Евсевий Никомидийский - Eusebius of Nicomedia
Евсевий Никомидийский | |
|---|---|
| Архиепископ Константинопольский | |
| Установлен | 339 |
| Срок закончился | 341 |
| Личные данные | |
| Номинал | Арианское христианство |
Евсевий Никомидии ( / J ˙U s я б я ə s / ; греческий : Εὐσέβιος , умер 341) был Ариан священник , который крестил Константина Великого на смертном одре в 337. А пятого века легенда эволюционировала , что Папа святой Сильвестр I был крестить Константина, но ученые отвергают это как подделку, «чтобы исправить историческую память об арианском крещении, которое император получил в конце своей жизни, и вместо этого приписать ему однозначно ортодоксальное крещение». Он был епископом Берита (современный Бейрут ) в Финикии . Позже он стал епископом Никомидии , где находился императорский двор. В конце концов он жил в Константинополе с 338 года до своей смерти.
Влияние в императорской семье и императорском дворе
Далекий родственник императорской семьи Константина , он был обязан своим продвижением от менее значительного левантийского епископства к самому важному епископскому престолу своему влиянию при дворе, и огромная власть, которой он владел в церкви, была получена из этого источника. Фактически, во время его правления при императорском дворе Восточный двор и главные должности в Восточной церкви занимали арианцы или сочувствующие арианам. За исключением короткого периода затмения, он пользовался доверием как Константина, так и Констанция II . Он также служил наставником более позднего императора Юлиана Отступника ; и именно он мог крестить Константина Великого 22 мая 337 года из-за его семейных отношений с императором. Также во время его правления при императорском дворе арианство стало более популярным в королевской семье. Можно логически предположить, что Евсевий приложил огромную руку к принятию арианства в семье Константинов. Влияние арианства стало настолько сильным во время его пребывания при императорском дворе, что только с окончанием династии Константинов и назначением Феодосия I арианство утратило свое влияние в империи.
Особый интерес представляло то, что Евсевия чуть не преследовали из-за его близких отношений с императором Лицинием, когда он служил епископом Никомидии во время правления Лициния .
Отношения с Ариусом
Подобно Арию , он был учеником Лукиана Антиохийского и, вероятно, с самого начала придерживался тех же взглядов, что и Арий; он также был одним из самых горячих сторонников Ария, поддерживавших Ария. Именно из-за этих отношений он был первым человеком, с которым Арий связался после того, как последний был отлучен от Александрии Александром I Александрийским в 321 году. По-видимому, Арий и Евсевий были достаточно близки, а Евсевий достаточно могущественен, чтобы Арий смог поставить свою точку зрения. богословие в письменной форме. Впоследствии он несколько изменил свои идеи или, возможно, только уступил давлению обстоятельств; но он был если не учителем, то во всяком случае руководителем и организатором арианского совета.
На Первом Никейском соборе 325 г. он подписал Исповедь, но только после долгого и отчаянного противодействия, в котором, согласно древним источникам, он, как говорили, «подписывался только рукой, а не сердцем». Это был огромный удар для арианской стороны, поскольку предполагалось, что участники Первого Никейского Собора были поровну разделены на неарианцев и ариан. Его защита Ария разозлила императора, и через несколько месяцев после совета он был отправлен в изгнание из-за его постоянных контактов с Ариусом и его последователями. По прошествии трех лет ему удалось вернуть себе имперское расположение, убедив Константина в том, что Арий и его взгляды не противоречат провозглашенному Никейскому символу веры . После своего возвращения в 329 г. он привел в действие весь аппарат правительства штата, чтобы навязать свои взгляды церкви .
Политическая и религиозная карьера
В дополнение к своим богословским интересам Евсевий был опытным политиком. По возвращении он восстановил утраченные позиции в результате Первого Никейского собора , заключил союзы с другими группами, такими как мелитийцы, и изгнал многих противников.
Современные историки описывают его как «амбициозного интригана» и «непревзойденного политического игрока». Он также был описан в древних источниках как своевольный человек, который также был агрессивен в своих делах; он также использовал своих союзников, чтобы шпионить за своими противниками.
Он смог сместить и изгнать трех ключевых противников, поддержавших Первый Никейский собор : Евстафия Антиохийского в 330 году, Афанасия Александрийского в 335 году и Марцелла Анкирского в 336 году. Бог »Константина, и Евстафий и Афанасий занимали высшие должности в церкви.
Другим важным подвигом было его назначение Константинопольским Патриархом путем изгнания Павла I Константинопольского ; В конце концов, после смерти Евсевия Павел вернулся в качестве Патриарха.
Даже за пределами империи Евсевий имел большое влияние. Он ввел Ульфилу в арианское духовенство и послал последнего обращать языческих готов .
Евсевий крестил Константина Великого на своей вилле в Никомидии 22 мая 337 года, незадолго до смерти императора.
Смерть и последствия
Он умер на пике своего могущества в 341 году.
Он был настолько влиятельным, что даже после его смерти Констанций II прислушался к его совету и совету Евдокса Константинопольского и попытался обратить Римскую империю в арианство , создав арианские советы и официальные арианские доктрины.
Именно благодаря Евсевию «В целом Константин и его преемники сделали жизнь церковных руководителей, приверженных Никейскому решению и его тринитарной формуле, довольно несчастной».
Евсевия Никомидийского не следует путать с его современником Евсевием Кесарийским , автором хорошо известных ранних книг по истории церкви.
Примечания
использованная литература
- Амидон, Филип Р. (1997). Церковная история Руфина Аквилийского: книги 10 и 11 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Яркий, Уильям (1970). Эпоха отцов . Нью-Йорк: AMS Press.
- Канелла, Тесса (2018). Сильвестр I . Энциклопедия Брилла раннего христианства.
- Чедвик, Генри (2003). Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь . Лондон: Penguin Group.
- Дрейк, HA (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
- Эллингсен, Марк (1999). Возвращая наши корни: всеобъемлющее введение в историю церкви, т. I, конец первого века до кануна Реформации . Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл.
- Гиттон, Жан (1963). Великие ереси и церковные соборы . Нью-Йорк: Издательство Harper & Row.
- Джонс, AHM (1978). Константин и обращение Европы . Торонто: Университет Торонто Press.
- Лим, Ричард (1995). Общественный спор, власть и общественный порядок в поздней античности . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Лумис, Луиза Веревки (1916). Книга пап (Liber pontificalis) . Интернет-архив: издательство Колумбийского университета.
- Ролданус, Йоханнес (2006). Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы . Оксфордшир: Рутледж.
- Янг, Фрэнсис (1983). От Никеи до Халкидона . Филадельфия: Fortress Press.
внешние ссылки
Переписка Евсевия Никомидийского:
- Арий Евсевию
- Евсевий Арию
- Евсевий - Паулину Тирскому
- Евсевий Никейскому собору
- Константин о низложении Евсевия
- Исповедание веры Евсевия
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=( справка )