Маргарет и детей отправили в Мэриленд на суд. Рид отмечает: «В округе Харфорд Маргарет и детей судили и признали беглыми рабами». Маргарет и детей продали дальше на юг.

Если бы у женщин были дети, им было сложно быть такими же мобильными, как мужчинам. Такие женщины, как Маргарет, иногда попадали в плен и арестовывались вне зависимости от того, были они на свободе или нет. Рид пишет: «Южные законы разрешали тюремщикам продавать подозреваемых в бегстве, которые не смогли доказать свой свободный статус, Глубокому Югу». Маргарет и ее дети были проданы дальше на юг, подальше от мужа. Джерри пытался вернуть свою семью, обратившись за помощью к губернатору Пенсильвании. Когда он сел на корабль, чтобы отправиться в Колумбию, белые на лодке беспокоили его. Он пытался убежать от них. Он умер после удара о стену, так как был связан и упал под лодку. Против белых на лодке не было возбуждено уголовное дело. И снова Рид: «Дискриминационные законы штата Пенсильвания лишили чернокожих возможности возбуждать уголовные дела против белых в суде». В свободных государствах иногда также были дискриминационные ограничения и законы против свободных чернокожих.

Экономическое влияние

Свободные цветные люди занимали важную нишу в экономике рабовладельческих обществ. В большинстве мест они работали ремесленниками и мелкими торговцами в городах. Во многих местах, особенно на юге Америки , были ограничения для цветных людей, владеющих рабами и сельскохозяйственными угодьями. Но многие свободные чернокожие жили в сельской местности, а некоторые стали крупными рабовладельцами. В довоенные годы отдельные рабы, которые были освобождены, часто оставались на плантациях или рядом с ними, где они или их предки были рабами и где у них была большая семья. Мастера часто использовали свободных чернокожих в качестве управляющих плантациями или надзирателей, особенно если у хозяина были семейные отношения с человеком смешанной расы.

В начале 19 века общества требовали ученичества для свободных чернокожих, чтобы гарантировать, что они разработали средства поддержки. Например, в Северной Каролине: «К концу 1830-х годов окружные суды могли принимать в ученики сирот, детей без отца или брошенных детей, незаконнорожденных детей и свободных чернокожих детей, родители которых не работали.

Однако количество учеников сократилось по мере увеличения количества бесплатных чернокожих. В некоторых южных штатах после восстания рабов Нэта Тернера в 1831 году законодательные органы приняли законы, запрещавшие обучение свободных чернокожих или рабов чтению и письму , что было требованием для прохождения ученичества. Был страх, что если чернокожие смогут читать и писать, они могут начать восстания рабов и восстания. Черным не разрешалось учиться на редактора или работать в типографии. Несмотря на ограничения некоторых учеников, многие свободные чернокожие извлекли выгоду из своего ученичества.

В карибских колониях правительства иногда нанимали свободных цветных людей в качестве сельских полицейских, чтобы выслеживать беглых рабов и поддерживать порядок среди рабского населения. С точки зрения белых мастер-классов в таких местах, как Сен-Доминго или Ямайка, это была критическая функция в обществе, в котором население порабощенных людей на больших плантациях значительно превосходило численностью белых.

В местах, где это разрешалось законом или общественными обычаями, некоторым свободным цветным людям удавалось обзавестись хорошей сельскохозяйственной землей и рабами, и они сами стали плантаторами. Свободным чернокожим принадлежали плантации почти во всех рабовладельческих обществах Америки. В Соединенных Штатах свободные цветные люди могли владеть большей частью собственности в Луизиане, поскольку французская и испанская колония сформировали отдельный креольский или смешанный класс до его приобретения Соединенными Штатами. Мужчина, который состоял в отношениях с цветной женщиной, часто также организовывал передачу богатства ей и их детям, будь то посредством передачи права собственности на землю и имущество матери и / или детям в соответствии с системой размещения , или путем организации передачи имущества. ученичество в ремесле для своих детей от смешанной расы, которое давало им лучшую возможность зарабатывать на жизнь квалифицированными услугами, или обучением сыновей во Франции и облегчением их пути в армию. В Сен-Доминге к концу колониального периода gens de couleur владели примерно одной третью земли и примерно четвертью рабов, в основном в южной части острова.

Пост-рабство

Когда пришел конец рабства, в некоторых обществах сохранилось различие между бывшими цветными и бывшими рабами. Из-за преимуществ в социальном капитале образования и опыта свободные цветные люди часто становились лидерами для недавно освобожденных людей. В Сен-Доминге Туссен Лувертюр получил свободу до того, как стал лидером восстания рабов, но не считается, что он принадлежал к смешанной расе.

В Соединенных Штатах многие афроамериканцы, избранные в качестве государственных и местных должностных лиц во время Реконструкции на Юге, были свободны на Юге до Гражданской войны. Другими новыми лидерами были образованные цветные люди с Севера, чьи семьи давно были свободны и которые отправились на Юг, чтобы работать и помогать вольноотпущенникам. Некоторые были избраны на должность.

Сегодня

Многие потомки gens de couleur , или свободных цветных людей, из области Луизианы прославляют свою культуру и наследие через Базирующуюся в Новом Орлеане ассоциацию креольских исследований Луизианы (LA Créole). Термин «Créole» не является синонимом «свободных цветных людей» или gens de couleur libre , но многие члены LA Créole проследили свою генеалогию по этим линиям. Сегодня многорасовые потомки французских и испанских колонистов, африканцев и других национальностей широко известны как луизианские креолы . Губернатор Луизианы Бобби Джиндал подписал Закон № 276 14 июня 2013 года, создав «престижный» номерной знак «Я креол», в честь вклада и наследия луизианских креолов.

Термины «Créole» и « Cajun » иногда путали в Луизиане, поскольку у членов каждой группы обычно были предки, говорящие по-французски; но термины не синонимичны. Cajuns - потомки французских колонистов из Акадии (на востоке Канады), которые были переселены в Луизиану в 18 веке, как правило, за пределами района Нового Орлеана. Спустя несколько поколений часть их культуры связана с культурой креолов Луизианы, но они отличаются друг от друга. Члены каждой группы могут быть многоэтническими.

Известные свободные цветные люди с Юга или Карибского бассейна

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Сестра Доротея Ольга МакКантс, перевод Родольфа Люсьена Десдюна , Nos Hommes et Notre Histoire
  • Мэри Геман, Цветные свободные люди Нового Орлеана: Введение (Новый Орлеан, 1994)
  • Джон Блассингейм, Черный Новый Орлеан, 1860–1880 гг. (Чикаго, 1973)
  • Архитектура Нового Орлеана: креольские предместья (Гретна, 1984), Салли Киттредж Эванс

Представление в других СМИ

  • «Праздник всех святых» - это исторический роман Анны Райс , в котором основное внимание уделяется gens de couleur libres в Новом Орлеане. Роман был адаптирован как одноименный телесериал.
  • В тайнах Benjamin января серия исторических детективов убийств по Хэмблям набора в и вокруг Нового Орлеана , чей главный герой, одноимённый Benjamin января, является свободным человеком цвета.

внешние ссылки