Индивидуалистический анархизм в Европе - Individualist anarchism in Europe

Индивидуалистический анархизм в Европе произошел от корней, заложенных Уильямом Годвином, и вскоре распространился и диверсифицировался по Европе, включив в себя влияние индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах . Индивидуалистический анархизм - это традиция мысли в анархистском движении, которая ставит человека и его волю выше внешних детерминант, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. В то время как большинство американских анархистов-индивидуалистов отстаивают мутуализм , либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или социалистическую форму классической экономики со свободным рынком , европейские индивидуалистические анархисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез анархизма , от анархо-коммунистических до мутуалистических экономических типов. .

Ранний европейский индивидуалистический анархизм находился под влиянием многих философов, включая Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Генри Давида Торо . Прудон был одним из первых пионеров анархизма, а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма. Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы «Эго и его собственное», которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». Философия Макса Штирнера поддерживает индивид делает именно то , что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государства, или моральных правил. Для Штирнера права были призраками в сознании и считали, что общества не существует, но «индивиды - его реальность». Штирнер поддерживал собственность силой силы, а не морального права, защищал самоутверждение и предвидел объединение эгоистов , объединенных уважением к собственности друг друга. Акцент Торо на продвижении простой жизни , охране окружающей среды и гражданском неповиновении оказал влияние на европейских анархистов-индивидуалистов. К влиятельным европейским анархистам-индивидуалистам относятся Альберт Либертад , Ансельм Беллегарриг , Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и Мишель Онфрей .

Важной тенденцией в европейском индивидуалистическом анархизме в целом является упор на индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условностей. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто последних дней Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Как кредо. , индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях к сексуальной свободе («свободной любви») и очарованном нововведениями в искусстве, поведении и одежде ». Таким образом, свободные любовные течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм, пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов. Другие важные течения, общие для европейского индивидуального анархизма, включают свободную любовь , незаконность и свободомыслие .

Ранние влияния

Уильям Годвин

Уильям Годвин , радикальный либерал и утилитарист , который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм.

Уильям Годвин был анархистом-индивидуалистом и философским анархистом , на которого повлияли идеи эпохи Просвещения , и он разработал то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . Годвин был, по словам Питера Кропоткина , «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах». Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде. Годвин, утилитарист, считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, причем некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Годвин считал, что человек, чья жизнь наиболее благоприятна для следует отдавать предпочтение общему благу, избегая равных прав. Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на "частное суждение", чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также возражал против всякой власти над суждением человека. Этот аспект философии Годвина за вычетом утилитаризма, позднее Штирнер развил более крайнюю форму.

Годвин даже выступал против отдельных выступлений в оркестрах, написав в « Политической справедливости», что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является злом». Единственное очевидное исключение из этого противодействия сотрудничеству - это спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключается в том, что он считал, что оно препятствует способности человека проявлять доброжелательность для общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но пишет, что минимальное государство - это настоящее «необходимое зло», которое станет все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. Он категорически выступал против демократии, опасаясь угнетения личности большинством (хотя он предпочитал демократию диктатуре).

Титульный лист третьего издания " Политической справедливости" Годвина

Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности». Но он также предложил, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, когда в этом нуждаются другие, без участия торговли (например, экономики дарения ). Таким образом, хотя люди имеют право на частную собственность , они должны раздавать ее как просвещенные альтруисты . Годвин объяснил этот подход, заявив: «[е] каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым будет предоставлено ему, в результате будет получена большая сумма выгоды или удовольствия, чем могла бы возникнуть в результате его присвоения иным образом». Однако для Годвина милосердие не должно было быть принудительным, а должно было быть вопросом свободного индивидуального «личного суждения». Он не защищал общность благ или утверждал коллективную собственность, как это принято в коммунизме, но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказала влияние на последующее развитие анархистского коммунизма .

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние; авторы « Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; анархо-капиталист Мюррей Ротбард не считал Годвина индивидуалистом, называя его «основателем коммунистического анархизма»; историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвина «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все было оставлено на индивидуальный выбор. Как отмечает Питер Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились .

Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон , первый анархист, назвавший себя

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». Одни считают Прудона анархистом-индивидуалистом, другие считают его анархистом социальным . Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает объединение в крупных отраслях, а не индивидуальный контроль. Тем не менее он пользовался влиянием среди американских индивидуалистов; в 1840-х и 1850-х годах Чарльз А. Дана и Уильям Б. Грин познакомили Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Р. Такеру .

Прудон выступал против государственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любых форм принуждения, которые к этому привели), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и концентрируют богатство. Прудон поддерживал право людей сохранять продукт своего труда как свою собственность, но считал, что вся остальная собственность незаконна. Таким образом, он рассматривал частную собственность как неотъемлемую часть свободы и путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она возникла в результате эксплуатации (прибыль, проценты, рента, налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.

Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять все то, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, которые запрещают это. Он отстаивал экономическую систему, которую он назвал мутуализмом, которая включала владение частной собственностью и обмен ею, но без прибыли. Жозеф Дежак открыто отверг философию Прудона, вместо этого отдав предпочтение анархистскому коммунизму , прямо заявив Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей». какова бы ни была их природа ". Будучи индивидуалистом, а не анархистом-коммунистом , Прудон сказал, что «коммунизм ... это само отрицание общества в его основе ...» и, как известно, заявил, что « собственность - это воровство! », Имея в виду его отказ от права собственности на предоставленную землю. человеку, который не использует эту землю.

После того, как Дежак и другие отделились от Прудона, отношения между индивидуалистами и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и гармонии. Например, индивидуалисты, такие как Такер, сразу же перевели и перепечатали работы коллективистов вроде Михаила Бакунина , отвергая экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.

Мутуализм

Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. Мутуализм основан на трудовой теории стоимости, которая утверждает, что, когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». Некоторые мутуалисты полагают, что, если бы государство не вмешивалось, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке. Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не намеревался запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех".

Что такое собственность? (1840) Пьера-Жозефа Прудона

Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие трудящимся, поскольку «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы связаны как подчиненных и начальников, и в результате возникнут две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу ", и поэтому" рабочим становится необходимым сформировать демократические общества на равных условиях. условия для всех членов под страхом рецидива феодализма ". Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), взаимные мнения расходятся по поводу того, должны ли они быть общей собственностью и общественными активами, управляемыми совместно, или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , если они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью).

Вслед за Прудоном мутуалисты - это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночной социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты вне классической анархической традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина « социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки по большей части, которые отделяют их от правых либертарианцев . Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и полагают, что капитализм в его нынешнем виде - это государственная система с эксплуататорскими принципами. Особенности". Мутуалисты отличились от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, а не средством обеднения многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капиталу естественному закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до себестоимости ".

Макс Штирнер

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял от прозвища школьного двора, которое он получил в детстве из-за своего высокого лба, Штирн на немецком языке), был немецким философом, который считается одним из литературных отцов нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистического анархизма. Основное произведение Штирнера - «Эго и его собственное» , также известное как «Я и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный и его собственность» ). Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.

Авторы, философы и художники цитировали, цитировали или иным образом ссылались на Штирнера. Среди них Альбер Камю в «Мятежнике» (раздел, посвященный Штирнеру, опущен в большинстве английских изданий, включая Penguin 's), Бенджамин Такер , Дора Марсден , Эмма Голдман , Георг Брандес , Рудольф Штайнер , Джон Каупер Поуис , Эмиль Арманд , Хан Райнер. , Ренцо Новаторе , Карл Маркс , Роберт Антон Уилсон , итальянский анархист-индивидуалист Фрэнк Бранд , русско-американский философ Айн Рэнд , Боб Блэк , антихудожник Марсель Дюшан , несколько писателей Situationist International и Макс Эрнст , назвавший картину 1925 года L'unique et sa propriété .

В «Эго и его собственное » периодически возрождается популярный, политический и академический интерес, основанный на широко расходящихся переводах и интерпретациях с упором на психологические или политические взгляды. Сегодня многие идеи, связанные с критикой идеологии постлеевой анархией и бескомпромиссным индивидуализмом , явно связаны с идеологией Штирнера. Индивидуалистический феминизм называет его пионером, поскольку его возражение против любой абсолютной концепции также считает гендерные роли «призраками». Его идеи также были приняты пост-анархизмом , при этом Сол Ньюман в значительной степени согласился со многими критическими замечаниями Штирнера в отношении классического анархизма , включая его отказ от революции и эссенциализма .

Эгоизм

Философия Штирнера, иногда называемая «эгоизмом», представляет собой наиболее крайнюю форму ИА. Он был гегелевским философом, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и наиболее известных представителей ИА». Штирнер не рекомендует, чтобы индивид пытался устранить государство, а просто использовал его в своих интересах. Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно того, «как хорошо это или плохо, человечество может от этого жить ". Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что он желает. Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». Он выступал за самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», где уважение к безжалостности объединяет людей. Даже убийство допустимо, «если это мне подходит».

Оригинальное издание книги «Эго и свое собственное» на немецком языке

Штирнер утверждал, что собственность возникает через мощь: «Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность». «Все, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи». «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!». Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения в отношении того, как кто-то получает и использует вещи , но также включает других людей. Его эгоизм резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Штирнер был противником коммунизма, рассматривая его как форму власти над личностью.

В России ИА, вдохновленное Штирнером, сочеталось с признательностью Фридриху Ницше за привлечение небольшого числа поклонников богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный , а также нескольких волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии. Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди защищены от принуждения и господства. Они утверждали, что эта вера лежит в основе анархизма. Этот тип ИА вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман.

Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . В «Самом совете по всеобщему самоуправлению» обсуждается Штирнер и говорится о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорится, что «жадность в ее самом полном смысле является единственной возможной основой для коммунистическое общество ". Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философию в свою собственную.

Развитие по странам

Франция

L'Anarchie , 3 января 1907 года, французское индивидуалистическое анархистское издание под редакцией Альберта Либертада.

Прудон и Штирнер вызвали бурную реакцию во Франции. Ранним важным примером был Ансельм Беллегарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года, был автором и редактором Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique и написал важный ранний анархистский манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, контактировал с (Генри Дэвидом) Торо и, вероятно, (Джозией) Уорреном . " Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме редактировали индивидуалистическое анархистское издание Autonomie Individualuelle , выходившее с 1887 по 1888 год.

Такие интеллектуалы, как Альбер Либертад , Андре Лоруло, Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтреджан, расширили теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie в 1905 году, а затем в L'En-Dehors . Помимо этого журнала, Хан Райнер написал « Petit Manuel Individualiste» (1903).

Французские анархисты-индивидуалисты придерживались различных позиций. Например, Эмиль Арман отверг насилие и принял мутуализм, выступая за свободную любовь . Альберт Либертад и Зо д'Акса своим делом отстаивали насильственную пропаганду, придерживаясь при этом коммунитаризма или анархо-коммунизма и отвергая работу . Хан Райнер, с другой стороны, считал анархизм стоицизмом . Тем не менее, французские индивидуалистические круги продемонстрировали сильное чувство личного либертарианства и экспериментирования. Анархический натуризм и концепции свободной любви повлияли на индивидуалистические анархические круги во Франции и Испании и распространились на остальной анархизм.

Зо д'Акса , основатель французского индивидуалистического анархистского журнала L ' EnDehors

Анри Зисли , Эмиль Гравель и Жорж Буто пропагандировали анархический натуризм . Butaud был индивидуалистом «Партизан milieux Либреса , издательство„Фламбы“(» враг власти ") в 1901 году в Вене . Он ориентирован на создание и участия в анархических колониях.

«В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма являются глубоко иконоборческими и скандальными даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля рождаемости , идея« союзов эгоистов »с Единственное оправдание сексуальных практик, которые будут пытаться претворять в жизнь, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к симпатии у одних и сильному отторжению у других ".

Нелегализм

Карикатура на банду Бонно

Нелегализм развился в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 20 века как продукт ИА Штирнера. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». Они выступали за противоправные действия для удовлетворения личных желаний, а не за более широкий идеал, хотя некоторые совершали преступления как форму прямого действия или пропаганды деяния .

Под влиянием эгоизма Штирнера, а также прудона «собственность - это воровство», Клеман Дюваль и Мариус Жакоб предложили теорию индивидуального возмещения ущерба .

Нелегализм впервые стал заметным среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайан и Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма. Французская банда Бонно была самой известной группой, исповедующей нелегальность.

Альберт Либертад

Альбер Либертад , редактор французского индивидуалистического анархистского журнала L'Anarchie

Джозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад, был анархистом-индивидуалистом и писателем из Франции, который редактировал влиятельное анархистское издание L'Anarchie . Во время дела Дрейфуса он основал Антимилитаристскую лигу (1902 г.) »и вместе с Параф-Джавалом основал« Causeries populaires », публичные обсуждения, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжного магазина и различные клубы в разных кварталах Парижа ». По случаю годовщины 14 июля L'Anarchie »напечатала и распространила манифест« Бастилия власти »тиражом в сто тысяч экземпляров. Наряду с лихорадочной деятельностью против общественного порядка Либертад обычно также организовывал праздники, танцы и экскурсии по стране. как следствие его видения анархизма как « радости жизни », а не воинственного самопожертвования и инстинкта смерти, стремясь примирить потребности человека (в его потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. Фактически, Либертад преодолели ложную дихотомию между индивидуальным восстанием и социальной революцией, подчеркнув, что первое - это просто момент второго, а не его отрицание. Бунт может быть рожден только из особого напряжения личности, которое, расширяясь, может только привести к к проекту социального освобождения.Для Либертада анархизм не заключается в том, чтобы жить отдельно от любого социального контекста в какой-то холодной башне из слоновой кости или в каком-то счастливом коммуне. ле, ни в том, чтобы жить в подчинении социальным ролям, откладывая момент, когда кто-то претворяет свои идеи в жизнь до горького конца, а в том, чтобы жить как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственно возможным способом: путем бунта. И вот почему с этой точки зрения индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а, скорее, дополняют друг друга ».

Эмиль Арман

Émile Armand был влиятельный французский индивидуалистический анархист , свободную любовь , Полиамурность , пацифист и антимилитаристскую пропагандиста и активиста. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и L'En-Dehors . На его мысль в основном повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер и американский трансцендентализм . За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические публикации Iniciales , Al Margen и Nosotros . Он защитил построенный Идо язык над эсперанто с помощью Хосе Элизальде.

Арман противопоставляет свой ИА социальным анархистским течениям, отвергающим революцию. Он утверждал, что ожидание революции означает откладывание возможности пользоваться свободой до тех пор, пока массы не обретут сознание и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в собственных условиях в настоящее время, восстать против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к самому себе, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . Он говорит, что индивидуалист - это «презентист» и «он не мог бы, без неверных рассуждений и нелогичности, подумать о том, чтобы пожертвовать своим существом или своим наличием ради наступления состояния вещей, которое ему не понравится немедленно ». Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и выступает за пропаганду своих ценностей, чтобы объединение с другими людьми увеличивало шансы на самореализацию.

Арман выступал за свободную любовь , натуризм и полиамурность в том, что он назвал la camaraderie amoureuse . Он написал много пропагандистских статей на эту тему, защищая не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он назвал «множественной любовью». «Тезис о товариществе в любви, - пояснил он, - влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью для защиты других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ».

Хан Райнер

Хан Райнер был французским философом- индивидуалистом-анархистом, активистом и писателем. Он писал для таких изданий, как L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; и L'En dehors и L'Unique . На его мысль в основном повлияли стоицизм и эпикурейство .

Он определяет индивидуализм как «моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». Он отличает «завоевательных и агрессивных эгоистов, объявляющих себя индивидуалистами» от тех, кого он называл «гармоническими индивидуалистами», уважающих других. Он восхищался сдержанностью Эпикура и тем, что «он показал, что очень мало нужно для утоления голода и жажды, защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов. что порабощают мужчин. ". Он прославлял, как Иисус «жил свободным и странствующим, чуждым никаким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций».

Послевоенное и современное время

Французские анархисты-индивидуалисты, объединившиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique выпускалась с 1945 по 1956 год, выпустив 110 номеров. Жерар де Лаказ-Дютье (26 января 1876 г. - 3 мая 1958 г.) был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом. Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя журнала Symbolist La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства. Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом он основал в 1913 году анархистский литературный журнал L'Action d'Art . Он был автором анархической энциклопедии . После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique .

Внутри синтетической анархистской организации, Fédération Anarchiste , существовали индивидуалистические анархические тенденции наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Fédération Anarchiste, были Шарль-Огюст Бонтемпс , Жорж Винси и Андре Арру . Новые базовые принципы Fédération Anarchiste были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг синтетических принципов . Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором в основном в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей».

Мишель Онфрей , современный анархист-индивидуалист, придерживающийся гедонизма

В 2002 году анархист Либертад организовал новую версию L'En-Dehors , сотрудничая с Green Anarchy и включив таких участников, как Лоуренс Джарах , Патрик Миньяр , Тьерри Лоде , Рон Сакольски и Томас Шлют. Публиковались статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальной борьбе. EnDehors продолжает свое существование как веб-сайт EnDehors.net.

Известный современный французский философ Мишель Онфре писал с индивидуалистической анархической точки зрения под влиянием Ницше, французских мыслителей -постструктуралистов, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как киники и киренаики . Среди книг , которые лучше всего выставляют индивидуалистические перспективы анархистского Onfray включает La скульптуру де Soi: ла морали ESTHETIQUE (скульптуру себя: эстетическая нравственность), La Philosophie féroce: Упражнений anarchistes , La Puissance d'exister и Physiologie де Палант, Жорж, портрет d» un nietzchéen de gauche, посвященный французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте .

Италия

В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к незаконности и насильственной пропаганде делом, возможно, более радикальным, чем во Франции, которая делала упор на критике организации, будь то анархистская или иного типа. Акты включены пресловутые magnicides осуществляется или попытка по индивидуалистов Джованни Пассаннанте , Sante Caserío , Мишел Анджиолильо , Лукени и Гаэтано Бреши , которые убили короля Умберто I . Казерио жил во Франции и позже убил президента Франции Сади Карно . Теоретические семена нынешнего повстанческого анархизма были заложены в Италии в конце XIX века, сочетая критику ИА постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. Эта мысль также побудила Джино Лучетти , Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто совершить попытку убийства Бенито Муссолини . Пьетро Бруцци издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже попал в руки фашистов. Пьетро Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia of New York City под редакцией Энрико Арригони .

Ренцо Новаторе

Ренцо Новаторе находился под влиянием Макса Штирнера , Фридриха Ницше , Жоржа Паланте , Оскара Уайльда , Хенрика Ибсена , Артура Шопенгауэра и Шарля Бодлера . Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в авангардных течениях футуризма .

Он провозгласил, что «революция - это огонь нашей воли и потребность нашего одинокого ума; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Чтобы индивидуализировать духовное богатство. Потому что. мы, жестокие знаменитости и страстные сентименталисты одновременно, понимаем и знаем, что революция - это необходимость тихой печали, которая страдает внизу, и потребность свободных духов, страдающих на высоте ». Он резюмирует три варианта жизни следующим образом: «Поток рабства, поток тирании, поток свободы! С революцией последний из этих потоков должен обрушиться на два других и сокрушить их. Он должен создавать духовную красоту, учите бедных позору своей бедности, а богатых - стыду своего богатства ». Эти взгляды оправдывали его практику нелегализма, а затем и активное сопротивление фашизму.

Новаторе сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Iconoclasta! вместе с молодым штирнеристским нелегалом Бруно Филиппи

Также поэт, Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма, наряду с другими анархистами-индивидуалистами, такими как Данте Карнесекки , Леда Рафанелли , Ауро д'Аркола и Джованни Говерато.

Послевоенное и современное время

В Италии анархистов-индивидуалистов во время Учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации в 1945 году возглавлял Чезаре Заккария. Во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году отколовшаяся группа создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е гг. Он в основном состоял из «ветеранов-индивидуалистов-анархистов с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. Д.…».

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм , что можно увидеть в работах Альфредо Бонанно и Микеле Фабиани. Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и «Макс Штирнер и анархизм».

В знаменитом анонимном эссе итальянских повстанческих анархистов «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики» гласит: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью« Мы ни о чем не просим », поняли, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы дадите им, они всегда будут просить большего, потому что что они хотят не меньше, чем конец каждой уступке ». Хорст Фантаццини (4 марта 1939 г. Альтенкессель, Саар , Западная Германия - 24 декабря 2001 г., Болонья , Италия) был итальянско-немецким анархистом - индивидуалистом, который до своей смерти в 2001 году вел нелегальный образ жизни и практику. к его многочисленным ограблениям банков через Италию и другие страны. В 1999 году вышел фильм Ormai è fatta! появился на основе его жизни.

Испания

Испанские индивидуалистические анархисты находились под влиянием американского индивидуалистического анархизма, но в основном это было связано с французскими течениями. На рубеже 20-го века такие люди, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мариано Галлардо и Дж. Элизальде, переводили французских и американских индивидуалистов. Важное значение в этом отношении имели также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Самыми влиятельными мыслителями были Штирнер , Эмиль Арман и Хан Райнер . Так же , как во Франции, Эсперанто , безнационализм , анархо-натуризма и свободная любовь присутствовали. Позже Арманд и Райнер начали публиковаться в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности.

Недавно историк Ксавье Диез написал на эту тему в « El anarquismo Individualista en España: 1923–1938 y Utopia sexy a la premsa anarquista de Catalunya». La Revista Ética-Iniciales (1927–1937) посвящена свободному мышлению любви в Iniciales . Диез сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был членом-основателем и первым секретарем Иберийской анархической федерации .

Федерико Уралес был крупным каталонским анархистом-индивидуалистом, редактировавшим La Revista Blanca . На индивидуалистический анархизм Уралеса повлияли Огюст Конт и Чарльз Дарвин . Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Что касается организации, он очень критически относился к анархо-синдикализму, поскольку видел, что он страдает слишком большой бюрократией, и думал, что он имеет тенденцию к реформизму. Он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. Он поддержал создание Иберийской анархистской федерации в 1927 году и участвовал в ней.

В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали в сборнике произведений о любви и бесплатном сборнике произведений, посвященных любви, на основе титулованного сборника статей о любви Эстудиса Либертариса и Анаркосиндикалистов в сборнике произведений о любви, опубликованном в бесплатном сборнике произведений о любви. Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество .

Мигель Хименес Игуалада

Важным испанским анархистом-индивидуалистом был Мигель Хименес Игуалада, написавший длинную книгу теории под названием « Анархизм», поддерживая свой индивидуалистический анархизм. В период с октября 1937 по февраль 1938 года он начинает как редактор индивидуалистического анархистского журнала Nosotros , в котором появляются многие работы Хана Райнера и Эмиля Армана, а также будет участвовать в издании другого индивидуалистического анархиста, маганизатора Al Margen: Publicación quincenal Individualista . В юности он занимался нелегальной деятельностью. На его мысль глубоко повлиял Макс Штирнер , главным популяризатором которого в Испании он стал. Он публикует и пишет предисловие к четвертому изданию на испанском языке книги «Эго и его собственное» 1900 года. Он предлагает создать союз эгоистов , который станет Федерацией индивидуалистических анархистов в Испании, но безуспешно. В 1956 году публикует обширный трактат о Штирнере, который он посвящает коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. После этого он отправится путешествовать и будет жить в Аргентине, Уругвае и Мексике.

В своем главном труде « Анархизм» Игуалада утверждает, что « гуманизм или анархизм ... для меня это одно и то же». Он видит в анархисте человека, который «не принимает навязывание какой-либо мысли нам и не позволяет своей собственной мысли накладываться на другой мозг, подавляя его ... поскольку анархия для меня не просто отрицание, но двоякая деятельность сознания; в первом случае это осознание индивидуума его значения в человеческом мире, защищающее свою личность от любого внешнего навязывания; во втором случае, и здесь присутствует вся великая красота его этики, которую он защищает, стимулирует и усиливает личность другого ... Игуалада демонстрирует радикальный пацифистский взгляд, когда думает: «Когда я говорю, что через войну человечество никогда не обретет покой, я подтверждаю свое утверждение тем фактом, что те, кто более миролюбивы, являются наименее верующими. , и так ... можно утверждать, что день счастья, в который война (религиозность есть воинственность) искореняется из сознания, мир будет существовать в доме людей, и поскольку из сознания эти верования не будут извлечены Нашей работой является не убийство, а просвещение, но только посредством акта трансцендентного образования, но при условии, что обучение - это ни в коем случае не приручение .

Свободомыслие

Свобода мысли как философская позиция и как активизм были важны в европейском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в другом частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто Призванная французским индивидуалистом Андре Лорулотом , окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противовес философскому и научному прогрессу. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ». Эти тенденции сохранятся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтема и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales "есть большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать, указывая на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ».

Анархо-натуризм

Еще одним важным течением, особенно во французских и испанских индивидуалистических анархистских группах, был натуризм . Натуризм продвигал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, прежде всего, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​избегали социальных детерминаций и пытались их устранить. Раннее влияние в этом ключе оказали Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга Уолден. Важными покровителями этого были Анри Зисли и Эмиль Гравелль, которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle .

Эта взаимосвязь между анархизмом и натуризмом была очень важна в конце 1920-х годов в Испании. «Связующая роль, которую сыграла группа« Sol y Vida », была очень важна. Цель этой группы состояла в том, чтобы совершать поездки и наслаждаться свежим воздухом. Натуристский атенеум« Ecléctico »в Барселоне был базой, откуда проводились мероприятия группы были запущены. Сначала Etica, а затем Iniciales , начавшаяся в 1929 году, были публикациями группы, которые длились до гражданской войны в Испании . Мы должны знать, что выраженные в них натуристские идеи совпадали с желаниями либертарианской молодежи пришлось расстаться с условностями буржуазии того времени. Вот что молодой рабочий объяснил в письме «Инициалесу». Он пишет его под странным псевдонимом «silvestre del campo» (дикий человек в деревне). "Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, залитым светом и воздухом, двумя природными стихиями, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, на мой взгляд, является результатом всех законов, разработанных, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось других, кроме естественных законов. Одежда для одних означает рабство, для других - тиранию. Только обнаженный мужчина, восставший против всех норм, стоит за анархизм, лишенный предрассудков, навязанных нашим ориентированным на деньги обществом ». "Отношения между анархизмом и натуризмом уступают место Федерации натуристов в июле 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, которые оба поддерживаются Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристское и либертарианское движения росли. в своих представлениях о повседневной жизни. Движение натуристов было ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер, чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI ( Federación Anarquista Ibérica ) ".

Германия

Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арман , итальянец Ренцо Новаторе , русский Лев Черный , колумбийский Биофило Панкласта , а также «переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах. вероятно, впервые появился в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ».

Джон Генри Маккей

В Германии немец Джон Генри Маккей, родившийся в Шотландии, стал самым важным пропагандистом анархистов-индивидуалистов. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-фантастических произведения Die Anarchisten и Der Freiheitsucher внесли свой вклад в индивидуалистическую теорию, обновив эгоистические темы по отношению к анархистскому движению. Его сочинения также были переведены на английский язык. Маккей также является важным европейским активистом, выступающим за права ЛГБТ .

Адольф Брэнд

Адольф Бранд , немецкий анархист-индивидуалист и один из первых борцов за права ЛГБТ.

Адольф Бранд был немецким писателем, анархистом-штирнеристом и пионером кампании за принятие мужской бисексуальности и гомосексуализма. Бранд опубликовал первое в мире издание о гомосексуальности Der Eigene в 1896 году. Название было взято от имени Штирнера, оказавшего большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера о « самообладании » личности. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах, и за время своего существования на каждый выпуск могло подписаться в среднем около 1500 подписчиков. Среди авторов были Эрих Мюсам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глоден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США.

Ансельм Рюст и Саломо Фридлендер

Der Einzige было названием немецкого индивидуалистического анархистского журнала. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнста Самуэля) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum (англ. Пер. «Эго и его собственное» ) . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . Издание было связано с местным художественным течением экспрессионистов и переходом от него в сторону дадаизма .

Россия

Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизма в России , наряду с более известными анархистским коммунизмом и анархо-синдикализмом . Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенции и рабочего класса. Для историка-анархиста Пола Аврича: «Двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базировавшимися в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех ценностей, принятых буржуазным обществом. Кроме того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера , немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества ».

Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли окончательное выражение своего социального отчуждения в насилии и преступности , другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось « философскими »анархистами, которые вели оживленные дискуссии в салоне и в тяжеловесной форме разрабатывали свои индивидуалистические теории. журналы и книги ".

Лев Черный

Лев Черный был крупным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти Болчевистской партии. Он придерживался в основном Штирнера и идей Бенджамина Такера . В 1907 году он опубликовал книгу под названием « Ассоциативный анархизм» , в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, созданной в марте 1917 года. Он был сторонником «захвата частных домов», что анархисты после Октябрьской революции рассматривали как прямую экспроприацию буржуазии. . Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток.

Chernyi выступал за ницшеанское свержение ценностей буржуазного российского общества, и отверг добровольные коммуны из анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угроза свободы личности. Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера . После публикации книги Черный был заключен в Сибирь при царском режиме за свою революционную деятельность.

Алексей Боровой

Алексей Боровой был профессором философии Московского университета, «одаренным оратором и автором множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». Он написал среди других теоретических работ « Анархизм в 1918 году сразу после Октябрьской революции» и « Анархизм и право» . Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». Он заявляет, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть назван абсолютным в том смысле, который предполагает, что это венец человеческой мудрости, конец социальных и этических поисков человека».

Соединенное Королевство и Ирландия

Английский политический теоретик эпохи Просвещения Уильям Годвин оказал большое влияние на раннее влияние, как упоминалось ранее.

Оскар Уайльд , известный ирландский анархист, писатель декадентского движения и знаменитый денди

В конце 19 века анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Сеймур, были близки к журналу Такера « Свобода» . В середине 1880-х Сеймур издал журнал «Анархист» . а также позже проявил особый интерес к свободной любви, когда участвовал в журнале «Взрослый: журнал для продвижения свободы в сексуальных отношениях» . « Змей , выходивший из Лондона ... самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком« Журнал эгоистической философии и социологии »».

Философ и писатель Герберт Рид писал о Годвине и таких произведениях, как « В ад с культурой» , «Парадокс анархизма», « Философия анархизма» , « Анархия и порядок»; Поэзия и анархизм и мой анархизм . Генри Меулен был известен своей поддержкой свободного банковского дела . Сидни Паркер - британский эгоист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One , Egoist и Ego .

Дональд Роум - английский анархист- карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что для его мысли «наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер . Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера». Anarchist FAQ сообщает, что «после встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум аналогичным образом соединил Штирнера и анархо-коммунизм».

В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом постанархизмом, британец Сол Ньюман много написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он пишет:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, считает Штирнера мыслителем, который выходит за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины.

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» обсуждают то, что он видит, как общие черты между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. В книге «Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе» он выявляет сходство между Штирнером и Мишелем Фуко . Также он написал «Политику эго: критика либерализма Штирнером».

Оскар Уальд

Оскар Уайльд, ирландский писатель-анархист декадентского движения , оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе, и вызвал восхищение Бенджамина Такера . В своем важном эссе «Душа человека при социализме» 1891 года он защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «с отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет растрачивать его зря. жизнь в накоплении вещей и символы для вещей. Человек будет жить. Жить - это самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ». По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника ... для Уайльда искусство - это высшая цель, содержащая в себе просветление и возрождение, к которым должны стремиться все остальные члены общества. быть подчиненным ... Уайльд представляет анархиста эстетом ". Вудокок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-е годы, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме »», и находит, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки