Сыновняя почтительность - Filial piety

Сыновнее благочестие
Классика сыновней почтительности (士 章 畫) .jpg
Сцена из иллюстраций к классику сыновней почтительности из династии Сун (фрагмент), изображающая сына, преклонившего колени перед родителями.
китайское имя
китайский язык
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит привет
Корейское имя
Хангыль
Ханджа
Японское имя
Кандзи
Кана こ う

В конфуцианской , китайской буддийской и даосской этике сыновнее почтение ( кит . :, xiào ) - это добродетель уважения к своим родителям, старшим и предкам. Конфуцианской Классика сыновней почтительности , как считается, написана примерно в конце Воюющих государств - Цинь - Хань период, исторически был авторитетным источником по конфуцианским принципом сыновней почтительности. Книга, предполагаемый диалог между Конфуцием и его учеником Цзэнцзы , посвящена тому, как создать хорошее общество, используя принцип сыновнего почтения. Сыновнее благочестие занимает центральное место в конфуцианской ролевой этике .

В более общем смысле сыновнее почтение означает хорошее отношение к родителям; заботиться о родителях; вести себя хорошо не только по отношению к родителям, но и вне дома, чтобы прославить своих родителей и предков; проявить любовь, уважение и поддержку; проявить вежливость; обеспечить наследников мужского пола; поддерживать братство между братьями; мудро посоветовать родителям, в том числе отговорить их от нравственной неправды; показать печаль о своей болезни и смерти; и похоронить их и принести жертвы после их смерти.

Сыновняя почтительность считается ключевой добродетелью в китайской и других восточноазиатских культурах и является главной темой многих историй. Один из самых известных сборников таких историй - «Двадцать четыре случая сыновней почтительности» ( кит . :二十四孝; пиньинь : Èrshí-sì xiào ). В этих рассказах рассказывается, как в прошлом дети проявляли сыновнюю почтительность. Хотя в Китае всегда было множество религиозных верований, обычай сыновнего почтения был общим почти для всех; историк Хью Д. Р. Бейкер называет уважение к семье единственным элементом, общим почти для всех китайцев.

Терминология

Западный термин сыновняя почтительность был первоначально получен из исследований западных обществ, основанных на средиземноморских культурах. Однако сыновняя почтительность древних римлян , например, сильно отличалась от китайской по своей логике и содержанию. Сыновняя почтительность иллюстрируется китайским иероглифом сяо (孝). Иероглиф представляет собой комбинацию иероглифа лао (старый) над иероглифом zi (сын), то есть старшего, которого носит сын. Это говорит о том, что старшее поколение должно поддерживаться молодым. В корейском конфуцианстве иероглифпроизносится как hyo (효). Во вьетнамском языке символзаписывается во вьетнамском алфавите как hiếu . В японском языке этот термин обычно переводится в устную и письменную речь как 親 孝行, oyakōkō , добавляя символы родителя и поведения к китайскому иероглифу, чтобы сделать слово более конкретным.

В традиционных текстах

Иллюстрации к женской классике сыновней почтительности (фрагмент), «Династия Сун», изображающие раздел «Служение своим родителям в законе». [6]
Иллюстрации к женской классике сыновней почтительности (фрагмент), «Династия Сун» , изображающие раздел «Служение своим родителям в законе».

Определения

Конфуцианские учения о сыновней почтительности можно найти в многочисленных текстах, включая Четыре книги , то есть Великое обучение ( китайский :大学), Доктрину среднего ( китайский :中庸), Аналекты ( китайский :论语) и книгу Mencius , а также произведения « Классика сыновней почтительности» ( кит . :孝经) и Книга обрядов ( кит . :礼记). В классическом сыновней почтительности , Конфуции (551-479 до н.э.) говорит , что «сыновняя почтительность является корнем добродетели и основой философии» и современного философа Fung Yu-Lan описывает сыновнюю почтительность , как «идеологическую основу для традиционных [китайцев] общество".

Для Конфуция сыновнее почтение - это не просто ритуал, не связанный с уважением к родителям, но и внутреннее отношение. Сыновняя почтительность состоит из нескольких аспектов. Сыновняя почтительность - это осознание того, что родители несут бремя ответственности. Таким образом, сыновнее почтение совершается в ответ на заботу родителей. Однако это также практикуется из-за обязательств по отношению к предкам.

По мнению некоторых современных ученых, xiào является корнем rén (仁; доброжелательность, человечность ), но другие ученые утверждают, что rén , а также (義; праведность ) и li (禮; приличие ) следует интерпретировать как корни xiào . Рен означает благоприятное поведение по отношению к тем, с кем мы близки. Йи означает уважение к тем, кого считают достойными уважения, например, к родителям и начальству. Ли определяется как поведение в соответствии с социальными нормами и культурными ценностями. Более того, в текстах оно определяется как почтение , то есть уважительное подчинение, и благоговение , означающее глубокое уважение и трепет. Конфуций учил сыновнему благочестию как часть широкого идеала самосовершенствования ( китайский :君子; пиньинь : дзюньцзо ), чтобы стать совершенным человеком.

Современный философ Ху Ши утверждал, что сыновняя почтительность приобрела центральную роль в конфуцианской идеологии только среди более поздних конфуцианцев. Он предположил, что Конфуций изначально учил качеству рэн в целом, и еще не придавал особого значения сиао . Только более поздние конфуцианцы, такие как Цзэн-цзы, сосредоточили внимание на сиао как на самом важном конфуцианском качестве.

Подробные описания

Мужчина опорожняет горшок с помощью второго человека
Котейкен, один из «Двадцати четырех случаев сыновней почтительности» , изобразил опорожнение ночного горшка для своей матери. Утагава Куниёси , 1848 г.

Конфуцианская этика рассматривает сыновнее почтение не как выбор, а как безусловную обязанность ребенка. Отношения между родителями и детьми являются наиболее фундаментальными из пяти основных взаимоотношений ( кит . :五 倫; пиньинь : wǔlún ), описанных Конфуцием в его ролевой этике , и сыновнее почтение вместе с братской любовью лежат в основе этой системы. Это фундаментальный принцип конфуцианской морали: сыновняя почтительность рассматривалась как основа упорядоченного общества, наряду с лояльностью министров по отношению к правителю и рабством жены по отношению к мужу. Короче говоря, сыновнее почтение занимает центральное место в конфуцианской ролевой этике и является главной добродетелью, которая определяет, ограничивает или даже устраняет все другие добродетели.

Согласно традиционным текстам, сыновнее почтение состоит из физической заботы, любви, служения, уважения и послушания. Дети должны стараться не опозорить своих родителей. Конфуцианские тексты, такие как « Книга обрядов», подробно описывают, как следует практиковать сыновнее почтение. Уважение подразумевается в детальных манерах, таких как то, как дети приветствуют своих родителей, разговаривают с ними (используются слова и тон) или входят и выходят из комнаты, в которой находятся их родители, а также в рассадке и подарках. Забота означает, что родителям комфортно во всех смыслах: это включает в себя еду, жилье, одежду, гигиену и, в основном, чтобы они «видели и слышали приятные вещи» (по словам Конфуция) и чтобы они жили без забот. Но наиболее важными проявлениями сыновней почтительности и проявлением сыновней почтительности были погребальные и траурные ритуалы в честь родителей.

Сыновняя почтительность означает быть добрым по отношению к своим родителям; заботиться о родителях; вести себя хорошо не только по отношению к родителям, но и вне дома, чтобы прославить своих родителей и предков; хорошо выполнять свои обязанности по работе (желательно с той же работой, что и родители, чтобы реализовать их стремления), а также приносить жертвы предкам; не бунтовать; быть вежливым и воспитанным; проявить любовь, уважение и поддержку; быть рядом с домом, чтобы служить родителям; проявить вежливость; обеспечить наследников мужского пола и поддерживать братство между братьями; мудро посоветовать родителям, в том числе отговорить их от нравственной неправды; показать печаль о своей болезни и смерти; и похоронить их и принести жертвы после их смерти. Кроме того, дочерний ребенок должен пропагандировать публичное имя своей семьи и дорожить любовью своих родителей.

Традиционные тексты по существу описывают сыновнее благочестие в терминах отношений сына и отца, но на практике оно включает в себя все отношения между родителями и детьми, а также отношения с отчимами, бабушками и дедушками и предками.

Но сыновнее почтение также подразумевает роль родителя по отношению к ребенку. Отец обязан обеспечивать сына, обучать его традициям поклонения предкам , находить для него супругу и оставлять хорошее наследие. Отец должен быть «строгим и достойным» по отношению к своим детям, тогда как мать должна быть «нежной и сострадательной». Добродетели родителей следует практиковать независимо от благочестия ребенка, и наоборот. Тем не менее сыновняя почтительность в основном определяла обязанности ребенка , и в этом она отличалась от римской концепции patria potestas , которая определяла главным образом авторитетную власть отца. В то время как в римской культуре, а затем и на иудео-христианском Западе, люди, облеченные властью, узаконивали свое влияние, ссылаясь на высшую трансцендентную силу, в китайской культуре власть определялась ролями подчиненных (сын, подданный, жена) по отношению к ним. начальник (отец, император, муж) и наоборот. По мере обезличивания ролей и обязанностей верховенство стало вопросом роли и положения, а не личности, как это было на Западе.

Антрополог Фрэнсис Сюй утверждал, что послушание ребенка с конфуцианской точки зрения считалось безусловным, но антрополог Дэвид К. Джордан и психолог Дэвид Яу-фай Хо не согласны с этим. Джордан утверждает, что в классической китайской мысли «возражение» было частью сыновней почтительности, что означает, что набожный ребенок должен отговорить родителей от совершения аморальных действий. Хо указывает в этом отношении, что классики конфуцианства не пропагандируют «глупую сыновнюю почтительность» (愚孝pinyin : yúxiào ). Однако Джордан добавляет, что если родитель не прислушивается к уговорам ребенка, ребенок все равно должен подчиняться родителю, и Хо заявляет, что «бунт или прямое неповиновение» никогда не одобряются конфуцианской этикой.

Сыновнее благочестие распространяется не только на поведение детей по отношению к своим родителям, но также включает благодарность к человеческому телу, которое они получили от своих родителей, поскольку тело рассматривается как продолжение их родителей. Сюда входят запреты на повреждение или причинение вреда телу, и эта доктрина повлияла на то, как конфуцианцы рассматривали бритье головы буддийскими монахами, но также ввела табу на самоубийство, рассматриваемое как «непристойное поведение» (不孝pinyin : bùxiào ).

Отношения с обществом в целом

Грибовидный тон с надписью корейскими буквами
Памятный камень корейской начальной школы с надписью «сыновнее благочестие».

Сыновняя почтительность рассматривается как принцип, который упорядочивает общество, без которого восторжествовал бы хаос. Это описывается как «неизбежный факт природы», в противоположность простой условности, и считается естественным следствием отношений отца и сына. В китайской традиции патриархата роли поддерживаются для поддержания гармонии целого. Согласно философу -неоконфуцианцу Ченг Хао (1032–1085 гг. Н. Э.), Отношения и соответствующие им роли «принадлежат вечному принципу космоса, из которого нет выхода между небом и землей».

Идея сыновней почтительности стала популярной в Китае из-за множества функций, которые она выполняла, и многих ролей, которые она выполняла, поскольку традиционные конфуцианские ученые, такие как Мэнций (4 век до н.э.), рассматривали семью как фундаментальную ячейку, составляющую основу нации. Хотя достоинство xiào заключалось в уважении детей к своим родителям, оно предназначалось для регулирования того, как молодое поколение ведет себя по отношению к старшим в расширенной семье и в обществе в целом. Кроме того, преданность родителям часто ассоциировалась с преданностью государству, описываемой как «параллельная концепция общества» или «Модель двоих». В « Классике сыновнего благочестия» говорится, что послушный и сыновний сын вырастет и станет лояльным чиновником ( пиньинь : чунг ) - сыновнее благочестие, следовательно, рассматривалось как истина, которая формировала граждан государства, а преданность министра своим император считался продолжением сыновней почтительности. Сыновняя почтительность в целом считалась порядочным человеком.

Тем не менее, эти двое не были приравнены. Менсий учит, что министры должны свергать безнравственного тирана, если он причинит вред государству - лояльность королю считалась условной, а не такой безусловной, как сыновняя почтительность по отношению к одним родителям.

На восточноазиатских языках и культурах

Конфуцианские учения о сыновней почтительности оставили свой след в языках и культуре Восточной Азии. В китайском есть поговорка, что «среди сотен поступков наиболее важным является сыновнее почтение » ( китайский :百 善 孝 为 先; пиньинь : bǎi shàn xiào wéi xiān ).

В современном китайском языке сыновняя почтительность передается словами Xiào shùn (孝顺), что означает «уважение и послушание». Хотя в Китае всегда было множество религиозных верований, сыновнее почтение было общим почти для всех; историк Хью Д. Р. Бейкер называет уважение к семье единственным элементом, общим почти для всех китайцев. Историк Чюй Дун-цзы заявил о кодификации патриархата в китайском законодательстве, что «все это было вопросом сыновней почтительности». Сыновняя почтительность также лежит в основе почитания престарелых, которым славятся китайцы. Однако сыновняя почтительность среди китайцев привела к тому, что они были в основном сосредоточены на заботе о близких родственниках и меньше интересовались более широкими проблемами более отдаленных людей: тем не менее, это не следует принимать за индивидуализм. В Японии, однако, преданность родственным отношениям истолковывалась и до сих пор трактуется в более широком смысле, включая не только родственников.

В корейской культуре сыновняя почтительность также имеет решающее значение. На Тайване сыновняя почтительность считается одной из восьми важных добродетелей, среди которых сыновняя почтительность считается высшей. Это «центральное место во всех размышлениях о человеческом поведении». Тайвань, как правило, придерживается более традиционных ценностей в отношении отношений между родителями и детьми, чем Китайская Народная Республика (КНР). Это отражается в отношении к тому, насколько желательно пожилым людям жить самостоятельно.

В поведенческих науках

Социологи провели много исследований сыновней почтительности и связанных с ней концепций. Это очень важный фактор в исследованиях азиатских семей и межпоколенческих исследований, а также в исследованиях моделей социализации . Сыновняя почтительность была определена некоторыми учеными как признание детьми помощи и заботы, оказываемой им со стороны родителей, а также как уважение, оказываемое этими детьми. Психолог К.С. Янг определил это как «специфический, сложный синдром или набор познаний, аффектов, намерений и поведения, связанных с тем, чтобы быть хорошим или милым по отношению к родителям». По состоянию на 2006 год психологи измеряли сыновнюю почтительность непоследовательно, что не позволило добиться значительного прогресса.

Сыновняя почтительность определяется таким поведением, как ежедневное поддержание, уважение и уход за пожилыми людьми. Хотя в научной литературе описано пять форм почитания , исследователь мультикультурности Кю-тайк Сун добавил к этому еще восемь, чтобы полностью охватить традиционные определения почтения к старшим в конфуцианских текстах:

  • Забота и уважение: убедиться, что родителям комфортно во всех смыслах;
  • Виртуальное уважение: учет предпочтений родителей, например, любимая еда;
  • Подарочное уважение: дарить подарки или услуги, например, председательствовать на собраниях;
  • Презентационное уважение: вежливое и соответствующее приличие;
  • Лингвистическое уважение: использование почтительного языка;
  • Пространственное уважение: старейшины сидят на почетных местах, строят могилы в уважаемых местах;
  • Праздничное уважение: празднование дней рождения или других мероприятий в честь старейшин;
  • Общественное уважение: добровольные и общественные услуги пожилым людям;
  • Смиренное уважение: выслушивание старших без ответа;
  • Консультативное уважение: консультации со старшими по личным и семейным вопросам;
  • Приветственное уважение: поклонение или приветствие старейшин;
  • Прецедентное уважение: предоставление старейшинам приоритета в распределении товаров и услуг;
  • Похороны: почтительное оплакивание и погребение стариков;
  • Уважение к предкам: поминовение предков и принесение жертв за них.

Эти формы уважения основаны на качественных исследованиях . Некоторые из этих форм предполагают действие или работу, тогда как другие формы более символичны. Старейшины-женщины, как правило, пользуются большим уважением, в то время как старейшины-мужчины, как правило, получают более символическое уважение.

Помимо определения сыновней почтительности, психологи также пытались объяснить ее когнитивное развитие. Психолог Р. М. Ли выделяет пять аспектов развития, которые он основывает на теории нравственного развития Лоуренса Колберга . На первом этапе сыновнее почтение понимается как просто дарование материальных вещей, тогда как на втором этапе оно перерастает в понимание того, что эмоциональная и духовная поддержка важнее. На третьем этапе ребенок осознает, что сыновнее почтение имеет решающее значение в установлении и поддержании отношений между родителями и детьми; на четвертом этапе это расширяется и включает отношения вне семьи. На заключительном этапе сыновнее почтение рассматривается как средство реализации своих этических идеалов.

Картина с несколькими сценами в естественной обстановке
Картина со сценами из фильма «Двадцать четыре случая сыновней почтительности» . Кано Мотонобу, 1550 г.

Психологи обнаружили корреляцию между сыновней почтительностью и более низким социально-экономическим статусом, женским полом, пожилыми людьми, меньшинствами и незападными культурами. Традиционные верования в сыновнюю почтительность связаны с положительными результатами для общества и общества, заботой о старших членах семьи, позитивными семейными отношениями и солидарностью. С другой стороны, это также было связано с ориентацией на прошлое, сопротивлением когнитивным изменениям, суевериям и фатализму; догматизм, авторитаризм и конформизм, а также вера в превосходство своей культуры; и отсутствие активного, критического и творческого отношения к обучению. Хо связывает ценность сыновней почтительности с авторитарным морализмом и когнитивным консерватизмом в китайских моделях социализации, основываясь на результатах исследований, полученных от подданных в Гонконге и Тайване. Он определяет авторитарный морализм как иерархический авторитет в семье и институтах, а также повсеместное использование моральных заповедей в качестве критериев оценки людей. Когнитивный морализм он заимствует у социального психолога Энтони Гринвальда и означает «склонность к сохранению существующих структур знания» и сопротивление изменениям. Он приходит к выводу, что сыновнее почтение оказывает негативное влияние на психологическое развитие, но в то же время частично объясняет высокую мотивацию китайцев к достижению академических результатов.

В исследованиях семейного консультирования было замечено, что сыновняя почтительность помогает установить связь с родителями. Хо утверждает, что ценность сыновней почтительности влечет за собой обязанность воспитывать детей нравственно, чтобы не допустить позора для семьи. Однако было обнаружено, что сыновнее почтение увековечивает дисфункциональные семейные модели, такие как жестокое обращение с детьми: могут быть как положительные, так и отрицательные психологические эффекты. Фрэнсис Сюй выдвинул аргумент, что на уровне семьи в целом отношение к семье, основанное на сыновней почтительности, может привести к кумовству, коррупции и, в конечном итоге, к конфликту с благом государства в целом.

В китайских родительско-детских отношениях аспект авторитета идет рука об руку с аспектом доброжелательности. Например, многие китайские родители полностью поддерживают образование своих детей и не разрешают своим детям работать во время учебы, позволяя им сосредоточиться на учебе. Из-за сочетания доброжелательности и авторитаризма в таких отношениях дети чувствуют себя обязанными реагировать на ожидания родителей и усваивать их. Однако Хо обнаружил, что в китайских родительско-детских отношениях страх также является фактором, способствующим удовлетворению сыновних ожиданий родителей: дети могут не усваивать ожидания своих родителей, а скорее выполнять роли хороших детей отстраненно, через аффект - ролевое разобщение. Изучая корейские семейные отношения, ученый Даунхи Йим утверждает, что усвоение детьми родительских обязанностей может привести к чувству вины, а также к подавлению враждебных мыслей по отношению к родителям, что приведет к психологическим проблемам. Джордан обнаружил, что, несмотря на асимметричный характер сыновней почтительности, китайские респонденты считают, что сыновняя почтительность содержит элемент взаимности: «... легко увидеть родителя, которому служат сегодня, как того самого себя, которому служат завтра». Кроме того, практика сыновнего почтения дает набожному ребенку чувство взрослости и нравственного героизма.

История

Доконфуцианская история

Истоки сыновней почтительности в Восточной Азии лежат в поклонении предкам, и его можно найти уже в доконфуцианский период. Эпиграфические находки, такие как кости оракула, содержат ссылки на сыновнюю почтительность; такие тексты, как « Классик перемен» (10–4 вв. до н.э.), могут содержать ранние ссылки на идею параллельного зачатия сыновнего сына и верного священника.

Раннее конфуцианство

Страницы с китайскими иероглифами и иллюстрациями
Страница иллюстрированной версии Классика сыновней почтительности , аннотированного Куаном (1286–1324)

При династии Тан (VI – X века) невыполнение сыновней почтительности было объявлено незаконным, а еще раньше, во времена династии Хань (II век до н.э. - III век н.э.), это уже каралось обезглавливанием. Поведение, считающееся нечестным, такое как плохое обращение с родителями, бабушками и дедушками, отказ от них или отказ завершить траур по ним, в лучшем случае наказывалось изгнанием и избиением.

Начиная с династии Хань, практика траурных обрядов стала рассматриваться как краеугольный камень сыновней почтительности и строго соблюдалась и соблюдалась. Это был период беспорядков, и государство способствовало практике длительного траура, чтобы восстановить свою власть. Ожидалось, что сыновнее почтение к родителям приведет к лояльности правителю, что выражается в ханьской пословице: «Император правит всем под небом с сыновней почтительностью». Правительственные чиновники должны были уйти в траур в течение двух лет после смерти их родителей. Предполагалось, что местные власти будут поощрять сыновнюю почтительность по отношению к родителям - и, в более широком смысле, к государству - тем, что будут вести себя как пример такого благочестия. Действительно, сам король играл образцовую роль в выражении сыновней почтительности через ритуал «служения пожилым» ( пиньинь : ян лао чжи ли ). Почти все Хан императоры имели слово Xiao в их имени храма . Поощрение сыновней почтительности таким образом, как часть идеи Ли , было более приемлемым способом навести порядок в обществе, чем обращение к закону.

Сыновняя почтительность стала краеугольным камнем ханьской морали.

В ранний конфуцианский период принципы сыновнего почтения были возвращены японскими и корейскими студентами на их родину, где они стали центральными в системе образования. В Японии правители награждали людей, считавшихся достойными образцового сыновнего поведения.

Во время монгольского правления династии Юань (XIII – XIV века) практика сыновней почтительности ухудшилась. Во времена династии Мин (XIV – XVII века) императоры и литераторы пытались возродить обычаи сыновней почтительности, хотя в этом процессе сыновняя почтительность была переосмыслена, поскольку правила и ритуалы были изменены. Даже на низовом уровне наблюдалось возрождение, поскольку общества, проявлявшие бдительность в отношении преступников, начали продвигать конфуцианские ценности. Члены этого движения написали книгу «Двадцать четыре случая сыновней почтительности» .

Введение буддизма

Изображение Будды жестикулирует и окружено рельефами, изображающими истории
Изображение Будды со сценами рассказов, в которых он отплатил своим родителям. Баодиншань , Дазу , Китай

Сыновнее благочестие является важным аспектом буддийской этики со времен раннего буддизма и играет важную роль в апологетике и текстах китайского буддизма . В ранних буддийских текстах , таких как Nikāyas и агам , сыновняя почтительность назначают и практикуется тремя способами: погасить благодарность к своим родителям; как хорошая карма или заслуга ; и как способ внести свой вклад в социальный порядок и поддержать его. В буддийских писаниях рассказывается о Будде и его учениках , проявляющих сыновнюю почтительность по отношению к своим родителям, основанную на качествах благодарности и взаимности. Первоначально исследователи буддизма, такие как Кеннет Чен, рассматривали буддийские учения о сыновней почтительности как отличительную черту китайского буддизма. Позже ученые, возглавляемые такими людьми, как Джон Стронг и Грегори Шопен , пришли к выводу, что сыновнее почтение было частью буддийской доктрины с давних времен . Стронг и Шопен представили эпиграфические и текстовые свидетельства, показывающие, что ранние буддийские миряне, монахи и монахини часто проявляли сильную преданность своим родителям, и пришли к выводу, что сыновнее почтение уже было важной частью религиозной жизни ранних буддистов.

Когда буддизм был введен в Китае, в нем не было организованного безбрачия. Конфуцианство подчеркивало сыновнюю почтительность по отношению к родителям и верность императору, а буддийская монашеская жизнь противоречила его принципам. В III – V веках, когда критика буддизма усилилась, буддийские монахи и мирские авторы ответили тем, что писали и переводили буддийские доктрины и повествования, поддерживающие сыновность, сравнивая их с конфуцианством и тем самым защищая буддизм и его ценность в обществе. Mouzi Lihuolun называют конфуцианской и даосской классики , а также исторические прецеденты , чтобы реагировать на критику буддизма. Mouzi заявил , что в то время как на поверхности буддийский монах , кажется , отвергнуть и отказаться от своих родителей, он на самом деле помогать своим родителям, а также сам на пути к просветлению. Сунь Чуо ( ок. 300–380) далее утверждал, что монахи трудились, чтобы обеспечить спасение всех людей и этим заставляли свою семью гордиться, а Лю Се утверждал, что буддисты практиковали сыновнюю почтительность, делясь заслугами со своими умершими родственниками. Буддийских монахов также критиковали за то, что они не выражали свое уважение китайскому императору с помощью простираний и других поклонений, которые в конфуцианстве ассоциировались с добродетелью сыновней почтительности. Хуэйюань (334–416) ответил, что, хотя монахи не проявляли такого благочестия, они выражали почтение сердцем и разумом; более того, их учение о морали и добродетели помогало поддерживать имперское правление.

Начиная с VI века китайские буддисты начали понимать, что для того, чтобы буддизм выжил, им необходимо подчеркивать особые идеи буддизма о сыновней почтительности. Шьяма , Суджати и другие буддийские истории о самопожертвовании распространяют веру в то, что сыновний ребенок должен даже быть готов пожертвовать своим телом. Ullambana Сутра ввел идею передачи заслуг через историю Mulian спасает свою мать и привел к созданию Духа фестиваля . Этим буддисты пытались показать, что сыновняя почтительность также означает заботу о своих родителях в следующей жизни, а не только в этой. Более того, авторы в Китае - и в Тибете, и в некоторой степени в Японии - писали, что в буддизме все живые существа когда-то были его родителями, и что проявление сострадания ко всем живым существам, как к своим родителям, является более совершенной формой сыновней благочестие. Еще один подчеркнутый аспект - большие страдания, которые переживает мать, рожая и воспитывая ребенка. Китайские буддисты описали, как трудно отплатить за доброту матери и сколько грехов часто совершают матери, воспитывая своих детей. Мать стала основным источником благополучия и долга для сына, что контрастировало с добуддийскими взглядами, делающими упор на отца. Тем не менее, хотя некоторые критики буддизма не оказали большого влияния в то время, ситуация изменилась в период, предшествовавший возрождению неоконфуцианства , когда император У Цзун (841–845 гг.) Начал Великое антибуддийское преследование , сославшись на отсутствие сыновняя почтительность как одна из причин его нападок на буддийские институты.

Сыновнее благочестие по-прежнему является важной ценностью в ряде азиатских буддийских культур. В Китае буддизм продолжал отстаивать свою роль в государственных ритуалах и обрядах траура по предкам вплоть до поздних имперских времен (13–20 века). Также по-прежнему широко используются сутры и повествования о сыновней почтительности. Фестиваль призраков по-прежнему популярен во многих азиатских странах, особенно в странах, которые находятся под влиянием как буддизма, так и конфуцианства.

Поздний имперский период

Ксилография с цветной печатью, на которой изображены старик и молодая женщина, смотрящие в небо.
Ксилография с иллюстрацией "Двадцать четыре случая сыновней почтительности" . Окумура Масанобу , начало 1730-х гг.

В 17 веке некоторые миссионеры пытались помешать китайцам поклоняться своим предкам. Это было расценено как нападение на китайскую культуру.

Однако во время династии Цин сыновняя почтительность была пересмотрена императором Канси (1654–1722), который считал более важным, чтобы его должностные лица были верны ему, чем то, что они были сыновними сыновьями: государственным служащим часто не позволяли оставаться на длительном сроке. уезжают совершать траурные обряды по своим родителям. Таким образом, параллельная концепция общества исчезла из китайского общества.

В отличие от западных обществ, патриархат и его законодательное закрепление стали более строгими в позднем имперском Китае. Обязанности послушного ребенка были прописаны гораздо точнее и жестче, поскольку правовед Сюй Дау-лин утверждал об этом периоде, что он «породил в высшей степени авторитарный дух, совершенно чуждый самому Конфуцию». Действительно, покойные имперские китайцы высоко ценили патриархат как организующий принцип общества, поскольку законы и наказания постепенно становились все более строгими и суровыми.

Но в то же время в Японии был составлен классический труд о сыновней практике под названием « Биографии японских сыновей» ( японское произношение : Фу Сан Ко Ши Дан ).

19–20 века

Во время подъема прогрессизма и коммунизма в Китае в начале 20-го века государство и интеллектуалы не одобряли конфуцианские ценности и семейный образ жизни. Во время движения за новую культуру 1911 года китайские интеллектуалы и иностранные миссионеры напали на принцип сыновней почтительности, считая его препятствием для прогресса.

В Японии сыновнее почтение не считалось препятствием для модернизации, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, почему это так. Фрэнсис Сюй считал, что «человеческие сети, через которые он находил конкретные выражения» в Японии были другими, и никогда не было движения против сыновней почтительности, как в Китае.

Поздняя имперская тенденция к усилению патриархальности мешала китайцам создавать сильные родовые группы, выходящие за рамки родства. Хотя сыновнее почтение широко практиковалось в обеих странах, китайский путь был более ограничен близкими родственниками, чем в Японии. Поэтому с ростом индустриализации сыновнее почтение критиковалось больше в Китае, чем в Японии, потому что Китай считал, что это ограничивает возможности страны противостоять вызовам с Запада. По этой причине Китай выработал более критическую позицию по отношению к сыновней почтительности и другим аспектам конфуцианства, чем другие страны Восточной Азии, включая не только Японию, но и Тайвань.

В 1950 -е годы социалистические меры Мао Цзэдуна привели к роспуску семейных предприятий и усилению зависимости от государства; Социализм Тайваня не зашел так далеко в государственном контроле.

Этнографические данные XIX и начала XX века показывают, что китайцы по-прежнему очень заботились о своих старших и очень часто жили с одним или несколькими женатыми сыновьями.

События в современном обществе

В китайских обществах 21-го века ожидания и практика сыновней почтительности уменьшились. Одной из причин этого является рост нуклеарной семьи без длительного совместного проживания с родителями. Семьи становятся меньше из-за нехватки жилья и планирования семьи . Другими причинами снижения практики являются индивидуализм, потеря статуса пожилых людей, эмиграция молодых людей в города и независимость молодых людей и женщин. Чтобы усилить эту тенденцию, быстро увеличилось количество пожилых людей.

Отношения между мужем и женой стали более подчеркнутыми, а большая семья - все меньше и меньше. Родственные связи между семьями мужа и жены стали более двусторонними и равноправными. Меняется и способ выражения уважения к старшим. Общение со старшими становится более взаимным и менее односторонним, а доброта и вежливость заменяют послушание и покорность.

Забота

Каменный подголовник с изображением молодого человека, приветствующего женщину
Каменный подголовник со сценами сыновней почтительности, династия Мин (1368–1644)

В современных китайских обществах уход за пожилыми людьми сильно изменился. Исследования показали, что существует несоответствие между сыновними ожиданиями родителей и реальным поведением их детей. Несоответствие в отношении к детям особенно огорчает пожилых людей. Индустриализация и урбанизация повлияли на практику сыновней почтительности, при этом забота была больше финансовой, а не личной. Но по состоянию на 2009 г. уход за молодыми пожилыми людьми не претерпел никаких революционных изменений в материковом Китае, и семейные обязательства по-прежнему оставались сильными, по-прежнему «почти автоматическими». Уважение к старшим остается главной ценностью для жителей Восточной Азии.

Сравнивая данные 1990-х годов из Тайваня и КНР, социолог Мартин Уайт пришел к выводу, что пожилые люди на Тайване часто получали меньшую поддержку от правительства, но большую помощь от своих детей, чем в Китае, несмотря на то, что первый является экономически более современной страной.

Этика работы и деловые практики

В деловой культуре материкового Китая влияние сыновней почтительности уменьшается. С 2003 года китайское правительство продвигало западный стиль ведения бизнеса и стиль управления для модернизации страны. Однако в Японии сотрудники обычно рассматривают своего работодателя как своего рода отца, которому они чувствуют себя обязанными выразить сыновнюю преданность.

Отношения с законом

В некоторых обществах с большими китайскими общинами были приняты законы, устанавливающие или поддерживающие сыновнюю почтительность. В 2000-х годах в Сингапуре был принят закон, объявляющий преступлением отказ в содержании престарелых родителей; Тайвань принял аналогичные карательные меры. Гонконг, с другой стороны, пытался повлиять на свое население, создавая стимулы для выполнения своих обязательств. Например, определенные налоговые льготы предоставляются гражданам, желающим жить со своими престарелыми родителями.

Некоторые ученые утверждали, что опора средневекового Китая на управление через сыновнюю почтительность сформировала общество, которое было лучше способно предотвращать преступления и другие неправомерные действия, чем общества, которые делали это только законными средствами.

Иммигранты из Восточной Азии

Китайцы, которые иммигрируют в Соединенные Штаты, обычно продолжают посылать деньги своим родителям из сыновней почтительности.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

  • Березкин, Ростислав (21 февраля 2015 г.), «Иллюстрированные версии мулианской истории в Восточной Азии (десятый – семнадцатый века): о связях религиозной живописи и повествования», Фуданский журнал гуманитарных и социальных наук , 8 (1): 95-120, DOI : 10.1007 / s40647-015-0060-4
  • Traylor, KL (1988), китайское сыновнее благочестие , Eastern Press
  • Син, Г. (2005), «Сыновнее благочестие в раннем буддизме» , Journal of Buddhist Ethics (12): 82–106.

внешние ссылки