Франсуа Фенелон - François Fénelon


Франсуа Фенелон, PSS
Архиепископ Камбре
Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон.PNG
Церковь Римский католик
Архиепископия Камбре
Видеть Старый собор Камбре
Установлены 30 мая 1695 г.
Срок закончился 7 января 1715 г.
Предшественник Жак-Теодор де Бриас
Преемник Жан д'Эстре
Личная информация
Родился ( 1651-08-06 )6 августа 1651 г.
Сент-Мондан , Франция
Умер 7 января 1715 г. (1715-01-07)(63 года)
Камбре , Франция
Занятие Богослов, писатель, педагог
Альма-матер Коллеж дю Плесси

Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон ( французский:  [də la mɔt fenəlɔ̃] ), более известный как Франсуа Фенелон (6 августа 1651 - 7 января 1715), был французским католическим архиепископом , теологом , поэтом и писателем. Сегодня его помнят в основном как автора «Приключений Телемаха» , впервые опубликованного в 1699 году.

Детство и образование, 1651–1675 гг.

Фенелон родился 6 августа 1651 года в Шато-де-Фенелон , в Сент-Мондане , Перигор , Аквитания , в долине реки Дордонь, второй из трех детей Понса де Салиньяка, графа де ла Мот-Фенелон от его жены Луизы де La Cropte. Пониженные ко времени Франсуа до статуса «безденежной старой знати», Ла Мот-Фенелоны воспитали лидеров как в церкви, так и в государстве. Его дядя Франсуа в настоящее время служил епископом соседнего Сарла, престола, в котором пятнадцать поколений семьи Фенелон занимали епископское кресло. «Фактически, такое положение занимало так много членов семьи, что это стало практически семейным уделом, на которое Салиньяк-Фенелон имел право как сеньоры местности».

Раннее образование Фенелона давали в Шато-де-Фенелон частные репетиторы, которые дали ему основательные знания в области языка и литературы греческих и латинских классиков. В 1663 году, когда ему было 12 лет, он был отправлен в Каорский университет, где изучал риторику и философию под влиянием Jesuit ratio studiorum . Когда молодой человек проявил интерес к карьере в церкви, его дядя, маркиз Антуан де Фенелон (друг Жан-Жака Ольера и Винсента де Поля ) устроил ему учебу в Коллеж дю Плесси в Париже, чьи студенты- богословы учился по той же программе, что и студенты-богословы в Сорбонне . Находясь там, он подружился с Антуаном де Ноаем , который позже стал кардиналом и архиепископом Парижа . Фенелон продемонстрировал такой талант в Коллеж дю Плесси, что в 15 лет его попросили прочитать публичную проповедь.

Примерно в 1672 году (то есть примерно в то время, когда ему был 21 год) дяде Фенелона удалось записать его в Séminaire de Saint-Sulpice , семинарию Сульпициана в Париже .

Ранние годы священника, 1675–1685 гг.

Примерно в 1675 году (когда ему было 24 года) Фенелон был рукоположен в священники . Сначала он мечтал стать миссионером на Востоке, но вместо этого, по наущению друзей, он проповедовал в сульпицианских приходах и выполнял рутинную пастырскую работу, поскольку его репутация красноречия начала расти.

В начале 1679 года Франсуа Харлай де Шампваллон, архиепископ Парижа , избрал Фенелона директором Nouvelles-Catholiques , общины в Париже для молодых девушек-гугенотов, которые были разлучены со своими семьями и собирались присоединиться к Римской церкви. В 1681 году он опубликовал педагогический труд Traité de l'éducation des filles ( Трактат о воспитании девочек ), который привлек к нему большое внимание не только во Франции, но и за рубежом.

С 1681 по 1695, Фенелон был до укрепленного монастыря в Carennac .

Миссионер гугенотам, 1686–1687 гг.

В этот период Фенелон подружился со своим будущим соперником Жаком-Бенинь Босуэ . Когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт в 1685 году, Церковь начала кампанию по отправке величайших ораторов страны в регионы Франции с наибольшей концентрацией гугенотов, чтобы убедить их в ошибках протестантизма . По предложению Босуэ Фенелон был включен в эту группу вместе с такими великими ораторами, как Луи Бурдалу и Эспри Флешье .

Следующие три года он провел во французском регионе Сентонж, проповедуя протестантам. Он убедил короля вывести войска из региона и старался избегать прямых проявлений религиозного притеснения. Но, в конце концов, он был готов прибегнуть к силе, чтобы заставить протестантов прислушаться к его посланию. Он считал, что «быть обязанным делать добро всегда является преимуществом, и что еретики и раскольники, когда они вынуждены уделять внимание истине, в конечном итоге отказываются от своих ошибочных убеждений, в то время как они никогда бы не исследовали эти вопросы, если бы не авторитет. сдерживал их ".

Важные друзья, 1687–1689 гг.

В этот период Фенелон помогал Босуэ во время его лекций по Библии в Версале . Вероятно, именно по настоянию Босуэ он написал свою « Réfutation du système de Malebranche sur la nature et sur la grâce» , в которой он подверг критике взгляды Николя Мальбранша на оптимизм , творение и воплощение . Эта работа не была опубликована до 1820 года, спустя много времени после смерти Фенелона.

Фенелон также подружился с герцогом де Бовилье и герцогом де Шеврез , которые были женаты на дочерях министра финансов Людовика XIV Жана-Батиста Кольбера . Он написал трактат о существовании Бога .

В 1688 году Фенелон впервые встретился со своей кузиной Жанной Мари Бувье де ла Мотт Гийон , обычно известной просто как мадам Гийон. В то время она была хорошо принята в кругу общения Бовилье и Шевре. Фенелон был глубоко впечатлен ее набожностью и активно наставлял ее. Позже он станет преданным и будет защищать ее квиетизм .

Королевский наставник, 1689–1697 гг.

Фенелон и герцог Бургундский - Невиль

В 1689 году Людовик XIV назначил друга Фенелона герцога Бовилье наместником королевских внуков. По рекомендации Бовилье Фенелон был назначен наставником старшего сына дофина , 7-летнего герцога Бургундского , который был вторым в очереди на престол. Это принесло ему большое влияние при дворе.

В качестве наставника Фенелон отвечал за формирование характера будущего короля Франции . Специально для своего молодого подопечного он написал несколько важных работ. К ним относятся его « Басни» и « Диалоги смерти » .

Но, безусловно, самый прочный из его работ , что Фенелон написал для герцога был его Приключения Телемака [Приключения Телемаха, сын Улисса], написанные в 1693-94. На его поверхности, Приключения Телемаха был роман о Улисса сына " Телемах . С другой стороны, это стало резкой атакой на абсолютную монархию божественного права, которая была доминирующей идеологией Франции Людовика XIV. В отличие от Босуэ, который, будучи наставником дофина, написал « Политику мира святого», который подтвердил божественные основы абсолютной монархии, а также увещевал будущего короля проявлять сдержанность и мудрость в осуществлении своей абсолютной власти, Фенелон пошел до того, как написать: «Хорошие короли редки, а монархи в большинстве своем плохие».

Французский историк литературы Жан-Клод Бонне называет Телемак «истинным ключом к музею воображения восемнадцатого века». Одно из самых популярных произведений века, оно сразу же стало бестселлером как во Франции, так и за рубежом, выдержав множество изданий и переведенных на все европейские языки и даже на латинские стихи (сначала в Берлине в 1743 году, затем в Париже Этьеном Вилем [ 1737-87]). Он вдохновил на создание множества имитаций, таких как роман аббата Жана Террассона « Жизнь Сетоса» (1731 г.), который, в свою очередь, вдохновил Моцарта на создание « Волшебной флейты» . Кроме того, он более точно соответствует сюжету оперы Моцарта « Идоменей» (1781). На обоях появились сцены из Télémaque . Американский президент Эндрю Джексон оклеил вестибюль своей рабской плантации «Эрмитаж» в Теннесси сценами из «Телемаха на острове Калипсо».

Большинство полагало, что наставничество Фенелона привело к резкому улучшению поведения молодого герцога. Даже мемуарист Луи де Рувруа, герцог Сен-Симон , который вообще не любил Фенелона, признавал, что, когда Фенелон стал наставником, герцог был избалованным, жестоким ребенком; когда Фенелон оставил его, герцог усвоил уроки самоконтроля, а также был глубоко впечатлен пониманием своих будущих обязанностей. Поэтому Телемаха широко считают наиболее полным представителем бренда реформизма в кругу Бовилье-Шевреза, который надеялся, что после смерти Людовика XIV его автократический вид может быть заменен монархией, менее централизованной и менее абсолютной, и с большей роль для аристократов, таких как Бовилье и Шеврез.

В 1693 году Фенелон был избран на 34 место Французской академии .

В 1694 году король назначил Фенелона аббатом Сен-Валери , прибыльной должности стоимостью 14 000 ливров в год.

Ранне- до середины 1690 значительны , так как именно в этот период , что г - жа де Ментенон (квази- морганатическая жена Людовика XIV , так как примерно 1684) начал проводить регулярные консультации по вопросам ФЕНЕЛОН совести. Кроме того, поскольку Фенелон имела репутацию эксперта по обучению девочек, она обратилась к нему за советом по поводу дома Сен-Сир, который она основывала для девочек.

В феврале 1696 года король назначил Фенелона архиепископом Камбре и в то же время попросил его остаться в должности наставника герцога Бургундского. Фенелон принял предложение, и в августе его освятил его старый друг Босуэ.

Квиетистская полемика, 1697–1699 гг.

Как уже отмечалось, Фенелон познакомился с мадам Гийон в 1688 году и стал поклонником ее работ.

В 1697 году, после посещения г-жой Гийон школы г-жи де Ментенон в Сен-Сире, Поль Годе де Марэ , епископ Шартрский (Сен-Сир находился в пределах его епархии ) выразил обеспокоенность по поводу ортодоксальности г- жи Гийон к г-же де Ментенон. Епископ отметил , что мнение г - жи Гийон родила поразительное сходство Мигель - де - Molinos " квиетизма , что папа Иннокентий XI осудил в 1687 г - жи де Ментенон ответил запрашивая церковную комиссию для изучения православия г - жи Гийон: комиссия состояла из двух старых друзей Фенелона, Босуэ и де Ноай, а также глава Сульпицианского ордена, членом которого был Фенелон. Комиссия заседала в Исси и после шести месяцев обсуждения изложила свое мнение в « Статей д'Исси» , 34 статьях, в которых вкратце осуждались некоторые мнения мадам Гийон, а также излагалось краткое изложение католического взгляда на молитву . И Фенелон, и епископ Шартрский подписали статьи, как и все три члена комиссии. Мадам Гийон немедленно подчинилась решению.

В Исси комиссия попросила Босуэ дополнить статьи экспозицией. Таким образом, Босуэ приступил к написанию Instructions sur les états d'oraison, которые он представил членам комиссии, а также епископу Шартрского и Фенелонского, запросив их подписи перед публикацией. Фенелон отказалась подписать документ, аргументируя это тем, что г-жа Гийон уже признала свои ошибки и нет смысла осуждать ее дальше. Кроме того, Фенелон не согласился с интерпретацией Статей д'Исси Босуэ, как он писал в Explication des Maximes des Saints (произведение, которое часто считается его шедевром - англ.: Maxims of the Saints ). Фенелон интерпретировал «Статьи д'Исси» гораздо более сочувственно квиетистской точке зрения, чем предлагал Босуэ.

Людовик XIV ответил на полемику, отчитав Босуэ за то, что тот не предупредил его ранее о мнениях Фенелона, и приказал Босуэ, де Ноай и епископ Шартрский ответить Максиму святых . Шокированный тем, что наставники его внука придерживались таких взглядов, король снял Фенелона с поста королевского наставника и приказал Фенелону оставаться в пределах архиепископа Камбре.

Это дало начало двухлетней войне памфлетов, поскольку стороны обменивались мнениями. 12 марта 1699 года инквизиция официально осудила Максимов святых , а папа Иннокентий XII перечислил 23 конкретных предложения как неортодоксальные.

Фенелон сразу же заявил, что подчиняется авторитету папы и отвергает собственное мнение. На этом вопрос квиетизма был отброшен.

Однако в том же году были опубликованы «Приключения Телемаха ». Эта книга также привела в ярость Людовика XIV, поскольку, казалось, ставила под сомнение сами основы его режима. Таким образом, даже после того, как Фенелон отказался от своих квиетистских взглядов, король отказался отозвать свой приказ, запрещающий Фенелону покидать свою архиепископию.

Спустя годы

Бюст Франсуа Фенелона в Кареннаке , Франция

Будучи архиепископом Камбре , Фенелон проводил большую часть своего времени в архиепископском дворце, но также проводил каждый год по несколько месяцев, посещая церкви и другие учреждения в пределах своей архиепископии. Он проповедовал в своем соборе в праздничные дни и проявлял особый интерес к обучению в семинарии и к проверке кандидатов в священники перед их рукоположением.

Во время войны за испанское наследство испанские войска расположились лагерем в его архиепископии (территория, которую Франция только недавно захватила у Испании), но они никогда не вмешивались в выполнение его архиепископских обязанностей. Война, однако, привела к появлению беженцев, и Фенелон открыл свой дворец для беженцев, спасающихся от продолжающегося конфликта.

Для Фенелон все войны были гражданскими войнами. Человечество было единым обществом, и все войны в нем величайшее зло, поскольку он утверждал, что обязательства перед человечеством в целом всегда больше, чем обязательства перед отдельной страной.

В последние годы Фенелон написал серию антиянсенистских работ. Толчком послужила публикация Cas de Conscience , которая возродила старое янсенистское различие между вопросами права и вопросами факта и утверждала, что, хотя церковь имеет право осуждать определенные мнения как еретические, она не имеет права обязать Можно полагать, что эти мнения действительно содержались в « Августине» Корнелиуса Янсена . Трактаты, проповеди и пастырские письма, которые Фенелон написал в ответ, занимают семь томов в его собрании сочинений. Фенелон особенно осудил книгу Паскье Кенеля « Моральные размышления о новом завещании». Его сочинения способствовали росту научных мнений, которые привели к булле Unigenitus 1713 года Папы Климента XI , осуждающей мнения Кеснеля.

Хотя в последние годы своей жизни он был ограничен архиепископией Камбре, Фенелон продолжал действовать в качестве духовного наставника для г-жи де Ментенон, а также герцогов де Шеврез и де Бовилье, герцога Бургундского, и других выдающихся личностей.

Поздние годы жизни Фенелона были омрачены смертью многих его близких друзей. Незадолго до своей смерти он попросил Людовика XIV заменить его человеком, выступающим против янсенизма и верным ордену Сульпициан. Он умер 7 января 1715 года.

Фенелон как реформатор и защитник прав человека

Фенелон писал об опасностях власти в правительстве. Историк Пол Хазард отмечает, что автор поставил перед своим вымышленным героем Телемахом трудные вопросы, чтобы задать их Идоменею, королю Саленте:

... те же самые вопросы в том же печальном тоне Фенелон задает своему ученику, герцогу Бургундскому, в тот день, когда ему придется взять на себя королевскую власть: вы понимаете конституцию королевской власти? Вы ознакомились с моральными обязательствами королей? Вы искали средства утешения людей? Зло, порождаемое абсолютной властью, некомпетентным управлением, войной, как вы защитите от них своих подданных? И когда в 1711 году тот же герцог Бургундский стал дофином Франции, Фенелон представил ему целый ряд реформ в рамках подготовки к его вступлению на престол.

-  Пол Хазард, Европейский разум, 1680-1715 , перевод Дж. Льюиса Мэя (Кливленд, Огайо: Meridian Books [1935] [1963], 1967) с. 282.

Фенелон защищал универсальные права человека и единство человечества. Он написал:

Народ является не меньшим членом человеческой расы, которая представляет собой общество в целом, чем семья - членом определенной нации. Каждый человек несравненно больше обязан человечеству, которое является великой родиной, чем той стране, в которой он родился. Как семья для нации, так нация для всеобщего блага; а потому для нации несравненно больше вреда для неправильной нации, чем для семьи для неправильной семьи. Отказаться от человеческих чувств - значит не просто отказаться от цивилизации и вернуться к варварству, это значит разделить слепоту самых жестоких разбойников и дикарей; это быть уже не человеком, а каннибалом.

-  Фенелон, «Сократ и Алкивиада», Dialogue des Morts (1718), цитируется в Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 (1967), pp. 282–83.

Он также писал о женском образовании как о средстве против ереси.

Мир - это не абстракция; это сумма семей; и кто может цивилизовать это более эффективно, чем женщины. . . . [Женщины] едва ли менее важны для общества, чем мужчины, поскольку у женщин есть домашнее хозяйство, которым нужно управлять, мужа, которого нужно делать счастливыми, и детей, которых нужно воспитывать хорошо. . . . Короче говоря, нужно учитывать не только добро, которое женщины делают, когда они хорошо воспитаны, но и зло, которое они причиняют миру, когда им не хватает образования, которое вдохновляет их на добродетель ... "

-  ХК Барнард, Фенелон об образовании: перевод «Traité de l'education des filles» и других документов, иллюстрирующих образовательные теории и практику Фенелона, вместе с введением и примечаниями (Кембридж: Cambridge University Press, 1966), 2–3 ., цитируется по Racel, Masako N. Thesis (2011). Поиск своего места в мире: интеллектуалы Мэйдзи и японское построение бинарной системы Восток-Запад, 1868-1912 гг. (Диссертация). Государственный университет Джорджии.

Котировки

«Sur-tout ne vous laissez point ensorceler par les привлекает дьявольских геометрий. »

«Прежде всего, не позволяйте себе поддаться дурным чарам геометрии».

Uvres complete de François de Salignac de La Mothe Fénélon. TOME V, Briand 1810, LETTRE CXLII (142), стр. 106

Работает

биография

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • «Франсуа де Салиньяк де ла Мот Фенелон». Энциклопедия мировой биографии, 2-е изд. Гейл Исследования, 1998.
  • Сабина Мельхиор-Бонне, Фенелон. Париж; Издания Perrin, 2008.
  • Питер Горде, Франсуа Фенелон, биография: апостол чистой любви. Брюстер, Массачусетс; Paraclete Press, 2012.
  • Кристоф Шмитт-Маас, Стефани Штокхорст и Духван Ан (ред.). «Фенелон в эпоху Просвещения: традиции, адаптации и вариации». Амстердам - ​​Нью-Йорк, Родопи, 2014.

внешние ссылки