Франц Фанон - Frantz Fanon

Франц Фанон
Франц Фанон.jpg
Родился 20 июля 1925 г. ( 1925-07-20 )
Фор-де-Франс , Мартиника , Французская Вест-Индия
Умер 6 декабря 1961 г. (1961-12-06)(36 лет)
Бетесда, Мэриленд , США
Альма-матер Лионский университет
Известная работа
 Черная кожа, белые маски ; Бедные с земли
Супруг (а) Джози Фанон
Область Африканская философия
Школа Марксизм
Черный экзистенциализм
Критическая теория
Основные интересы
 Деколонизация и постколониализм , революция , психопатология о колонизации , расизм
Известные идеи
 Двойное сознание , колониальное отчуждение , стать черным
Влияния
Под влиянием

Франтц Омар Фанон ( / е æ п ə п / , США : / е æ п ɒ / ; французский:  [fʁɑts fanɔ] ; 20 июля 1925 - 6 декабря 1961), также известная как Ибрагим Франц Фанон , был французский Запад Индийский психиатр и политический философ из французской колонии на Мартинике (сегодня французский отдел ). Его работы стали влиятельными в области постколониальных исследований , критической теории и марксизма . А также будучи интеллектуальной , Фанон был политическим радикалом , Панафриканский и марксистская гуманист дело с психопатологией о колонизации и гуманитарных, социальных и культурных последствий деколонизации .

В ходе своей работы врачом и психиатром Фанон поддерживал войну Алжира за независимость от Франции и был членом Фронта национального освобождения Алжира .

Более пяти десятилетий жизнь и творчество Франца Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие радикальные политические организации в Палестине , Шри-Ланке , Южной Африке и США. Он сформулировал модель общественной психологии , полагая, что многим пациентам с психическим здоровьем было бы лучше, если бы они были интегрированы в свою семью и сообщество, а не лечились в специализированных учреждениях . Он также помог основать сферу институциональной психотерапии , работая в Сен-Альбане под руководством Франсуа Тоскель и Жана Ури .

Фанон опубликовал множество книг, в том числе «Проклятые земли» (1961). Эта влиятельная работа сосредоточена на том, что, по его мнению, является необходимой ролью насилия со стороны активистов в проведении борьбы за деколонизацию.

биография

Ранние годы

Франц Фанон родился на Карибском острове Мартиника , который тогда был французской колонией, а сейчас представляет собой единое французское территориальное сообщество . Его отец, Феликс Казимир Фанон, был потомком африканских рабов и работал таможенным агентом. Его мать, Элеанора Меделис, имела афро-мартиникское и белое эльзасское происхождение и работала продавцом. Франц был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое из них умерли молодыми, в том числе его сестра Габриель, с которой Франц был очень близок. Его семья была из среднего класса в социально-экономическом отношении . Они могли позволить себе оплатить обучение в Lycée Schoelcher, в то время самой престижной средней школе на Мартинике, куда Фанон приехал, чтобы полюбоваться одним из учителей школы, поэтом и писателем Эме Сезаром . Фанон покинул Мартинику в 1943 году, когда ему было 18 лет, чтобы присоединиться к силам Свободной Франции .

Мартиника и Вторая мировая война

После того, как Франция пала перед нацистами в 1940 году, французские военно-морские силы Виши были заблокированы на Мартинике. Вынужденные оставаться на острове, французские моряки взяли на себя управление у мартиникян и установили коллаборационистский режим Виши. Перед лицом экономических бедствий и изоляции в условиях блокады они установили репрессивный режим; Фанон описал их как людей, снимающих маски и ведущих себя как «настоящих расистов ». Жители много раз жаловались на домогательства и сексуальные домогательства со стороны моряков. Жестокое обращение с мартиниканцами со стороны французского флота повлияло на Фанона, усилив его чувство отчуждения и отвращение к колониальному расизму. В возрасте семнадцати лет Фанон бежал с острова как «диссидент» (термин, используемый для французов, присоединившихся к силам голлистов ), отправившись на Доминику, чтобы присоединиться к Силам Свободной Франции . После трех попыток он добрался до Доминики, но записываться было уже поздно. После того, как в июне 1943 года на Мартинике был свергнут поддерживающий Виши режим Роберта , Фанон вернулся в Форт-де-Франс, чтобы присоединиться к недавно созданному, полностью черному Пятому пехотному батальону.

Он записался в армию Свободной Франции и присоединился к конвою союзников, который достиг Касабланки . Позже он был переведен на военную базу в Беджая на побережье Кабили в Алжире . Фанон покинул Алжир из Орана и служил во Франции, особенно в битвах за Эльзас . В 1944 году он был ранен в Кольмаре и получил Croix de Guerre . Когда нацисты потерпели поражение и союзные войска вместе с фотожурналистами перешли Рейн в Германию , полк Фанона был «очищен» от всех небелых солдат. Фанон и его товарищи афро-карибские солдаты были отправлены в Тулон (Прованс). Позже их перевели в Нормандию в ожидании репатриации .

Во время войны Фанон подвергся большему воздействию белого европейского расизма. Например, европейские женщины, освобожденные черными солдатами, часто предпочитали танцевать с итальянскими заключенными- фашистами , а не брататься со своими освободителями.

В 1945 году Фанон вернулся на Мартинику. Он продержался там недолго. Он работал на парламентскую кампанию своего друга и наставника Эме Сезера , который оказал большое влияние на его жизнь. Сезер баллотировался по коммунистическому списку в качестве парламентского делегата от Мартиники в первое Национальное собрание Четвертой республики . Фанон оставался там достаточно долго, чтобы получить степень бакалавра, а затем уехал во Францию, где изучал медицину и психиатрию.

Фанон получил образование в Лионе , где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая лекции Мерло-Понти . В этот период он написал три пьесы, две из которых сохранились. Получив квалификацию психиатра в 1951 году, Фанон прошел ординатуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоль под руководством радикального каталонского психиатра Франсуа Тоскеллеса , который воодушевил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.

Франция

Во Франции, завершая свою резиденцию, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» (1952), в которой анализируются негативные психологические последствия колониального подчинения для чернокожих. Первоначально рукопись представляла собой поданную в Лионе докторскую диссертацию , озаглавленную «Эссе об отчуждении черных», которая была ответом на расизм, с которым столкнулся Фанон, изучая психиатрию и медицину в университете в Лионе; Отклонение диссертации побудило Фанон опубликовать ее как книгу. На степень доктора философии он представил еще одну диссертацию, более узкую и иную по тематике. Левый философ Фрэнсис Джинсон , лидер проалжирской сети Джинсона за независимость , прочитал рукопись Фанона и настоял на новом названии; он также написал эпилог. Дженсон был старшим редактором книги в Éditions du Seuil в Париже.

Когда Фанон представил рукопись Сеуилу, Джинсон пригласил его на встречу редактора и автора; он сказал, что все пошло не так, потому что Фанон нервничал и чрезмерно чувствителен. Несмотря на то, что Дженсон похвалил рукопись, Фанон внезапно прервал его и спросил: «Неплохо для негра, не так ли?» Дженсон был оскорблен, рассердился и уволил Фанона из редакции. Позже Дженсон сказал, что он узнал, что его реакция на невежливость Фанона снискала ему уважение писателя на всю жизнь. После этого их рабочие и личные отношения стали намного проще. Фанон согласился с предложенным Дженсоном названием « Черная кожа, белые маски».

В книге Фанон описал несправедливое обращение с чернокожими во Франции и то, как они не одобрялись белыми людьми. Черные люди также испытывали чувство неполноценности перед белыми людьми. Фанон считал, что, хотя они могли говорить по-французски, они не могли полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей. (См. Дальнейшее обсуждение темы « Черная кожа, белые маски в процессе работы» ниже.)

Алжир

После резидентуры Фанон еще год занимался психиатрией в Понторсоне , недалеко от Мон-Сен-Мишель , а затем (с 1953 г.) в Алжире . Он работал шеф-поваром в психиатрической больнице Блида-Жоинвиль в Алжире. Он проработал там до своей депортации в январе 1957 года.

Методы лечения Фанона начали развиваться, в частности, с начала социотерапии, чтобы установить связь с культурным прошлым его пациентов . Он также обучал медсестер и интернов. После начала алжирской революции в ноябре 1954 года Фанон присоединился к Фронту национального освобождения после того, как вступил в контакт с доктором Пьером Шоле в Блиде в 1955 году. Работая во французском госпитале в Алжире, Фанон стал отвечать за лечение психологического стресса у людей. Французские солдаты и офицеры, применявшие пытки для подавления антиколониального сопротивления. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение алжирских жертв пыток .

Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, в основном в регион Кабиле , чтобы изучить культурную и психологическую жизнь алжирцев. Его утерянное исследование « Марабут Си Слиман» является примером. Эти поездки также были средством для подпольной деятельности, в частности, во время его визитов на горнолыжный курорт Хреа, где находилась база FLN .

Вступление в ФНО и изгнание из Алжира

К лету 1956 года Фанон понял, что больше не может поддерживать усилия Франции, даже косвенно, через свою работу в больнице. В ноябре он подал «Заявление об отставке на имя министра-резидента», которое впоследствии стало самостоятельным текстом в антиколониалистских кругах.

Приходит время, когда молчание становится нечестным. Управляющие намерения личного существования не согласуются с постоянными нападками на самые обычные ценности. В течение многих месяцев моя совесть была местом непростительных споров. И вывод - решимость не отчаиваться в отношении человека, иными словами, самого себя. Я принял решение, что я не могу продолжать нести ответственность любой ценой под ложным предлогом, что больше ничего не нужно делать.

Вскоре после этого Фанон был выслан из Алжира и переехал в Тунис, где открыто вступил в FLN. Он был частью редакционного коллектива Al Moudjahid , для которого писал до конца своей жизни. Он также работал послом в Гане Временного правительства Алжира ( GPRA ). Он посетил конференции в Аккре , Конакри , Аддис-Абебе , Леопольдвилле , Каире и Триполи . Многие из его более коротких произведений этого периода были посмертно собраны в книге « На пути к африканской революции» . В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной главе он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как управлять линиями снабжения.

По возвращении в Тунис , после утомительного путешествия через Сахару, чтобы открыть Третий фронт, Фанону поставили диагноз лейкемия . Он поехал в Советский Союз на лечение, и у него наступила ремиссия . Вернувшись в Тунис еще раз, он продиктовал свое завещание «Проклятые земли» . Когда он не был прикован к постели, он читал лекции офицерам Armée de Libération Nationale (ALN) в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он поехал в Рим на трехдневную встречу с Жан-Полем Сартром, который сильно повлиял на его творчество. Сартр согласился написать предисловие к последней книге Фанона « Проклятые Земли» .

Место последнего упокоения Фанона в Айн Керма, Алжир
Могила Фанона в Айн Керма , Алжир

Смерть и последствия

В 1961 году ЦРУ организовало поездку в США для дальнейшего лечения лейкемии в Национальном институте здравоохранения . Во время его пребывания в Соединенных Штатах Фаноном занимался агент ЦРУ Оливер Иселин.

Фанон умер в Бетесде, штат Мэриленд , 6 декабря 1961 года под именем «Ибрагим Фанон», ливийским псевдонимом, которое он принял, чтобы попасть в госпиталь в Риме после ранения в Марокко во время миссии от имени Алжира. Фронт освобождения . Он был похоронен в Алжире после того, как лежал в государстве в Тунисе . Позже его тело было перенесено на кладбище мучеников ( Чухада ) в Айн-Керме в восточном Алжире.

Франца Фанона пережили его французская жена Джози (урожденная Дубле), их сын Оливье Фанон и его дочь от предыдущих отношений, Мирей Фанон-Мендес Франс . Джози покончила жизнь самоубийством в Алжире в 1989 году. Мирей стала профессором международного права и разрешения конфликтов и является президентом Фонда Франца Фанона. Оливье стал президентом Национальной ассоциации Франца-Фанона, созданной в Алжире в 2012 году.

Работа

Черная кожа, белые маски

«Черная кожа, белые маски» была опубликована в 1952 году и является одной из самых важных работ Фанона. В « Черной коже», «Белые маски» Фанон психоанализирует угнетенного чернокожего человека, который, как считается, должен быть меньшим существом в Белом мире, в котором они живут, и изучает, как они перемещаются по миру через исполнение Белизны . В частности, при обсуждении языка он говорит о том, что использование черным человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать незащищенность в сознании черных. Он вспоминает, что сам в детстве столкнулся со многими увещеваниями за использование креольского французского вместо «настоящего французского» или «французского французского», то есть «белого» французского. В конце концов, он заключает, что «владение языком [белого / колонизатора] ради признания белым отражает зависимость, которая подчиняет человечество черному».

«Негр и язык»

Глава 1 книги « Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и язык». В этой главе Фанон обсуждает, как белые воспринимали цветных людей. Он говорит, что у черного человека есть два измерения: одно - со своими собратьями, другое - с другими. Белый человек. Негр ведет себя с белым по-другому, чем с другим негром. То, что это самораздел является прямым результатом колониального подчинения, не подлежит сомнению. Говорить на языке - значит овладевать миром, культурой. Негры с Антильских островов Тот, кто хочет быть белым, будет тем белее, чем больше овладеет культурным инструментом, которым является язык. Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Исторически следует понимать, что негр хочет говорить по-французски, потому что это ключ, который может открыть двери, которые все еще были закрыты для него пятьдесят лет назад. У негров с Антильских островов, участвующих в этом исследовании, мы обнаруживаем стремление к тонкостям, изысканиям языка - так много дополнительных средств доказать самому себе, что он соответствует культуре ».

«Факт черноты»

Глава 5 книги « Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Факт черноты». В этой главе Фанон рассматривает множество теорий. Одна теория, которую он рассматривает, - это разные схемы, которые, как утверждается, существуют внутри человека, и то, как они существуют по-разному для черных. Он говорит о чьей-то «телесной схеме» (83) и теоретизирует, что из-за «историко-расовой схемы» (84) - той, которая существует из-за истории расизма и делает так, чтобы никто телесная схема из-за контекста, который приходит с Чернотой - и своей «эпидермально-расовой схемой» (84), - где черных людей нельзя увидеть по их единственной телесной схеме, потому что они рассматриваются как представляющие свою расу, историю и следовательно, их нельзя увидеть за пределами их плоти - универсальной схемы Блэка не существует. Он описывает этот опыт как «уже не вопрос осознания своего тела в третьем лице, а в тройном лице». Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Пока черный человек находится среди своих, у него не будет повода, кроме незначительных внутренних конфликтов, испытать свое бытие через других».

Фанон также обращается к Онтологии , заявляя, что она «… не позволяет нам понять сущность черного человека» (82). Он говорит, что, поскольку Чернота была создана и продолжает существовать в отрицании белизны, эта онтология не является философией, которую можно использовать для понимания опыта Черного. Фанон заявляет, что эту онтологию нельзя использовать для понимания опыта Блэков, потому что он игнорирует «жизненный опыт». Он утверждает, что черный мужчина должен быть черным, но при этом быть черным по отношению к белому. (90)

«Негр и психопатология»

Глава 6 книги « Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и психопатология». В этой главе Фанон обсуждал, как быть черным может и влияет на психику. Он дает понять, что обращение с чернокожими вызывает эмоциональную травму. Фанон утверждает, что из-за того, что цвет кожи черный, черные люди не могут по-настоящему обработать эту травму или «сделать ее бессознательной» (466). Черные люди не могут не думать о том, что они черные, и обо всей исторической и нынешней стигме, связанной с этим. Работа Фанона в этой главе конкретно показывает недостатки основных имен в психологии, таких как Зигмунд Фрейд . Однако Фанон неоднократно упоминает важность теории языка Жака Лакана . Фанон обсуждает психическое здоровье чернокожих, чтобы показать, что «традиционная» психология была создана и основана без размышлений о черных людях и их опыте.

Хотя Фанон написал « Черную кожу, белые маски» еще во Франции, большая часть его работ была написана в Северной Африке . Именно в это время он выпустил такие работы, как L'An Cinq, de la Révolution Algérienne в 1959 году ( пятый год алжирской революции ), позже переизданные как « Социология революции», а затем еще как «Умирающий колониализм» . Первоначальное название Fanon было «Реальность нации»; однако издатель, Франсуа Масперо , отказался принять это название.

Фанон наиболее известен классический анализ колониализма и деколонизации , убогая Земля . Книга «Проклятые Земли» была впервые опубликована в 1961 году издательством Éditions Maspero с предисловием Жан-Поля Сартра . В нем Фанон анализирует роль класса , расы , национальной культуры и насилия в борьбе за национальное освобождение. В книгу включена статья, посвященная идеям насилия и деколонизации . Он утверждает, что деколонизация по своей сути является насильственным процессом, потому что отношения между поселенцем и туземцем являются бинарными противоположностями. Фактически, он использует библейскую метафору: «Последние будут первыми, а первые - последними», чтобы описать момент деколонизации. Ситуация колониализма поселенцев создает внутри туземцев напряжение, которое со временем нарастает и во многом подпитывается поселенцами. Первоначально это напряжение высвобождается среди туземцев, но в конечном итоге становится катализатором насилия против поселенцев. Его работа станет академической и теоретической основой многих революций.

Фанон использует еврейский народ, чтобы объяснить, как предубеждение, выраженное по отношению к черным, нельзя распространить на другие расы или этнические группы. Он обсуждает это в книге «Черные кожи, белые маски» и использует « Размышления о еврейском вопросе» Жан-Поля Сартра, чтобы проинформировать свое понимание взаимоотношений французского колониализма с еврейским народом и того, как их можно сравнить и противопоставить притеснениям черных во всем мире. . В своей основополагающей книге Фанон приводит множество опровержений « Просперо и Калибан: психология колонизации» Октава Маннони . Маннони утверждает, что «колониальная эксплуатация - это не то же самое, что и другие формы эксплуатации, а колониальный расизм отличается от других видов расизма». Фанон отвечает, утверждая, что расизм или антисемитизм, колониальный или иной, не отличаются, потому что они лишают человека способности чувствовать себя человеком. Он говорит: «Я лишен возможности быть мужчиной. Я не могу отмежеваться от будущего, которое предлагается моему брату. Каждое мое действие обязывает меня как человека. Каждое мое молчание, каждое мое трусость. показывает меня как мужчину ". В том же духе Фанон перекликается с философией Мариз Шуази , которая считала, что оставаться нейтральным во времена великой несправедливости подразумевает непростительное соучастие. В частности, Фанон упоминает разрушительные последствия расизма и антисемитизма, потому что он считает, что те, кто является одним, обязательно являются и другим. Тем не менее, он старается различать причины этих двух. Фанон утверждает, что причины ненависти к "еврею" порождены другим страхом, нежели страхи ненависти к черным. Фанаты боятся евреев, потому что им угрожает то, что представляет еврей. Многие образы и стереотипы еврейской жестокости, лени и хитрости являются полной противоположностью западной трудовой этике. Чёрного человека опасаются, возможно, из-за схожих черт, но побуждение другое. По сути, «еврей» - это просто идея, но черных боятся из-за их физических качеств. Еврейство нелегко определить невооруженным глазом, а вот раса - это.

Обе книги сделали Фанона в глазах большей части стран третьего мира ведущим антиколониальным мыслителем 20 века.

Три книги Фанона были дополнены многочисленными статьями по психиатрии, а также радикальной критикой французского колониализма в таких журналах, как Esprit и El Moudjahid .

На восприятие его работы повлияли английские переводы, которые, как было признано, содержат многочисленные упущения и ошибки, в то время как его неопубликованные работы, включая его докторскую диссертацию, не получили должного внимания. В результате утверждалось, что Фанона часто изображали как защитника насилия (было бы точнее охарактеризовать его как диалектического противника ненасилия) и что его идеи были чрезвычайно упрощены. Это редукционистское видение работ Фанона игнорирует тонкость его понимания колониальной системы. Например, пятая глава « Черной кожи», «Белые маски» дословно переводится как «Живой опыт черного» («L'expérience vécue du Noir»), но перевод Маркманна - «Факт черноты», который не учитывает огромное влияние феноменологии на ранние работы Фанона.

Умирающий колониализм

«Умирающий колониализм» - это книга Фанона 1959 года, в которой рассказывается о том, как во время алжирской революции народ Алжира изменил многовековые культурные модели и принял некоторые древние культурные обычаи, которые их колониальные угнетатели долгое время считали «примитивными». чтобы уничтожить тех угнетателей. Фанон использует пятый год алжирской революции как отправную точку для объяснения неизбежной динамики колониального угнетения. Это сильная, ясная и воинственная книга; прочитать его - значит понять, почему Фанон говорит, что для колонизированных людей «наличие пистолета - это единственный шанс придать смысл своей смерти». Одна из самых влиятельных статей, «Открытый Алжир», также взята из этой книги. Это означает падение империализма и демонстрирует, как люди борются за деколонизацию своего «разума», чтобы избежать ассимиляции.

Бедные с Земли

В книге «Проклятые с Земли» (1961, Les damnés de la terre ), опубликованной незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа прибегать к насилию для обретения независимости. Кроме того, он очертил процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения за деколонизацию, охватившего большую часть мира после Второй мировой войны . В защиту использования насилия колонизированными народами Фанон утверждал, что люди, которые не считаются таковыми (колонизатором), не должны быть связаны принципами, которые применимы к человечеству в их отношении к колонизатору. Его книга подверглась цензуре французского правительства.

Для Фанона в «Проклятых с Земли » присутствие колонизатора в Алжире основано исключительно на военной силе. Любое сопротивление этой силе также должно носить насильственный характер, потому что это единственный «язык», на котором говорит колонизатор. Таким образом, насильственное сопротивление - это необходимость, навязываемая колонистами колонизированным. Актуальность языка и реформирование дискурса пронизывают большую часть его работ, поэтому он настолько междисциплинарен, что охватывает психиатрические проблемы, включая политику, социологию, антропологию, лингвистику и литературу.

Его участие в Алжирском фронте национального освобождения с 1955 года определило его аудиторию как алжирскую колонию. Им была адресована его последняя работа « Les damnés de la terre» (переведенная на английский Констанс Фаррингтон как «Проклятые с Земли» ). Он представляет собой предупреждение угнетенной опасности они сталкиваются в вихре деколонизации и переход к неоколониализму , глобализация мира.

Часто упускаемый из виду аспект работы Фанона заключается в том, что он не любил писать свои произведения физически. Вместо этого он диктовал своей жене Джози, которая писала все, а в некоторых случаях вносила вклад и редактировала.

Влияния

Фанон находился под влиянием различных мыслителей и интеллектуальных традиций, включая Жан-Поля Сартра , Лакана , негритюда и марксизма .

Эме Сезер оказал особенно значительное влияние на жизнь Фанона. Сезер, лидер движения негритюд , был учителем и наставником Фанона на острове Мартиника. Фанон впервые познакомился с Негритюдом во время его учебы в лицее на Мартинике, когда Сезер придумал термин и представил свои идеи в журнале Tropiques , который он редактировал вместе со своей женой Сюзанн Сезер, в дополнение к его теперь уже классическому Cahier d'un retour au pays natal (Журнал возвращения на родину). Фанон ссылался на сочинения Сезера в своей работе. Он процитировал, например, своего учителя в «Живом опыте черного человека», тщательно антологизированном эссе из книги « Черные кожи, белые маски» .

Наследие

Фанон оказал влияние на антиколониальные и национально-освободительные движения . В частности, Les damnés de la terre оказали большое влияние на работу революционных лидеров, таких как Али Шариати в Иране, Стив Бико в Южной Африке, Малкольм Икс в Соединенных Штатах и Эрнесто Че Гевара на Кубе . Из них только Гевара в первую очередь интересовался теориями Фанона о насилии; для Шариати, Бико и Гевары главным интересом к Фанону были «новый человек» и « черное сознание » соответственно.

Что касается американской освободительной борьбы, более известной как «Движение за власть черных» , работа Фанона была особенно влиятельной. Его книга « Несчастные с Земли» цитируется непосредственно в предисловии к книге Стокли Кармайкла (Кваме Туре) и Чарльза Гамильтона « Черная сила: политика освобождения», которая была опубликована в 1967 году, вскоре после того, как Кармайкл покинул Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). ). Кроме того, Кармайкл и Гамильтон включают в свою работу большую часть теории Фанона о колониализме , начиная с описания положения бывших рабов в Америке как колонии, расположенной внутри нации. «Другими словами, нет никакой« американской дилеммы », потому что черные люди в этой стране образуют колонию, и их освобождение не в интересах колониальной державы» (Туре Гамильтон, 5). Другой пример - обвинение чернокожего среднего класса или того, что Фанон называл «колонизированным интеллектуалом», как индоктринированных последователей колониальной власти. Фанон утверждает: «Местный интеллектуал прикрыл свою агрессивность своим едва завуалированным желанием ассимилироваться с колониальным миром» (47). Третий пример - идея о том, что коренные жители (афроамериканцы) должны строить новые социальные системы, а не участвовать в системах, созданных поселенцами. Туре и Гамильтон утверждают, что «черные люди должны создавать, а не имитировать» (144).

Группа Black Power, на которую Fanon оказал наибольшее влияние, была Black Panther Party (BPP). В 1970 году Бобби Сил , председатель BPP, опубликовал сборник записанных наблюдений, сделанных во время его заключения, под названием « Лови время: история партии« Черные пантеры »и Хьюи П. Ньютон» . Эта книга, хотя и не академический текст, является основным источником хроники истории BPP глазами одного из ее основателей. Описывая одну из своих первых встреч с Хьюи П. Ньютоном , Сил описывает, как принес ему копию « Несчастных с Земли» . Есть, по крайней мере, три других прямых ссылки на книгу, все они упоминают способы, которыми книга оказала влияние и как она была включена в учебную программу, требуемую для всех новых членов BPP. Помимо простого чтения текста, Сил и БПП включили большую часть работы в свою партийную платформу. План Пантеры из 10 пунктов содержал 6 пунктов, которые прямо или косвенно ссылались на идеи работы Фанона, включая их утверждение о том, что должен быть конец «ограблению белого человека» и «образование, которое учит нас нашей истинной истории и нашей роли в мире». современное общество »(67). Одним из наиболее важных элементов, принятых BPP, была необходимость воспитания «человечности» местного населения. Фанон утверждал, что осознание туземцем того, что он / она был человеком, станет началом стремления к свободе (33). BPP реализовала эту идею в рамках своих общественных школ и программ бесплатного завтрака .

Боливийский индиец Фаусто Рейнага также имел некоторое влияние Фанона, и он упоминает «Проклятых с Земли» в своем великом произведении « La Revolución India» , выступая за деколонизацию коренных жителей Южной Америки от европейского влияния. В 2015 году Рауль Зибечи утверждал, что Фанон стал ключевой фигурой для латиноамериканских левых . В августе 2021 года книга Фанона « Голоса освобождения» была одной из тех, что Элиза Лонкон принесла в новую «многонациональную библиотеку» Конституционного собрания Чили .

Влияние Фанона распространилось на освободительные движения палестинцев , тамилов , афроамериканцев и других. Его работа оказала ключевое влияние на Партию Черных пантер , особенно на его идеи относительно национализма , насилия и люмпенпролетариата . Совсем недавно радикальные движения бедняков Южной Африки, такие как Abahlali baseMjondolo (что означает «люди, которые живут в лачугах» на зулусском языке ), испытали влияние работ Фанона. Его работа также оказала ключевое влияние на бразильского педагога Пауло Фрейре .

Фанон также глубоко повлиял на современную африканскую литературу. Его работа служит важным теоретическим блеском для писателей , включая Ганы Айю Квей Арму , Сенегал Кен Багул и Сембна , Зимбабве «s Цици Дангарембг и Кению » s Ngugi в Thiong'o . В своей книге « Деколонизация разума» (1992) Нгуго заходит так далеко, что «невозможно понять, что сообщает африканская письменность», не прочитав « Несчастные с Земли » Фанона .

Философская Ассоциация Caribbean предлагает Франц Фанон премию за работу , которая способствует деколонизации и освобождению человечества.

Работы Фанона о сексуальности черных в « Черной коже, белых масках» привлекли критическое внимание ряда ученых и исследователей квир-теории . Опрашивая точку зрения Фанона на природу черного гомосексуализма и мужественности, ученые-теоретики квир-теории предложили множество критических ответов на слова Фанона, уравновешивая его позицию в постколониальных исследованиях с его влиянием на формирование современной черной квир-теории .

Наследие Фанона еще больше расширилось до черных исследований, а точнее, до теорий афропессимизма и черной критической теории. Такие мыслители, как Сильвия Винтер , Дэвид Марриотт, Фрэнк Б. Вилдерсон III , Джаред Секстон, Кэлвин Уоррен, Патрис Дуглас, Заккия Иман Джексон, Аксель Карера и Селамавит Террефе, взялись за онтологический , феноменологический и психоаналитический анализ Фанона негров и других людей. «Зона небытия» с целью развития теорий античёрности. Беседуя с Фаноном с выдающимися мыслителями, такими как Сильвия Винтер, Саидия Хартман и Гортензия Спиллерс, и уделяя особое внимание переводу Чарльза Лам Маркманна « Черная кожа», «Белые маски» , черные критические теоретики и афропессимисты серьезно относятся к онтологическим последствиям «факта черноты» и «Негр и психопатология», формулирующие Черного или Раба как нереляционный, фобический объект, составляющий гражданское общество .

Библиография

Сочинения Фанона

Книги о Фаноне

  • Энтони Алессандрини (редактор), Франц Фанон: Критические перспективы (1999, Нью-Йорк: Рутледж)
  • Стефан Берд-Поллан, Гегель, Фрейд и Фанон: Диалектика эмансипации (2014, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985, Нью-Йорк: Plenum Press), ISBN  0-306-41950-5
  • Дэвид Каут, Франц Фанон (1970, Лондон: Wm. Collins and Co.)
  • Алиса Черки , Франц Фанон. Портрет (2000, Париж: Éditions du Seuil)
  • Патрик Элен, Франц Фанон: духовная биография (2001, Нью-Йорк: перекресток 8-й авеню), ISBN  0-8245-2354-7
  • Питер Гейсмар, Фанон (1971, Grove Press)
  • Ирен Гендзьер, Франц Фанон: критическое исследование (1974, Лондон: Wildwood House), ISBN  0-7045-0002-7
  • Найджел С. Гибсон (редактор), переосмысление Фанона: продолжающийся диалог (1999, Амхерст, Нью-Йорк: Humanity Books)
  • Найджел С. Гибсон, Fanon: Постколониальное воображение (2003, Oxford: Polity Press)
  • Найджел С. Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке (2011, Лондон: Palgrave Macmillan)
  • Найджел С. Гибсон (редактор), Living Fanon: междисциплинарные перспективы (2011, Лондон: Palgrave Macmillan и University of Kwa-Zulu Natal Press)
  • Найджел К. Гибсон и Роберто Бенедуче Франц Фанон, Психиатрия и политика (2017, Лондон: Rowman and Littlefield International и The University of Witwatersrand Press)
  • Льюис Р. Гордон , Фанон и кризис европейского человека: эссе по философии и гуманитарным наукам (1995, Нью-Йорк: Рутледж)
  • Льюис Гордон, Что сказал Фанон (2015, Нью-Йорк, Фордхэм) ISBN  9780823266081
  • Льюис Р. Гордон, Т. Денеан Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт (редакторы), Fanon: A Critical Reader (1996, Oxford: Blackwell)
  • Питер Худис, Франц Фанон: Философ баррикад (2015, Лондон: Pluto Press)
  • Кристофер Дж. Ли, Франц Фанон: К революционному гуманизму (2015, Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо)
  • Дэвид Мейси , Франц Фанон: биография (2000, Нью-Йорк: Picador Press), ISBN  0-312-27550-1
  • Дэвид Марриотт, Whither Fanon ?: Исследования в темноте бытия (2018, Пало-Альто, Стэнфорд, UP) ISBN  9780804798709
  • Ричард К. Онвуанибе, Критика революционного гуманизма: Франц Фанон (1983, Сент-Луис: Уоррен Грин)
  • Ато Секии-Оту , Диалектика опыта Фанона (1996, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета)
  • Т. Денеан Шарпли-Уайтинг , Франц Фанон: конфликты и феминизмы (1998, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Ренате Захар, Франц Фанон: Колониализм и отчуждение (1969, пер. 1974, Monthly Review Press)
  • Александр В. Гордон , Франц Фанон и борьба за национальное освобождение (1977, Наука, Москва)

Фильмы на Fanon

  • Исаак Жюльен , Франц Фанон: Черная кожа Белая маска (документальный фильм) (1996, Сан-Франциско: Калифорнийская кинохроника)
  • Франц Фанон, une vie, un combat, une œuvre , документальный фильм 2001 г.
  • Относительно насилия : девять сцен из документального фильма 2014 года «Антиимпериалистическая самооборона», написанного и снятого Йораном Олссоном и основанного на эссе Франца Фанона «О насилии» из его книги 1961 года «Проклятые с Земли».
  • Люс : Главный герой фильма написал статью о Франце Фаноне и, как говорят, был вдохновлен его идеологией.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Станиленд, Мартин (январь 1969). «Франц Фанон и африканский политический класс». Африканские дела . 68 (270): 4–25. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a095826 . JSTOR  719495 .
  • Хансен, Эммануэль (1974). «Франц Фанон: портрет революционного интеллектуала». Переход . 46 (46): 25–36. DOI : 10.2307 / 2934953 . JSTOR  2934953 .
  • Декер, Джеффри Луи (1990). «Терроризм (не) завуалированный: Франц Фанон и женщины Алжира». Культурная критика . 17 (17): 177–95. DOI : 10.2307 / 1354144 . JSTOR  1354144 .
  • Мазруи, Аламин (1993). «Язык и поиски освобождения в Африке: наследие Франца Фанона». Третий мир ежеквартально . 14 (2): 351–63. DOI : 10.1080 / 01436599308420329 .
  • Адам, Хусейн М. (октябрь 1993 г.). «Франц Фанон как теоретик демократии». Африканские дела . 92 (369): 499–518. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a098663 . JSTOR  723236 .
  • Гибсон, Найджел (1999). «По ту сторону манихейства: диалектика в мышлении Франца Фанона». Журнал политических идеологий . 4 (3): 337–64. DOI : 10.1080 / 13569319908420802 .
  • Grohs, GK (2008). «Франц Фанон и африканская революция». Журнал современных африканских исследований . 6 (4): 543–56. DOI : 10.1017 / S0022278X00017778 .
  • Худис, Питер (декабрь 2020 г.). Революционный гуманизм Франца Фанона , якобинец, 26 декабря 2020 г.
  • Лопес, Руи; Баррос, Виктор (2019). «Амилкар Кабрал и освобождение Гвинеи-Бисау и Кабо-Верде: международные, транснациональные и глобальные аспекты». Обзор международной истории . 42 (6): 1230–1237. DOI : 10.1080 / 07075332.2019.1703118 . hdl : 10362/94384 . S2CID  214034536 .
  • Морган, У. Джон и Гильерме, Александр, (2016), «Противоположные философии Мартина Бубера и Франца Фанона: политическое в образовании как диалог или как вызов», Diogenes , Vol. 61 (1) 28–43, DOI: 10.1177 / 0392192115615789. Впервые опубликовано на французском языке в 2013 году.
  • Тронто, Джоан (декабрь 2004 г.). "Франц Фанон" (PDF) . Современная политическая теория . 3 (3): 245–52. DOI : 10,1057 / palgrave.cpt.9300182 . S2CID  195282851 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 января 2016 года.
  • фон Холдт, Карл (март 2013 г.). «Насилие порядка, приказы насилия: между Фанноном и Бурдье». Современная социология . 61 (2): 112–31. DOI : 10.1177 / 0011392112456492 .
  • Шац, Адам (январь 2017 г.). Где жизнь схвачена , Лондонское обозрение книг, Vol. 39 № 2, страницы 19–27

внешние ссылки

  • Коллекция Франца Фанона, включающая переписку и рукописи работ Фанона, хранится в L'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC) в Сен-Жермен-ла-Бланш-Эрбе, Франция.