Классический элемент - Classical element

Набор фигурок олицетворения четырех стихий в стиле рококо , 1760-е гг., Фарфор Челси
Аллегории классических элементов Джузеппе Арчимбольдо . Сверху слева по часовой стрелке: воздух, огонь, вода и земля.

Классические элементы обычно относятся к воде , земле , огню , воздуху и (позже) эфиру , которые были предложены для объяснения природы и сложности всей материи с точки зрения более простых веществ. В древних культурах Греции , Тибета и Индии были аналогичные списки, в которых на местных языках иногда упоминалось «воздух» как «ветер», а пятый элемент - как «пустота». Китайская система Wu Xing включает Дерево ( ), Огонь ( huǒ ), Землю ( ), Металл ( jīn ) и Воду ( shu ), хотя они описываются больше как энергии или переходы, а не как типы. материала.

У этих разных культур и даже у отдельных философов были самые разные объяснения своих атрибутов и того, как они связаны с наблюдаемыми явлениями, а также с космологией . Иногда эти теории пересекались с мифологией и воплощались в божествах . Некоторые из этих интерпретаций включали атомизм (идею очень маленьких, неделимых частей материи), но другие интерпретации считали, что элементы делятся на бесконечно маленькие части без изменения их природы.

В то время как классификация материального мира в Древней Индии , Эллинистическом Египте и Древней Греции на Воздух, Землю, Огонь и Воду была более философской, во времена Золотого века ислама средневековые ученые Ближнего Востока использовали практические экспериментальные наблюдения для классификации материалов. В Европе древнегреческая концепция, разработанная Эмпедоклом , превратилась в систему Аристотеля , которая немного эволюционировала в средневековую систему, которая впервые в Европе стала предметом экспериментальной проверки в 1600-х годах, во время научной революции .

Современная наука не поддерживает классические элементы как материальную основу физического мира. Атомная теория классифицирует атомы на более чем сотню химических элементов, таких как кислород , железо и ртуть . Эти элементы образуют химические соединения и смеси , и при разных температурах и давлениях эти вещества могут принимать разные состояния материи . Наиболее часто наблюдаемые состояния твердого тела , жидкости , газа и плазмы имеют много общих атрибутов с классическими элементами земли, воды, воздуха и огня соответственно, но эти состояния связаны с аналогичным поведением разных типов атомов на одинаковых уровнях энергии. , а не из-за того, что он содержит определенный тип атома или определенный тип вещества.

Древняя история

Космические элементы в Вавилонии

В вавилонской мифологии космогония под названием Enûma Eliš , текст, написанный между 18 и 16 веками до нашей эры, включает четырех богов, которых мы можем рассматривать как олицетворенные космические элементы: море, землю, небо, ветер. В других вавилонских текстах эти явления считаются независимыми от их связи с божествами, хотя они не рассматриваются как составные элементы вселенной, как позже в Эмпедокле .

Греция

Аристотелевские элементы и качества
Четыре классических элемента

Элементы эмпедоклина

Алхимия огонь symbol.svg    огонь  · воздух     вода · земляАлхимия воздух symbol.svg
Алхимия воды symbol.svg   Алхимия земли symbol.svg

Древнегреческая концепция четырех основных элементов, это существо земли (γῆ ¯ge ), вода (ὕδωρ HYDOR ), воздух (ἀήρ AER ) и огонь (πῦρ PYR ), датируется досократической раз и сохраняется на протяжении средневековья и в Ренессанс , глубоко влияющий европейскую мысль и культуру.

Четыре классических элемента Эмпедокла и Аристотеля проиллюстрированы горящим бревном. Журнал освобождает все четыре элемента по мере его уничтожения.

Сицилийский философ Эмпедокл (около 450 г. до н.э.) доказал (по крайней мере , к его удовлетворению) , что воздух был отдельным веществом, заметив , что ведро инвертируется в воде не наполняются водой, карман оставшихся в ловушке внутри воздуха. До Эмпедокла греческие философы спорили, какая субстанция является arche («первым принципом») или изначальным элементом, из которого состоит все остальное; Гераклит защищал огонь, Фалес поддерживал воду, а Анаксимен жаждал воздуха. Анаксимандр утверждал, что изначальная субстанция не была какой-либо из известных субстанций, но могла быть преобразована в них, а они друг в друга. Эмпедокл первым предложил четыре элемента: огонь, землю, воздух и воду. Он назвал их четырьмя «корнями» (ῥιζώματα, rhizōmata).

Платон, по-видимому, был первым, кто использовал термин «элемент (στοιχεῖον, stoicheîon )» по отношению к воздуху, огню, земле и воде. Древнегреческое слово, обозначающее элемент, stoicheion (от stoicheo , «выстраиваться») означало «наименьшее деление (солнечного циферблата), слог», поскольку составляющая единица алфавита могла обозначать букву и наименьшую единицу. из которого образовано слово.

В « На небесах» Аристотель определяет «элемент» в целом:

Мы понимаем, что элемент - это тело, в котором другие тела могут быть проанализированы, присутствовать в них потенциально или в действительности (какое из них все еще остается спорным), и которое само по себе не может быть разделено на тела, отличающиеся по форме. Это или что-то в этом роде - вот что все люди в каждом случае подразумевают под стихией.

В своей книге «О порождении и порче» Аристотель связал каждый из четырех элементов с двумя из четырех чувственных качеств:

  • Огонь и горячий, и сухой.
  • Воздух одновременно горячий и влажный (воздух похож на пар, ἀτμὶς).
  • Вода и холодная, и мокрая.
  • Земля одновременно холодная и сухая.

На классической диаграмме один квадрат вписан в другой, причем углы одного являются классическими элементами, а углы другого - свойствами. Противоположный угол противоположен этим свойствам «горячо - холодно» и «сухо - влажно».

Аристотель добавил пятый элемент, эфир (αἰθήρ aither ), как квинтэссенцию, мотивируя это тем, что, хотя огонь, земля, воздух и вода были земными и тленными, поскольку в небесных областях не было замечено никаких изменений, звезды не могут быть созданы из любой из четырех элементов, но должен быть сделан из другой неизменной небесной субстанции. Ранее досократики, такие как Эмпедокл и Анаксагор , считали, что эфир - название, применяемое к материалу небесных тел, - это форма огня. Сам Аристотель не использовал термин эфир для пятого элемента и резко критиковал досократиков за то, что они связали этот термин с огнем. Он предпочел ряд других терминов, обозначающих вечное движение, тем самым подчеркивая свидетельства открытия им нового элемента. Эти пять элементов были связаны со времен Платоновского Тимея с пятью платоновыми телами .

Текст, написанный в Египте в эллинистические или римские времена, названный Коре Космоу («Дева мира»), приписываемый Гермесу Трисмегисту (связанному с египетским богом Тотом ), называет четыре элемента огня, воды, воздуха и земли. Как описано в этой книге:

И Исида ответила: из живых существ, сын мой, одни подружились с огнем , другие с водой , третьи с воздухом , третьи с землей , третьи с двумя или тремя из них, а некоторые со всеми. И, напротив, опять одни становятся врагами огня, другие воды, третьи земли, третьи воздуха, третьи двое, третьи и третьи всех. Например, сын, саранча и все мухи бегут от огня; орел, ястреб и все высоко летающие птицы бегут от воды; рыба, воздух и земля; змея избегает открытого воздуха. Змеи и все пресмыкающиеся любят землю; все плавание любит воду; крылатые существа, воздух, гражданами которого они являются; а те, что летают еще выше, любят огонь и имеют среду обитания рядом с ним. Не то чтобы некоторые животные тоже не любили огонь; например, саламандры, потому что в них даже есть свои дома. Это потому, что тот или иной элемент образует внешнюю оболочку своего тела. Соответственно, каждая душа , пока она находится в своем теле, утяжеляется и ограничивается этими четырьмя.

Согласно Галену , эти элементы использовались Гиппократом при описании человеческого тела в связи с четырьмя жидкостями : желтой желчью (огонь), черной желчью (землей), кровью (воздухом) и мокротой (водой). Медицинская помощь заключалась в первую очередь в том, чтобы помочь пациенту остаться или вернуться в его / ее собственное естественное уравновешенное состояние.

Неоплатонический философ Прокл отверг теорию Аристотеля , связывающую элементы к чувственным качествам горячий, холодная, мокрый и сухой. Он утверждал, что каждый из элементов имеет три свойства. Огонь острый, тонкий и подвижный, в то время как его противоположность, земля, тупая, плотная и неподвижная; к ним присоединяются промежуточные элементы, воздух и вода, следующим образом:

Огонь Острый Тонкий Мобильный
Воздух Тупой Тонкий Мобильный
Воды Тупой Плотный Мобильный
Земля Тупой Плотный Неподвижный

Китай

У китайцев был несколько иной набор элементов, а именно Дерево, Огонь, Земля, Металл (буквально золото) и Вода, которые понимались как разные типы энергии в состоянии постоянного взаимодействия и потока друг с другом, а не западное понятие. из разных материалов. Историки науки отметили фундаментальное различие между греческими теориями элементов и китайскими теориями материи.

Схема взаимодействия усин. «Генеративный» цикл показан серыми стрелками, бегущими по часовой стрелке на внешней стороне круга, в то время как «преодолевающий» или «разрушительный» цикл представлен красными стрелками внутри круга.

Хотя его обычно переводят как «элемент», китайское слово « син» буквально означает что-то вроде «изменение состояний бытия», «перестановки» или «метаморфозы бытия». Фактически китаеведы не могут прийти к согласию ни по одному переводу. Считалось, что китайские элементы постоянно меняются и движутся - один перевод слова у-син - это просто «пять изменений».

Wu Xing являются наипаче древнего мнемонические устройства для систем с пятью этапами; отсюда предпочтительный перевод слов «движения», «фазы» или «шаги» над «элементами».

В багуа , металл связан с фигурой гадания兌дуй (☱, озеро или болото:澤/泽З ) и с乾Qian (☰, небо или небо:天Tian ). Дерево ассоциируется с 巽Xùn (☴, ветер: 風 / 风fēng ) и с 震Zhèn (☳, пробуждающий / гром: 雷lei ). Ввиду долговечности метеоритного железа металл стал ассоциироваться с эфиром , который иногда объединяют со стоической пневмой , поскольку оба термина первоначально относились к воздуху (первый был более высоким, ярким, более огненным или небесным, а второй - просто теплее и, следовательно, жизненно важны или биогенетичны ). В даосизме , й функционирует аналогично пневмы в первоматерии (основной принцип энергетической трансформации) , который учитывает как биологические , так и неживые явления.

В китайской философии вселенная состоит из неба и земли. Пять главных планет связаны с элементами и даже названы в их честь: Юпитер木星 - Дерево (), Марс火星 - Огонь (), Сатурн土星 - Земля (), Венера金星 - Металл (), а Меркурий水星 - Вода (). Кроме того, Луна представляет Инь (), а Солнце太陽 представляет Ян (). Инь, Ян и пять элементов связаны с темами в « И Цзин» , старейших китайских классических текстах, описывающих древнюю систему космологии и философии . Пять элементов также играют важную роль в китайской астрологии и китайской форме геомантии, известной как фэн-шуй .

Доктрина пяти фаз описывает два цикла равновесия, цикл порождения или созидания (生, shēng) и цикл преодоления или разрушения (克 / 剋, kè) взаимодействий между фазами.

Создание

Преодоление

  • Земля для деревянных деталей;
  • Земля впитывает воду;
  • Вода тушит огонь;
  • Огонь плавит металл;
  • Металл рубит дерево.

Есть также два цикла дисбаланса: цикл переигрывания (乘 , cheng) и оскорбительный цикл (侮 , wu).

Индия

индуизм

Система пяти элементов встречается в Ведах , особенно в Аюрведе , панча махабхута , или «пяти великих элементах» индуизма :

  1. Бхуе или pṛthvī ( земля ),
  2. апас или джала ( вода ),
  3. Агни или теджас ( огонь ),
  4. вайу , Вьян или Вата ( воздух или ветер )
  5. акаша , вьом или шунья (пробел или ноль) или ( эфир или пустота ).

Они также предполагают, что все творение, включая человеческое тело, состоит из этих пяти основных элементов и что после смерти человеческое тело растворяется в этих пяти элементах природы, тем самым уравновешивая круговорот природы.

Пять элементов связаны с пятью чувствами и действуют как грубая среда для переживания ощущений. Самый низменный элемент, земля, созданный с использованием всех остальных элементов, может быть воспринят всеми пятью органами чувств: (i) слухом, (ii) осязанием, (iii) зрением, (iv) вкусом и (v) запахом. Следующий, более высокий элемент, вода, не имеет запаха, но его можно услышать, почувствовать, увидеть и попробовать. Затем идет огонь, который можно услышать, почувствовать и увидеть. Воздух можно услышать и почувствовать. «Акаша» (эфир) находится за пределами чувств обоняния, вкуса, зрения и осязания; он доступен только слуху.

буддизм

В литературе Pali , то махабхута ( «большие элементы») или catudhatu ( «четыре элемента») земля, вода, огонь и воздух. В раннем буддизме четыре элемента являются основой для понимания страдания и для освобождения от страдания. Самые ранние буддийские тексты объясняют, что четыре основных материальных элемента - это твердость, текучесть, температура и подвижность, характеризующиеся соответственно как земля, вода, огонь и воздух.

В Buddha учение «S относительно четырех элементов следует понимать как основу всех наблюдений реальных ощущений , а не философии. Четыре свойства - это сцепление (вода), твердость или инерция (земля), расширение или вибрация (воздух) и теплота или энергоемкость (огонь). Он провозгласил категоризацию разума и материи, состоящей из восьми типов « калап », из которых четыре элемента являются первичными, а вторичная группа из четырех - это цвет, запах, вкус и питательные вещества, производные от четырех первичных элементов.

Таниссаро Бхиккху (1997) переводит отрывок из Будды Шакьямуни с пали на английский язык следующим образом:

Подобно тому, как опытный мясник или его ученик, убив корову, сидел бы на перекрестке дорог, разрезая ее на части, монах созерцает само это тело - как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось - с точки зрения свойств: `` В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра ».

В тибетской буддийской медицинской литературе говорится о Панч Махабхуте (пяти элементах).

Тибет

В Бон, или древней тибетской философии, пять элементарных процессов - земля , вода , огонь , воздух и пространство - являются основными материалами всех существующих явлений или совокупностей . Элементарные процессы формируют основу календаря , астрологии , медицины , психологии и являются основой из духовных традиций в шаманизме , Тантре и Дзогчен .

Тензин Вангьял Ринпоче утверждает, что

Элементам приписываются физические свойства: земля - ​​твердость; вода - это сплоченность; огонь - температура; воздух - движение; а пространство - это пространственное измерение, в котором находятся четыре других активных элемента. Кроме того, элементы соотносятся с различными эмоциями, темпераментами, направлениями, цветами, вкусами, типами телосложения, заболеваниями, стилями мышления и характерами. Из пяти элементов возникают пять чувств и пять областей чувственного опыта; пять отрицательных эмоций и пять мудростей; и пять расширений тела. Это пять основных пран или жизненных энергий. Они являются составными частями каждого физического, чувственного, ментального и духовного феномена.

Названия элементов аналогичны категоризированным переживаниям природного мира. В именах являются символическими и ключом присущих им свойства и / или способами действия по аналогии . В Bön элементарные процессы - это фундаментальные метафоры для работы с внешними, внутренними и тайными энергетическими силами. Все пять элементарных процессов в их сущностной чистоте присущи потоку ума, связывают трикайю и являются аспектами изначальной энергии. Как утверждает Герберт В. Гюнтер :

Таким образом, памятуя о том, что мысль непрерывно борется с предательством языка и что то, что мы наблюдаем и описываем, является самим наблюдателем, мы, тем не менее, можем приступить к исследованию последовательных фаз в нашем становлении людьми. На протяжении этих этапов переживание ( das Erlebnis ) самих себя как интенсивности (отображаемой и ощущаемой как «бог», lha), устанавливающей свою собственную пространственность (отображаемую и ощущаемую как «домашний» ханг ), присутствует при различной интенсивности освещения. которые происходят внутри нас как «храм». Следствием этого Эрлебниса является его световой характер, проявляющийся в различных «частотах» или цветах. Это значит, что, поскольку мы существа света, мы проявляем этот свет во множестве нюансов.

В приведенной выше цитате трикайя закодирована как: дхармакая «бог»; самбхогакая «храм» и нирманакая «дом».

Постклассическая история

Алхимия

Алхимическая эмблема семнадцатого века, показывающая четыре классических элемента в углах изображения, рядом с tria prima в центральном треугольнике.

Элементная система, используемая в средневековой алхимии, была разработана прежде всего анонимными авторами арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (умер около  806–816 ). Эта система состояла из четырех классических элементов: воздуха, земли, огня и воды, в дополнение к новой теории металлов , называемой серно-ртутной теорией металлов , которая основывалась на двух элементах: сере , характеризующей принцип горючести, камень, который горит »; и ртуть , характеризующая принцип металлических свойств. Ранние алхимики рассматривали их как идеализированные выражения несводимых компонентов вселенной и имеют большее значение в философской алхимии.

Три металлических принципа - сера для воспламеняемости или горения, ртуть для летучести и стабильности и соль для твердости - стали tria prima швейцарского алхимика Парацельса . Он рассуждал, что теория четырех элементов Аристотеля проявляется в телах как три принципа. Парацельс считал эти принципы фундаментальными и оправдывал их, ссылаясь на описание того, как дерево горит в огне. Меркурий включал в себя принцип связности, так что, когда он уходил в дым, дерево разваливалось. Дым характеризовал летучесть (ртутный принцип), выделяющее тепло пламя характеризовало воспламеняемость (сера), а остатки золы характеризовали твердость (соль).

Средневековая философия Аристотеля

В исламские философы аль-Кинди , Авиценны и Фахр аль-Дин аль-Рази следуют Аристотеля в соединении четыре элемента с четырьмя естеств тепла и холода (активная сила), и сухость и влага (получатели).

Япония

Японские традиции используют набор элементов, называемых五大( годай , буквально «пять великих»). Эти пять элементов - земля , вода , огонь , ветер / воздух и пустота . Они пришли из индийской философии Васту-шастр и буддийских верований; Кроме того, классические китайские элементы (五行, у син ) также заметны в японской культуре, особенно среди влиятельных неоконфуцианцев в средневековый период Эдо .

  • Земля представляла собой твердые предметы.
  • Вода представляла собой жидкие предметы.
  • Огонь олицетворял то, что разрушает.
  • Ветер олицетворял движущиеся вещи.
  • Пустота или Небо / Небеса представляли вещи, не относящиеся к нашей повседневной жизни.

Современная история

Артус Вольффорт , Четыре элемента , до 1641 года

Химический элемент

Аристотелевская традиция и средневековая алхимия в конечном итоге привели к современной химии , научным теориям и новой таксономии. Например, ко времени Антуана Лавуазье список элементов уже не относился к классическим элементам. Некоторые современные ученые видят параллель между классическими элементами и четырьмя состояниями материи : твердым , жидким , газовым и слабоионизованной плазмой .

Современная наука признает классы элементарных частиц, которые не имеют субструктуры (или, скорее, частицы, которые не состоят из других частиц), и составные частицы, имеющие субструктуру (частицы, сделанные из других частиц).

Западная астрология

Западная астрология использует четыре классических элемента в связи с астрологическими картами и гороскопами . Двенадцать знаков по зодиака делятся на четыре элемента: Огненные знаки являются Овен, Лев и Стрелец, Земные знаки Телец, Дева и Козерог, Воздушные знаки являются Близнецы, Весы и Водолей, и водяные знаки являются Рак, Скорпион и Рыбы .

Критика

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что теория классических элементов «должна была оказать действительно пагубное влияние. Как теперь ясно, Аристотель, приняв эту теорию за основу своего толкования природы и никогда не теряя веры. в нем прошел курс, обещавший мало возможностей и много опасностей для науки ». Бертран Рассел говорит, что в последующие века мышление Аристотеля приобрело почти библейский авторитет. Настолько, что «с начала семнадцатого века почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен был начинаться с нападок на некую аристотелевскую доктрину».

В популярной культуре

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки