Вера и разум - Faith and rationality

Вера и рациональность существуют в разной степени противоречия или совместимости. Рациональность основана на разуме или фактах . Вера - это вера в вдохновение , откровение или авторитет . Слово вера иногда относится к убеждению, которое придерживается без оснований или доказательств, убеждению, которое придерживается вопреки или против причины или доказательств , или оно может относиться к убеждению, основанному на определенной степени доказательного подтверждения.

Хотя слова вера и вера иногда ошибочно объединяют и используют как синонимы, вера правильно относится к определенному типу (или подмножеству) убеждений, как определено выше.

Вообще говоря, есть две категории взглядов на отношения между верой и рациональностью:

  1. Рационализм считает, что истина должна определяться разумом и фактическим анализом, а не верой, догмой , традицией или религиозным учением.
  2. Фидеизм считает, что вера необходима, и что убеждения могут поддерживаться без каких-либо доказательств или оснований и даже в противоречии с доказательствами и разумом.

Католическая церковь также учит , что истинная вера и правильная причина может и должна работать вместе, и, если смотреть правильно, никогда не может быть в конфликте друг с другом, поскольку оба имеют свое происхождение в Бога, как сказано в энциклике папского письма , выданного Папой Иоанн Павел II , Fides et ratio («Вера и разум»).

Связь веры и разума

По крайней мере, со времен греческих философов отношения между верой и разумом стали предметом горячих споров. Платон утверждал, что знание - это просто память о вечном. Аристотель установил правила, по которым знание могло быть обнаружено разумом.

Рационалисты отмечают, что многие люди придерживаются иррациональных убеждений по многим причинам. У иррациональных убеждений могут быть эволюционные причины - иррациональные убеждения могут увеличить нашу способность выживать и воспроизводиться. Или, согласно пари Паскаля , нам может быть выгодно иметь веру, потому что вера может сулить бесконечные награды, в то время как награды разума многие считают конечными. Еще одну причину иррациональных убеждений, возможно, можно объяснить оперантной обусловленностью. Например, в одном исследовании Б. Ф. Скиннера в 1948 году голуби получали зерно через регулярные промежутки времени независимо от их поведения. В результате у каждого голубя выработалась собственная идиосинкразическая реакция, которая стала ассоциироваться с последствиями получения зерна.

Верующие в вере - например, те, кто верит, что спасение возможно только через веру - часто предполагают, что каждый придерживается убеждений, достигнутых верой, а не разумом. Вера в то, что Вселенная является разумным местом и что наш разум позволяет нам делать правильные выводы о ней, - это вера, которой мы придерживаемся через веру. Рационалисты утверждают, что это произошло потому, что они наблюдали мир как последовательный и разумный, а не потому, что верят в него.

Убеждения, которых придерживается "вера", можно увидеть существующими во многих отношениях с рациональностью:

  • Вера как основополагающая рациональность : с этой точки зрения все человеческие знания и разум рассматриваются как зависимые от веры : веры в наши чувства, веры в наш разум , веры в наши воспоминания и веры в рассказы о событиях, которые мы получаем от других. Соответственно, вера рассматривается как неотъемлемая часть рациональности и неотделимая от нее. Согласно Рене Декарту , рациональность прежде всего строится на осознании абсолютной истины « Я мыслю, следовательно, я существую », которая не требует веры. Все другие обоснования строятся на внешнем основании этого осознания и могут быть опровергнуты в любое время с появлением новых доказательств.
  • Вера как решение вопросов, выходящих за рамки рациональности : с этой точки зрения вера рассматривается как охватывающая проблемы, которые наука и рациональность по своей природе неспособны решить, но которые, тем не менее, полностью реальны. Соответственно, вера рассматривается как дополнение к рациональности, поскольку она дает ответы на вопросы, на которые в противном случае было бы невозможно найти ответ.
  • Вера как противоречащая рациональности : с этой точки зрения вера рассматривается как взгляды, которых придерживаются, несмотря на свидетельства и причины обратного. Соответственно, вера рассматривается как пагубная по отношению к рациональности, поскольку она мешает нашей способности мыслить, и, наоборот, рациональность рассматривается как враг веры, вмешиваясь в наши убеждения.
  • Вера и разум как неотъемлемые элементы : это католическая точка зрения, согласно которой вера без разума ведет к суевериям , а разум без веры ведет к нигилизму и релятивизму . Вера и разум увеличивают развитие друг друга, согласно так называемому герменевтическому кругу веры и разума.
  • Вера как основанная на доверии : с этой точки зрения, некоторая степень доказательств дает основание для веры. «Объяснять великое малым».

Виды Римско-католической церкви

Святой Фома Аквинский , самый важный врач католической церкви , был первым, кто написал полную трактовку взаимоотношений, различий и сходств между верой - интеллектуальным согласием - и разумом, преимущественно в его Summa Theologica , De Veritate и Сумма против язычников .

Совет Трент «s катехизиса -The Роман Катехизис , написанный во время католической церкви Контрреформации в боевой протестантизм и Мартин Лютер » антиметафизическая тенденцию s.

Dei Filius была догматическая конституция в Совет Первого Ватиканского на римско - католической веры. Он был единогласно принят 24 апреля 1870 года и находился под влиянием философских концепций Иоганна Крестителя Франзелина , который много написал на тему веры и рациональности.

Поскольку Римско-католическая церковь не унижает разум, а, скорее, утверждает его правдивость и полезность, на протяжении веков было много ученых-католиков .

В двадцатом веке Thomist философ Жильсон писал о вере и поэтому в своей книге 1922 Le Thomisme . Его современник Жак Маритен написал об этом в своей книге «Степени знания» .

«Fides et Ratio» - энциклика, опубликованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 года. В ней говорится о взаимоотношениях между верой и разумом.

Лекция Папы Бенедикта XVI в Регенсбурге 12 сентября 2006 г. была посвящена вере и разуму.

Лютеранская эпистемология

Теология Креста Мартина Лютера была критикой использования разума в богословии, используемого некоторыми в католической церкви. Некоторые утверждали, что Мартин Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Однако современная лютеранская наука нашла в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум, чтобы уважать отдельные области знания, которые каждая понимает. Бернхард Лозе, например, продемонстрировал в своей классической работе «Fides Und Ratio», что Лютер в конечном итоге стремился соединить эти два понятия. Совсем недавно Ханс-Петер Гросханс продемонстрировал, что работа Лютера о библейской критике подчеркивает необходимость внешней согласованности в правильном экзегетическом методе. Это означает, что для Лютера более важно, чтобы Библия была разумной в соответствии с реальностью за пределами Священных Писаний, чем чтобы Библия имела смысл для себя, чтобы она имела внутреннюю согласованность. Правильный инструмент для понимания мира вне Библии для Лютера - это не что иное, как Разум, который для Лютера обозначал науку, философию, историю и эмпирические наблюдения. Здесь представлена ​​иная картина Лютера, который глубоко ценил веру и разум и поддерживал их диалектическое партнерство. Таким образом, стремление Лютера разделить их состоит в уважении их различных эпистемологических сфер.

Реформатская эпистемология

Вера как основная рациональность

Мнение о том, что вера лежит в основе всякой рациональности, гласит, что рациональность зависит от веры с точки зрения ее согласованности. Согласно этой точке зрения, нет способа всесторонне доказать, что мы действительно видим то, что мы видим, что то, что мы помним, действительно произошло или что законы логики и математики действительно реальны. Напротив, связность всех убеждений зависит от веры в наши чувства, память и разум, потому что основы рационализма не могут быть доказаны доказательствами или разумом. С рациональной точки зрения вы не можете доказать, что все, что вы видите, реально, но вы можете доказать, что вы сами реальны, и рационалистическая вера будет заключаться в том, что вы можете верить в то, что мир непротиворечив, пока что-то не продемонстрирует несоответствие. Это отличается от веры, основанной на вере, когда вы считаете, что ваше мировоззрение непротиворечиво, независимо от того, какие несоответствия мир имеет вашим убеждениям.

Рационалистическая точка зрения

С этой точки зрения, существует множество убеждений, основанных только на вере, и что рациональная мысль заставит разум отвергнуть. Например, многие люди верят в библейскую историю о потопе Ноя: вся Земля была покрыта водой в течение сорока дней. Но возражал, что большинство растений не могут выжить, будучи покрытыми водой в течение такого периода времени, лодку такой величины нельзя было построить из дерева, и не было бы возможности для двух животных выжить на этом корабле и мигрировать обратно. место их происхождения (например, пингвины). Хотя христианские апологеты предлагают ответы на такого рода вопросы, исходя из того, что таких ответов недостаточно, следует выбирать между принятием истории на веру и отрицанием разума или отклонением истории по разуму и, таким образом, отказом от веры.

С рационалистической точки зрения остается возможность множественных рациональных объяснений. Например, рассматривая библейскую историю о Ноевом потопе, человек, делающий рациональные определения вероятности событий, делает это путем интерпретации современных свидетельств. Два наблюдателя за этой историей могут дать разные правдоподобные объяснения жизни растений, конструкции лодки, видам, живущим в то время, и миграции после наводнения. Некоторые считают, что это означает, что человек не обязан выбирать между верой и разумом.

Евангелические взгляды

Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово « пистис», используемое для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорока раз), и передало «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), это «старый глагол для предоставления, используемый регулярно Демосфеном за приведение доказательств ". Точно так же Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что, когда Новый Завет говорит о вере положительно, он использует только слова, происходящие от греческого корня [histis], что означает «быть убежденным».

В отличие от веры, означающей слепое доверие, при отсутствии доказательств, даже при отсутствии доказательств, Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского богослова Г. Х. Гриффита-Томаса (1861-1924), который утверждает, что вера «не слепая, но разумная» и «начинается с убеждения разума, основанного на адекватных доказательствах ...», что Макграт считает «хорошим и надежным определением, синтезирующим основные элементы характерного христианского понимания веры».

Элвин Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника утверждений об истине, но, хотя она может включать и это, он видит веру как результат слышания истины Евангелия с внутренним убеждением Святых. Дух движется и дает ему возможность поверить. «Христианская вера производится в верующем под влиянием внутреннего побуждения Святого Духа, одобрения учения Писания, которое само по себе божественно вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера».

Еврейская философия

Еврейский философ XIV века Леви бен Герсон пытался примирить веру и разум. Он писал: «Тора не может помешать нам считать истиной то, во что наш разум побуждает нас верить». Его современник Хасдай бен Авраам Крескас утверждал противоположную точку зрения, что разум слаб, а вера сильна, и что только через веру мы можем открыть основную истину о том, что Бог есть любовь, что только через веру мы можем вынести страдания, которые являются общей уделом всех людей. Божий избранный народ.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Апологетика и философское обоснование веры как рациональной

  • FaithandReason.org —неконфессиональный веб-сайт, пропагандирующий совместную работу веры и разума (Фонд Д.Л. Дайкса-младшего).
  • Должна ли вера основываться на разуме? Взгляд Свидетелей Иеговы на то, как вера зависит от разума.
  • Вера и разум! Освещение продолжающихся дебатов, которое, как правило, показывает, что и вера, и разум занимают свое ценное место, одновременно предполагая, что у нового атеизма ограниченный взгляд.

Нейтральная критика и анализ

Критика веры в рациональность

Исторический обзор