Fides et ratio - Fides et ratio
|
Fides и др отношение латинское для «Вера и разум» энциклика от Папы Иоанна Павла II | |
|---|---|
 | |
| Дата подписания | 14 сентября 1998 г. |
| Предмет | Отношения между верой и разумом |
| Число | 13 из 14 понтификата |
| Текст | |
Fides et ratio ( Вера и разум ) - энциклика, обнародованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 года. Это была одна из 14 энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Жорж Кардинал Коттье , почетный богослов Папского дома, а затем кардинал-диакон Санти Доменико и Систо университетской церкви Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум , оказал большое влияние на составление энциклики. Энциклика в первую очередь обращается к отношениям между верой и разумом .
Содержание
«Fides et ratio» была первой энцикликой со времен « Aeterni Patris» Папы Льва XIII 1879 года, в которой рассматривались отношения между верой и разумом.
Энциклика утверждает, что вера и разум не только совместимы, но и необходимы вместе. Он начинает со слов: «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины»; Он утверждает, что вера без причины ведет к суевериям . Он утверждает, что разум без веры ведет к нигилизму и релятивизму . Он написал:
4 Благодаря философской работе способность рассуждать, присущая человеческому интеллекту, порождает строгий образ мышления; а затем, в свою очередь, благодаря логической последовательности сделанных утверждений и органическому единству их содержания, он производит систематизированный корпус знаний ... [T] он принес с собой искушение отождествить один единственный поток со всем целым. философии. В таких случаях мы явно имеем дело с «философской гордостью», которая стремится представить свой частичный и несовершенный взгляд как полное прочтение всей реальности ...
Папа утверждает, что хотя разум создает «систематический свод знаний», его полнота иллюзорна:
5 Тем не менее, достигнутые положительные результаты не должны заслонять тот факт, что разум, в своем одностороннем стремлении исследовать человеческую субъективность, похоже, забыл, что мужчины и женщины всегда призваны направлять свои шаги к истине, которая превосходит их. Разлученные с этой истиной, люди находятся во власти каприза, и их состояние как личности в конечном итоге оценивается прагматическими критериями, основанными в основном на экспериментальных данных, из ошибочного убеждения, что технологии должны доминировать над всеми. Поэтому случилось так, что разум, вместо того чтобы выражать человеческую ориентацию на истину, увял под тяжестью стольких знаний и мало-помалу утратил способность поднимать свой взор к высотам, не осмеливаясь подняться к истине бытия. . Отказавшись от исследования бытия, современные философские исследования сосредоточились на человеческом познании. Вместо того, чтобы использовать человеческую способность познавать истину, современная философия предпочитает акцентировать внимание на способах, которыми эта способность ограничена и обусловлена.
Не опираясь на духовную истину, продолжает он, разум имеет:
5 ... породили различные формы агностицизма и релятивизма, которые привели к тому, что философские исследования заблудились в зыбучих песках широко распространенного скептицизма. В последнее время стали известны различные доктрины, которые имеют тенденцию обесценивать даже истины, которые считались достоверными. Законная множественность позиций уступила место недифференцированному плюрализму, основанному на предположении, что все позиции равнозначны, что является одним из наиболее распространенных сегодня симптомов отсутствия уверенности в истине. Даже определенные концепции жизни, пришедшие с Востока, выдают это недоверие, отрицая исключительный характер истины и предполагая, что истина одинаково проявляется в различных доктринах, даже если они противоречат друг другу. При таком понимании все сводится к мнению; и есть ощущение, что плывешь по течению. Хотя, с одной стороны, философскому мышлению удалось приблизиться к реальности человеческой жизни и ее формам выражения, оно также имело тенденцию преследовать вопросы - экзистенциальные, герменевтические или лингвистические, - которые игнорируют радикальный вопрос истины о личном о существовании, о бытии и о Боге. Поэтому мы видим среди мужчин и женщин нашего времени, а не только у некоторых философов, широко распространенное недоверие к огромной способности человека к знаниям. С ложной скромностью люди довольствуются частичными и временными истинами, больше не стремясь задавать радикальные вопросы о значении и окончательной основе человеческого, личного и социального существования. Короче говоря, надежда на то, что философия сможет дать окончательные ответы на эти вопросы, уменьшилась.
О роли философии и умозрительного богословия, проявленной Августином :
40. Епископу Гиппона удалось произвести первый великий синтез философии и теологии, охватывающий направления мысли как греческого, так и латинского языков. В нем также великое единство знания, основанное на мысли Библии, было подтверждено и поддержано глубиной умозрительного мышления. Синтез, изобретенный святым Августином, на протяжении столетий оставался самой возвышенной формой философских и богословских рассуждений, известных на Западе. Подкрепленный его личной историей и поддержанный чудесной святостью жизни, он также мог внести в свои работы ряд материалов, которые, опираясь на опыт, были прелюдией к будущему развитию в различных направлениях философии.
Ошибочные повороты современной философии и обязанности магистериума:
49. Церковь не имеет собственной философии и не канонизирует какую-либо одну философию в пользу других ... Тем не менее, история показывает, что философия - особенно современная философия - ошиблась и ошиблась. Вмешательство для восполнения пробелов несовершенного философского дискурса не является ни задачей, ни компетенцией Магистериума. Скорее, Магистериум обязан четко и решительно реагировать, когда противоречивые философские мнения угрожают правильному пониманию того, что было открыто, и когда ложные и частичные теории, которые сеют семена серьезной ошибки, запутывая чистую и простую веру Народа Божьего. , начнем распространяться шире.
50. Следовательно, в свете веры Церковное Учительство может и должно авторитетно осуществлять критическое распознавание мнений и философий, которые противоречат христианской доктрине. Задача Магистериума, прежде всего, состоит в том, чтобы указать, какие философские предпосылки и выводы несовместимы с открытой истиной, и таким образом сформулировать требования, которые точка зрения веры предъявляет к философии.
В общем, Папа «обращается с этим сильным и настойчивым призывом» к тому, чтобы «вера и философия восстановили глубокое единство, которое позволяет им оставаться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. Паррезия веры должна сопровождаться смелостью разума. ".
Смотрите также
Рекомендации
внешняя ссылка
- Fides et Ratio полный текст английского перевода с веб-сайта Ватикана