Фаллибилизм - Fallibilism

Вообще говоря, фаллибилизм (от средневекового латыни : fallibilis , «склонный к ошибке») - это философское утверждение, что никакое убеждение не может иметь оправдания, которое гарантирует истинность убеждения, или что никакие убеждения не являются достоверными . Не все фаллибилисты верят, что фаллибилизм распространяется на все области знания ; общие кандидаты в безошибочные убеждения включают те, которые могут быть известны априори (например, логические истины и математические истины) и самопознание .

использование

Термин «фаллибилизм» используется в современной эпистемологии в самых разных смыслах . Этот термин был придуман в конце девятнадцатого века американским философом Чарльзом Сандерсом Пирсом . Под «фаллибилизмом» Пирс имел в виду мнение, что «люди не могут достичь абсолютной уверенности в вопросах фактов». Другие теоретики познания использовали этот термин иначе. Таким образом, термин «фаллибилизм» был использован для описания утверждения, что:

  1. Никакие убеждения нельзя окончательно оправдать.
  2. Знания не требуют уверенности.
  3. Практически нет базовых (то есть не предполагаемых) убеждений, которые являются определенными или окончательно обоснованными.

Кроме того, некоторые теоретики принимают глобальные версии фаллибилизма (утверждая, что никакие человеческие убеждения не имеют оправдания, гарантирующего истину), в то время как другие ограничивают фаллибилизм конкретными областями человеческого исследования, такими как эмпирическая наука или мораль . Утверждение, что все научные утверждения являются предварительными и открытыми для пересмотра в свете новых данных, широко принимается в естественных науках как само собой разумеющееся .

В отличие от многих форм скептицизма , фаллибилизм не означает, что у нас нет знания; фаллибилисты обычно отрицают, что знание требует абсолютной уверенности. Скорее, фаллибилизм - это признание того, что, поскольку эмпирическое знание может быть проверено путем дальнейшего наблюдения, любая из вещей, которые мы принимаем за эмпирическое знание, может оказаться ложным . Однако фаллибилисты обычно признают, что многие убеждения можно считать несомненными, вне всяких разумных сомнений, и, следовательно, действовать в соответствии с ними, позволяя нам жить функциональной и значимой жизнью.

Некоторые фаллибилисты делают исключение для вещей, которые обязательно истинны (например, математические и логические истины). Другие также остаются фаллибилистами в отношении этих истин. Фаллибилизм был использован Уиллардом Ван Орманом Куайном для нападения, среди прочего, на различие между аналитическими и синтетическими утверждениями . Сьюзан Хаак , вслед за Куайном, утверждала, что, чтобы воздерживаться от распространения фаллибилизма на логические истины - из-за необходимости или приоритета таких истин, - ошибочно принимают фаллибилизм как предикат для предложений, когда он является предикатом для людей или агентов:

Во-первых, нужно прояснить, что подразумевается под утверждением о возможности пересмотра логики - и, что не менее важно, что под этим не подразумевается. Во всяком случае, я имею в виду не то, что истины логики могли бы быть другими, чем они есть, а то, что истины логики могут быть иными, чем мы принимаем, то есть мы могли ошибаться относительно того, что истины логики являются, например, в предположении, что закон исключенного третьего является одним из них. Итак, лучший способ поставить вопрос, поскольку он проясняет его эпистемологический характер, таков: распространяется ли фаллибилизм на логику? Однако даже эта формулировка требует дальнейшего уточнения, поскольку природу фаллибилизма часто понимают неправильно.

Критический рационализм Ганс Альберт утверждает , что невозможно доказать любую истину с уверенностью, даже в логике и математике. Этот аргумент называется трилеммой Мюнхгаузена .

Универсальная форма фаллибилизма известна как эпистемологический нигилизм или глобальный скептицизм.

Сторонники

Исторически фаллибилизм наиболее прочно ассоциируется с Чарльзом Сандерсом Пирсом, Джоном Дьюи и другими прагматиками , которые используют его в своих атаках на фундаментализм (точка зрения, согласно которой любая система рационально обоснованных убеждений должна основываться на наборе базовых убеждений, т. Е. убеждения, которые принимаются и справедливо принимаются, напрямую, без какого-либо оправдывающего убеждения, но которые, тем не менее, рационально поддерживаются их связями с перцептивным и интроспективным опытом). Однако фаллибилистские темы уже присутствуют во взглядах как древнегреческих скептиков , таких как Карнеад , так и современных скептиков, таких как Дэвид Юм . Большинство версий древнего и современного скептицизма, за исключением пирронизма , основаны на утверждениях (например, что знание требует определенности или что люди не могут знать, что скептические гипотезы ложны), которые отрицают фаллибилисты.

Другой сторонник фаллибилизма - Карл Поппер , который строит свою теорию познания , критический рационализм , на фальсифицируемости , повторяя третью максиму, начертанную во дворе храма Аполлона в Дельфах : «Поручительство приносит гибель». В книге «Открытое общество и его враги» он демонстрирует его ценность (курсив наш):

Особенно впечатляющим примером этого является открытие тяжелой воды и тяжелого водорода ( дейтерия , впервые выделенного Гарольдом К. Юри в 1931 году). До этого открытия в области химии нельзя было вообразить ничего более достоверного и стабильного, чем наши знания о воде (H 2 O) и химических элементах, из которых она состоит. Вода даже использовалась для «рабочего» определения грамма, эталона единицы массы «абсолютной» метрической системы; таким образом, он стал одной из основных единиц экспериментальных физических измерений ...

Этот исторический инцидент типичен; и мы можем извлечь из этого урок, что не можем предвидеть, какие части нашего научного знания однажды могут потерпеть неудачу. Таким образом, вера в научную достоверность и авторитет науки - это просто принятие желаемого за действительное: наука подвержена ошибкам, потому что наука - это человек .

Но ошибочность нашего знания - или тезис о том, что все знания - это предположения, хотя некоторые из них состоят из предположений, которые прошли самую суровую проверку, - не следует цитировать в поддержку скептицизма или релятивизма. Из того факта, что мы можем ошибаться и что критерий истины, который мог бы спасти нас от ошибки, не существует, не следует, что выбор между теориями является произвольным или нерациональным: что мы не можем научиться или приблизиться к правда: наши знания не могут расти .

5. Фаллибилизм и рост знаний.

Под «фаллибилизмом» я подразумеваю здесь точку зрения или принятие того факта, что мы можем ошибаться, и что поиск достоверности (или даже поиск высокой вероятности) - это ошибочный поиск. Но это не означает, что поиск истины ошибочен. Напротив, идея ошибки подразумевает идею истины как эталон, которой мы можем не соответствовать. Это подразумевает, что, хотя мы можем искать истину и даже если мы можем найти истину (как я считаю, что мы это делаем во многих случаях), мы никогда не можем быть полностью уверены в том, что мы ее нашли. Всегда есть возможность ошибки; хотя в случае некоторых логических и математических доказательств эта возможность может считаться незначительной.

Но фаллибилизм никоим образом не должен приводить к каким-либо скептическим или релятивистским выводам. Это станет ясно, если мы примем во внимание, что все известные исторические примеры человеческой склонности к ошибкам - включая все известные примеры судебной ошибки - являются примерами прогресса наших знаний . Каждое обнаружение ошибки представляет собой настоящий прорыв в наших знаниях. Как говорит Роже Мартен дю Гар в своей книге «Жан Баруа» , «это нечто, если мы знаем, где истину не найти».

Например, хотя открытие тяжелой воды показало, что мы глубоко ошибались, это было не только достижением в наших знаниях, но и было, в свою очередь, связано с другими достижениями и привело к множеству дальнейших достижений. Таким образом, мы можем учиться на своих ошибках.

Это фундаментальное понимание действительно является основой всей эпистемологии и методологии; потому что это дает нам подсказку, как учиться более систематично, как продвигаться быстрее ...

-  Карл Поппер, Открытое общество и его враги, Приложения, I. Факты, стандарты и правда: дальнейшая критика релятивизма


Мораль

Моральный фаллибилизм - это особая разновидность более широкого эпистемологического фаллибилизма, описанного выше. В споре между моральным субъективизмом и моральным объективизмом моральный фаллибилизм придерживается третьей правдоподобной позиции: объективно истинные моральные стандарты могут существовать, но они не могут быть надежно или окончательно определены людьми. Это позволяет избежать проблем, связанных с релятивизмом субъективизма, сохраняя идею о том, что мораль - это не просто мнение, и одновременно предлагая объяснение конфликта между различными объективными моральными принципами. Известными сторонниками таких взглядов являются Исайя Берлин ( плюрализм ценностей ) и Бернард Уильямс ( перспективизм ).

Критика

Почти все современные философы в некотором смысле этого слова являются фаллибилистами. Мало кто будет утверждать, что знание требует абсолютной уверенности, или отрицать возможность пересмотра научных утверждений (хотя некоторые философы в последнее время выступают за некоторую версию инфаллибилистского знания). Но многие философы бросили бы вызов «глобальным» формам фаллибилизма, таким как утверждение о том, что никакие убеждения не являются окончательно обоснованными. Исторически сложилось так, что многие западные философы от Платона до Августина и Рене Декарта утверждали, что некоторые человеческие верования безошибочно известны. Правдоподобные кандидаты в безошибочные убеждения включают убеждения о логических истинах («Либо Джонс - демократ, либо Джонс - не демократ»), убеждения о непосредственных проявлениях («Кажется, что я вижу синее пятно») и неисправимые убеждения (т. Е., верования, которые истинны в силу того, что им верят, например, Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую»). Однако многие другие считают, что даже такие верования допускают ошибки.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Чарльз С. Пирс: Избранные произведения , изд. от Филиппа П. Винера (Dover, 1980)
  • Чарльз С. Пирс и философия науки , изд. Эдвард С. Мур (Алабама, 1993)
  • Traktat über kritische Vernunft , Hans Albert (Tübingen: Mohr, 1968. 5-е изд. 1991)
  • Ричард Фельдман, Эпистемология . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2003 г., гл. 6.
  • Сьюзан Хаак, Философия логики . Издательство Кембриджского университета, 1978, гл. 12.
  • «Фаллибилизм» . Интернет-энциклопедия философии .