Закон об английском образовании 1835 - English Education Act 1835

Закон об английском образовании 1835 г.
Совет Индии
Принят Совет Индии
Статус: аннулирован

Закон об английском образовании 1835 года был законодательным актом Совета Индии , приведшим в действие решение 1835 года лорда Уильяма Бентинка , тогдашнего генерал-губернатора Британской Ост-Индской компании , о перераспределении средств, которые британский парламент требовал потратить. по образованию и литературе в Индии . Раньше они оказывали ограниченную поддержку традиционному мусульманскому и индуистскому образованию и публикации литературы на тогдашних традиционных языках обучения в Индии ( санскрит и персидский ); отныне они должны были поддерживать учебные заведения, преподающие по западной программе обучения с английским языком обучения. Вместе с другими мерами по продвижению английского языка в качестве языка администрации и высших судов (вместо персидского , как при Империи Великих Моголов ), это в конечном итоге привело к тому, что английский стал одним из языков Индии, а не просто родным языком Индии. иностранные правители.

В ходе дискуссий, предшествовавших принятию Закона, Томас Бабингтон Маколей подготовил свой знаменитый Меморандум об (индийском) образовании, в котором язвительно говорилось о неполноценности (в его понимании) местной (особенно индуистской) культуры и образования. Он утверждал, что западное обучение лучше, и в настоящее время его можно преподавать только на английском языке. Следовательно, возникла необходимость создать - с помощью высшего образования на английском языке - «класс людей, индейцев крови и цвета кожи, но англичан по вкусу, взглядам, морали и интеллекту», которые могли бы, в свою очередь, разработать инструменты для передавать западные знания на местных языках Индии. Среди рекомендаций Маколея было немедленное прекращение печати Ост-Индской компанией книг на арабском и санскрите и то, что Компания не должна продолжать поддерживать традиционное образование за пределами «Санскритского колледжа в Бенаресе и Магометанского колледжа в Дели» (что он считал адекватным для сохранения традиционного обучения).

Однако сам закон менее негативно относился к традиционному образованию, и вскоре на смену ему пришли дальнейшие меры, основанные на обеспечении адекватного финансирования для обоих подходов. Однако образование на родном языке по-прежнему получало небольшое финансирование, хотя в любом случае оно не получало особой поддержки до 1835 года.

Британская поддержка индийского обучения

Когда в 1813 году парламент продлил срок действия устава Ост-Индской компании на 20 лет, он потребовал от компании тратить 100 000 рупий в год «на возрождение и популяризацию литературы, а также на поддержку образованных туземцев Индии, а также на поддержку местных жителей». внедрение и популяризация научных знаний среди жителей британских территорий ». Это было сделано для поддержки традиционных форм (и содержания) образования, которые (как и их современные эквиваленты в Англии) были категорически неутилитарными. В 1813 году по просьбе полковника Джона Манро, тогдашнего британского жителя Траванкора, Керала, и Пуликкоттила Иттопа Рамбана (Джозеф Рамбан), ученый монах православной сирийской церкви, Рани Гоури Парвати Бхаи, королева Траванкора дала разрешение начать Теологический колледж в Коттаям, Керала. Королева подарила не облагаемое налогом имущество площадью 16 акров, 20000 рупий, и необходимую древесину для строительства. Первый камень в фундамент был заложен 18 февраля 1813 года, а строительство завершилось к 1815 году. Структура Старого здания семинарии называется «Наалукетту», что в переводе с английского означает «центральный четырехугольник». Работавшие здесь первые миссионеры - Нортон, Бейкер, Бейли и Фенн оказали замечательную услугу. Первоначально называвшаяся «Колледж Коттаям», семинария не предназначалась исключительно для обучения священников. Это был центр общего английского образования в штате Траванкор, и он считается «первым местом, где началось обучение английскому языку» в Керале и первым, где в 1815 году учителями были англичане. Со временем он даже стал известен как Сирийский колледж. Студенты изучали английский, иврит, греческий, латинский, сирийский и санскрит помимо малаялама наряду с богословскими предметами.

К началу 1820-х годов некоторые администраторы Ост-Индской компании сомневались, было ли это разумным использованием денег. Джеймс Милль отметил, что заявленная цель медресе (мусульманского колледжа) и индуистского колледжа в Калькутте, созданных компанией, заключалась в том, чтобы «путем нашего поощрения их литературы произвести благоприятное впечатление на умы туземцев», но потребовала мнение о том, что целью компании должно было быть продвижение не восточного обучения, а «полезного обучения». В самом деле, в Бенгалии начали появляться частные колледжи, в которых преподают западные знания на английском языке («английское образование»), чтобы обслуживать туземную клиентуру, которая считала, что для их сыновей важнее, чтобы их сыновья научились понимать английский, чем их учили этому. ценю классическую поэзию.

В целом аналогичные проблемы (`` классическое образование '' против `` либерального образования '') уже возникли для образования в Англии, поскольку существующие гимназии не желали (или были юридически неспособны) преподавать предметы, отличные от латинского или греческого, и должны были закончиться расширением их учебная программа должна включать современные предметы. В ситуации с Индией усложняющим фактором было то, что «классическое образование» отражало взгляды и убеждения различных традиций субконтинента, а «английское образование» явно не отражало, и существовала опасность негативной реакции среди населения. существующие научные классы Индии на любое прекращение их поддержки.

Это привело к разделению советников в Комитете общественного просвещения. Маколей, который был юридическим членом Совета Индии и должен был стать президентом комитета, отказался занимать этот пост, пока вопрос не будет решен, и запросил четкую директиву от генерал-губернатора относительно стратегии, которая должна быть принята.

С учетом его прошлых комментариев должно было быть ясно, какой ответ искал Маколей. В 1833 году в Палате общин Маколей (в то время депутат парламента от Лидса) высказался за обновление устава компании в терминах, которые достаточно четко разъясняют его собственные взгляды на культуру и общество субконтинента:

Я вижу правительство, озабоченно настроенное на благо общества. Даже в его ошибках я узнаю отцовское чувство по отношению к великим людям, преданным его делу. Я считаю, что терпимость строго соблюдается. И все же я вижу, как кровавые и унизительные суеверия постепенно теряют свою силу. Я вижу, что мораль, философия, вкус Европы начинают оказывать благотворное влияние на сердца и понимание наших подданных. Я вижу общественное сознание Индии, то общественное сознание, которое, как мы обнаружили, униженное и ограниченное худшими формами политической и религиозной тирании, расширяется до справедливых и благородных взглядов на цели правительства и социальные обязанности человека.

Заканчивая выступлением, моральным долгом является обучение индейцев английскому языку, не для того, чтобы они оставались покорными, а для того, чтобы дать им возможность в конечном итоге заявить о тех же правах, что и англичане:

Чего стоит эта власть, основанная на пороке, невежестве и несчастьях, которую мы можем удержать, только нарушив самые священные обязанности, которые, как правители, мы несем перед управляемыми, которая как народ наделен гораздо большим, чем обычная мера? политической свободы и интеллектуального света - мы обязаны расе, испорченной тремя тысячами лет деспотизма и священнического мастерства? Мы свободны, мы цивилизованы, но без всякой цели, если мы пожалеем какой-либо части человечества равную меру свободы и цивилизации.

Должны ли мы держать народ Индии в неведении, чтобы он оставался покорным? Или мы думаем, что можем дать им знания, не пробуждая амбиции? Или мы хотим пробудить амбиции и не дать им законного выхода? Кто ответит утвердительно на любой из этих вопросов? Тем не менее, на один из них должен ответить утвердительно каждый человек, который утверждает, что мы должны навсегда исключить туземцев с высоких постов. Я не боюсь. Перед нами путь долга; это также путь мудрости, национального процветания и национальной чести.

Судьбы нашей Индийской империи покрыты густой тьмой. Трудно сформировать какое-либо предположение о судьбе государства, не похожего ни на какое другое в истории и которое само по себе образует отдельный класс политических явлений. Законы, регулирующие его рост и распад, нам до сих пор неизвестны. Возможно, общественное сознание Индии может расширяться в рамках нашей системы, пока не перерастет эту систему; что с помощью хорошего правительства мы можем обучить наших подданных способности к лучшему управлению, что, получив наставления в области европейских знаний, они могут в какой-то будущей эпохе потребовать европейских институтов. Я не знаю, наступит ли когда-нибудь такой день. Но я никогда не буду пытаться предотвратить или замедлить это. Когда бы это ни случилось, это будет самый гордый день в истории Англии. Найти великий народ, погрузившийся в самые низкие глубины рабства и суеверий, управлять ими так, чтобы они желали и были способны пользоваться всеми гражданскими привилегиями, было бы действительно правом прославлять все наши собственные.

Скипетр может уйти от нас. Непредвиденные происшествия могут нарушить наши самые глубокие политические планы. Победа может оказаться непостоянной для нашего оружия. Но есть триумфы, за которыми не бывает неудач. Есть империя, свободная от всех естественных причин распада. Эти триумфы - мирные победы разума над варварством; эта империя - бессмертная империя наших искусств и нашей морали, нашей литературы и наших законов.

«Минута об индийском образовании» Маколея

Однако, чтобы развеять все сомнения, Маколей подготовил и распространил Протокол на эту тему. Маколей утверждал, что поддержка публикации книг на санскрите и арабском языке должна быть прекращена, поддержка традиционного образования должна быть сведена к финансированию медресе в Дели и индуистского колледжа в Бенаресе , но студентам больше не следует платить за обучение в этих учреждениях. . Деньги, высвободившиеся в результате этих шагов, должны вместо этого пойти на финансирование обучения по западным предметам с английским языком обучения. Он смягчил свой аргумент

Подводя итог сказанному, я думаю, очевидно, что мы не скованы парламентским актом 1813 года; что мы не связаны какими-либо явными или подразумеваемыми обещаниями; что мы можем использовать наши средства по своему усмотрению; что мы должны использовать их для обучения тому, что лучше всего стоит знать; что английский лучше знать, чем санскрит или арабский; что туземцы хотят, чтобы их учили английскому языку, и не хотят, чтобы их обучали санскриту или арабскому языку; что ни в качестве языков права, ни в качестве языков религии санскрит и арабский не имеют каких-либо особых претензий на нашу деятельность; что можно сделать уроженцев этой страны хорошими английскими учеными, и что на это следует направить наши усилия.

Сравнение Маколая арабской и санскритской литературы с тем, что было доступно на английском, убедительно, красочно и в наши дни часто цитируется против него.

Я разговаривал здесь и дома с людьми, отличавшимися знанием восточных языков. .... Я никогда не находил среди них никого, кто мог бы отрицать, что одна полка хорошей европейской библиотеки стоит всей местной литературы Индии и Аравии. Почести могут быть примерно даже в произведениях воображения, таких как поэзия, но когда мы переходим от произведений воображения к произведениям, в которых фиксируются факты и исследуются общие принципы, превосходство европейцев становится абсолютно неизмеримым ».

Позже он вернулся к сравнению:

Тот, кто знает [английский], имеет свободный доступ ко всему огромному интеллектуальному богатству, которое все мудрые народы земли создали и накопили в течение девяноста поколений. Можно с уверенностью сказать, что существующая сейчас литература на этом языке имеет гораздо большую ценность, чем вся литература, которая существовала триста лет назад на всех языках мира вместе взятых. Сейчас перед нами стоит простой вопрос: будем ли мы, когда в наших силах обучать этому языку, будем обучать языкам, с помощью которых, по всеобщему признанию, нет книг по любому предмету, которые заслуживали бы сравнения с нашими; сможем ли мы, когда мы сможем преподавать европейскую науку, будем ли мы обучать системам, которые, по всеобщему признанию, в любом случае, если они отличаются от европейских, отличаются в худшую сторону; и будем ли, когда мы сможем покровительствовать здравой философии и истинной истории, будем поддерживать за общественный счет медицинские доктрины, которые опозорили бы английского кузнеца, - астрономию, которая вызовет смех у девочек в английской школе-интернате, - История, изобилующая царями тридцати футов высотой и правящая тридцать тысяч лет, - и география, состоящая из морей патоки и морей масла.

Массовое образование будет (со временем) классом англицизированных индейцев, которое новая политика должна произвести, и с помощью народных диалектов:

В одном я полностью согласен с джентльменами, против общих взглядов которых я выступаю. Вместе с ними я чувствую, что для нас с нашими ограниченными средствами невозможно пытаться воспитывать тело людей. В настоящее время мы должны сделать все возможное, чтобы сформировать класс, который мог бы быть переводчиками между нами и миллионами, которыми мы управляем; класс людей, индейцев по крови и цвету кожи, но англичан по вкусу, взглядам, морали и уму. Этому классу мы можем предоставить уточнение местных диалектов страны, обогащение этих диалектов научными терминами, заимствованными из западной номенклатуры, и постепенное превращение их в подходящие средства передачи знаний огромным массам населения.

Закон

Бентинк написал, что полностью согласен с высказанными мнениями. Однако студенты Калькуттского медресе подали петицию против его закрытия; это быстро получило значительную поддержку, поэтому медресе и его индуистский эквивалент были сохранены. В противном случае Закон одобрил и реализовал политику, за которую выступал Маколей.

Генерал-губернатор Индии в Совете внимательно рассмотрел два письма секретаря Комитета общественного просвещения от 21 и 22 января прошлого года и упомянутые в них документы.

Во-первых, Его светлость в Совете считает, что главной целью британского правительства должно быть содействие европейской литературе и науке среди коренных жителей Индии; и что все средства, выделенные на образование, лучше всего направить только на обучение английскому языку.

Во-вторых, Его светлость в Совете не намерен отменять какой-либо колледж или школу местного обучения, в то время как коренное население, по-видимому, склонно пользоваться преимуществами, которые оно предоставляет, и Его светлость в Совете постановляет, что все существующие профессора и студенты во всех учреждениях, находящихся под надзором Комитета, будут продолжать получать свои стипендии. Но его светлость в Совете решительно возражает против существующей до сих пор практики поддержки студентов в период их обучения. Он считает, что единственным результатом такой системы может быть искусственное поощрение тех областей обучения, которые при естественном ходе вещей будут вытеснены более полезными занятиями, и он указывает, что никакая стипендия не должна выплачиваться любому студенту, который может в дальнейшем входить в любое из этих учреждений; и что, когда любой профессор востоковедения покинет свое положение, Комитет должен сообщить Правительству количество и состояние класса, чтобы Правительство могло принять решение о целесообразности назначения преемника.

В-третьих, Генерал-губернатору в Совете стало известно, что большая сумма была потрачена Комитетом на печать произведений Востока; Его Светлость в Совете постановляет, что никакая часть средств не будет в дальнейшем использоваться таким образом.

В-четвертых, Его Светлость в Совете предписывает, чтобы все средства, которые эти реформы оставят в распоряжение Комитета, впредь использовались для передачи коренному населению знаний об английской литературе и науке посредством английского языка; и Его светлость.

Оппозиция в Лондоне подавлена

Когда новость об акте достигла Англии, депеша с официальным ответом Совета директоров компании была составлена ​​в India House (лондонский офис компании). Джеймс Милль был ведущей фигурой в Индийском доме (а также ведущим философом-утилитаром ). Хотя он, как известно, выступал за обучение на местных языках Индии, в противном случае можно было ожидать, что он будет широко поддерживать Закон. Однако к тому времени он уже умирал, и задача составления ответа выпала на долю его сына Джона Стюарта Милля . Считалось, что младший Милль придерживался тех же взглядов, что и его отец, но его черновая депеша оказалась весьма критичной по отношению к Закону.

Милль утверждал, что студенты, стремящиеся получить «английское образование», чтобы преуспеть, могут просто приобрести достаточное количество необходимых практических достижений (владение английским языком и т. Д.), Чтобы преуспеть, не беспокоясь о приобретении культурных взглядов; например, из этого не следовало, что в то же время они освободятся и от суеверий. Даже если они это сделали, нынешние образованные классы Индии вызвали широкое уважение в индийской культуре, и одной из причин, по которым они это сделали, было отсутствие практического использования их обучения; они преследовали обучение как самоцель, а не как средство продвижения. То же самое нельзя было достоверно сказать о тех, кто ищет «английское образование», и поэтому сомнительно, как они будут восприняты индийским обществом и, следовательно, насколько они смогут повлиять на него к лучшему. Было бы лучше продолжить примирение существующих образованных классов и попытаться ввести европейские знания и дисциплины в их исследования и, таким образом, сделать их желаемым классом переводчиков. Этот анализ был приемлем для суда директоров Ост-Индской компании, но неприемлем для их политических хозяев (потому что он фактически одобрял предыдущую политику «приживления»), и Джон Кэм Хобхаус настаивал на том, чтобы депеша была переработана, чтобы быть простым заявлением о содержании закона, но не рискую никакое мнение по этому поводу.

После закона

Возврат к традиционным колледжам

К 1839 году лорд Окленд сменил Бентинка на посту генерал-губернатора, и Маколей вернулся в Англию. Окленду удалось найти достаточно средств для поддержки английских колледжей, созданных в соответствии с законом Бентинка, не продолжая разрушать традиционные восточные колледжи. Он написал протокол (от 24 ноября 1839 г.), подтверждающий это; и восточные, и английские колледжи должны были получать адекватное финансирование. Директора Ост-Индской компании ответили в 1841 году депешей, в которой одобряли двухколейный подход и предлагали третий:

В настоящее время мы воздерживаемся от выражения мнения относительно наиболее эффективного способа передачи и распространения европейских знаний. Опыт еще не требует принятия какой-либо эксклюзивной системы. Мы желаем справедливого испытания эксперимента по внедрению европейских знаний в исследования существующих учебных классов, который будет поощряться предоставлением семинариям, в которых проводятся эти исследования, помощи способного и эффективного европейского суперинтенданта. В то же время мы уполномочиваем вас оказывать всяческое содействие переводчикам европейских произведений на местные языки, а также обеспечивать составление надлежащей серии книг для уроков на родном языке в соответствии с планом, предложенным лордом Оклендом.

Ост-Индская компания также возобновила субсидирование публикации произведений на санскрите и арабском языке, но теперь за счет гранта Азиатского общества, а не путем публикации под собственной эгидой.

Поздние взгляды Милля

В 1861 году Милль в последней главе («О правительстве зависимых территорий») своих «Соображений по поводу представительного правительства» повторил доктрину, которую Маколей выдвинул четверть века назад - моральный императив улучшения подчиненных народов, который оправдал реформы путем правители, которыми правили, еще не осознавали необходимости,

"Есть ... [условия общества], в которых, поскольку нет источника спонтанного улучшения самих людей, их почти единственная надежда сделать какие-либо шаги вперед [к" более высокой цивилизации "] зависит от шансов на хороший деспот. При местном деспотизме хороший деспот - это редкая и преходящая случайность; но когда они находятся под властью более цивилизованных людей, этот народ должен иметь возможность постоянно обеспечивать его. Правящая страна должна быть способные сделать для своих подданных все, что могла сделать череда абсолютных монархов, гарантированная непреодолимой силой против ненадежности владения землей, сопутствующей варварским деспотиям, и квалифицированные своим гением предвосхищать все, чему опыт научил более развитую нацию. является идеальным правилом свободного народа над варварским или полуварварским. Нам не нужно ожидать, что этот идеал будет реализован; но, если к нему не приблизиться, правители виновны в пренебрежении высшими моральными принципами. доверие, которое может возложить на нацию: и если они даже не стремятся к этому, они являются эгоистичными узурпаторами наравне с теми, чьи амбиции и жадность из века в век соприкасались с судьбами масс человечества "

но Милль продолжал предупреждать о трудностях, которые это создает на практике; трудности, которые, каковы бы ни были достоинства Акта 1835 года, как кажется, не возникли у Маколея:

Иностранцы всегда могут управлять страной с большими трудностями и очень несовершенно; даже когда нет различия в привычках и идеях между правителями и управляемыми. Иностранцы не сочувствуют людям. Они не могут судить по свету, в котором вещь представляется их собственному разуму, или по тому, как она влияет на их чувства, как она повлияет на чувства или возникнет в сознании исследуемой популяции. То, что уроженец страны со средними практическими способностями знает как бы инстинктивно, им приходится учиться медленно, а в конце концов, несовершенно, на основе учебы и опыта. Законы, обычаи, общественные отношения, которые они должны установить, вместо того, чтобы быть знакомыми им с детства, для них чужды. Для большей части своих подробных знаний они должны зависеть от информации туземцев; и им трудно понять, кому доверять. Население боится, подозревает и, вероятно, не любит их; редко разыскиваются ими, кроме как в интересах; и они склонны думать, что рабски покорные заслуживают доверия. Их опасность - презирать туземцев; туземцы не верят, что все, что делают незнакомцы, может быть предназначено для их блага.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Катон, Алисса. "Индеец в цвете, британец во вкусе: Уильям Бентинк, Томас Маколей и дебаты об индийском образовании, 1834-1835 гг." Voces Novae 3.1 (2011): стр. 39–60 онлайн .
  • Эванс, Стивен. «Пересмотренная минута Маколея: колониальная языковая политика в Индии девятнадцатого века». Журнал многоязычного и многокультурного развития 23.4 (2002): 260-281.
  • Гош, Суреш Чандра. «Бентинк, Маколей и введение английского образования в Индии». История образования 24.1 (1995): 17-24.
  • Катиресан, Б., и Г. Сатхураппасами, «Народный английский». Азиатско-Тихоокеанский исследовательский журнал 1 № 33 (2015) онлайн .
  • О'Делл, Бенджамин Д. «За пределами Бенгалии: гендер, образование и написание колониальной истории Индии» Викторианская литература и культура 42 № 3 (2014), стр. 535–551 онлайн
  • Копье, Персиваль. "Бентинк и образование" Кембриджский исторический журнал 6 № 1 (1938), стр. 78–101 онлайн
  • Уайтхед, Клайв. «Историография британской имперской образовательной политики, Часть I: Индия». История образования 34.3 (2005): 315-329.

Основные источники

  • Мойр, Мартин и Линн Заступил, ред. Великие дебаты об индийском образовании: документы, относящиеся к полемике востоковедов и англицистов, отрывки 1781-1843 (1999)