Эмиль Арман - Émile Armand

Эмиль Арман
Emilearmand01 (обрезано) .jpg
Родился
Эрнест-Люсьен Жуен Арман

26 марта 1872 г.
Париж, Франция
Умер 19 февраля 1963 г. (90 лет) ( 1963-02-20 )
Руан , Франция
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Индивидуалистический анархизм
Основные интересы
Личность, любовь, секс, этика, свободная любовь
Известные идеи
Camaraderie amoureuse , millieux libres

Эмиль Арман (26 марта 1872-19 февраля 1962), псевдоним Эрнест-Люсьен Жюэн Арманд , был влиятельным французским анархистом-индивидуалистом в начале 20-го века, а также убежденным сторонником свободной любви / полиамории , интенционального сообщества и пацифистского / антимилитаристского писателя. , пропагандист и активист. Он писал и редактировал анархистские издания L're nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) и L'Unique (1945–1953).

Жизнь и активизм

Арман родился в Париже 26 марта 1872 года. Он был сыном участника Парижской Коммуны . Сначала он принял христианство через Армию спасения, затем стал атеистом . Примерно в 1895–1896 годах Арман открыл для себя анархизм, познакомившись с журналом Les Temps nouveaux, который редактировал Жан Грав . Позже он писал статьи под псевдонимами Юний и в журнале Le Libertaire из Себастьен Фор . Важное влияние на его творчество оказали Лев Толстой , Бенджамин Такер , Уолт Уитмен и Ральф Уолдо Эмерсон .

Позже Арман сотрудничал с другими анархистскими и пацифистскими журналами, такими как La Misère , L'Universel и Le Cri de révolte . В 1901 году он вместе с Мари Кугель (его спутница до 1906 года) основал журнал L're nouvelle , который первоначально придерживался христианского анархизма , позже принял анархо-коммунизм, а в 1911 году окончательно присоединился к индивидуалистическому анархизму. Он основал Ligue antimilitariste в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Джорджем Матиасом Параф-Джавалом , другим непримиримым индивидуалистом. Эти принципы он стремился применить в социальных экспериментальных пространствах, событиях и коммунах, которые анархистские группы во Франции того времени называли средами свободы .

С 1902 года Арманд писал Causeries populaires и начал издательское и писательское сотрудничество с важным анархистом-индивидуалистом Альбертом Либертадом . В 1905 году он начал сотрудничать с журналом L'Anarchie . Анархистский, пацифистский и антимилитаристский активист Армана в это время много раз сажал его в тюрьму.

В 1908 году он опубликовал книгу Qu'est-ce qu'un anarchiste . В 1911 году он женился на Дениз Ружо, которая помогала ему финансово, и с этим он смог сосредоточиться на своей деятельности. С 1922 года он издает журнал L'En-Dehors, который просуществовал около 17 лет. В то же время он написал « Сочиненные стихи в тюрьме» , « Индивидуальное начало анархиста» (1923) и «Сексуальная революция и дружное товарищество» (1934). В 1931 году он опубликовал книгу «Пути общественной жизни без государства и власти. Экономический и сексуальный опыт в истории», в которой он представил намеренные сообщества анархистов и неанархистов разных времен. В нем он утверждал, что эти эксперименты были способами сопротивления и пропаганды на деле возможности жить по-разному в соответствии с волей аффинити-групп . Таким образом, он возродил утопическую социалистическую мысль и практику таких мыслителей, как Роберт Оуэн и особенно Шарль Фурье, с которыми он также мог соединиться с его взглядами на свободную любовь и свободу личного исследования.

К тому времени его мысли оказали важное влияние на испанские анархистские движения благодаря помощи испанских активистов-индивидуалистов-анархистов, таких как Хосе Элизальде (его главный переводчик на испанский язык) и его группы «Sol y Vida», а также индивидуалистической анархистской прессы, такой как La Revista. Бланка , Этика и Инисиалес из Барселоны. Особенно сильное влияние на Инициалес оказала мысль Армана. В дебатах в анархистских кругах он защищал построенный язык Идо над эсперанто с помощью Хосе Элизальде. Он также поддерживал постоянные контакты с важными анархистами-индивидуалистами того времени, такими как американец Бенджамин Такер и француз Хан Райнер . Он также участвовал в нескольких статьях в « Энциклопедии анархистов» Себастьяна Фора и, в частности, написал статью в энциклопедии индивидуалистического анархизма.

Французские анархисты-индивидуалисты объединились вокруг Армана и издали L'Unique во время и после Второй мировой войны . L'Unique выпускал с 1945 по 1956 год в общей сложности 110 номеров.

Арман был атеистом .

Он умер 19 февраля 1963 года в Руане .

Индивидуалистический анархизм Армана

По мнению испанского историка Ксавьера Диеса, политическая философия Эмиля Армана может быть понята через рассмотрение четырех основных тем: его определения индивидуализма , динамики между индивидом и обществом, индивидуалистической этики и предмета ассоциации между индивидуалистами.

Три пионера индивидуалистического анархизма

Арман любил подчеркивать разницу между его индивидуалистическим анархизмом и социальными анархистскими течениями. Таким образом, он отверг обычный призыв анархо-коммунизма к революции . Он утверждал, что ожидание революции означает ожидание, пока массы осознают и обретут волю, и откладывать пользование свободой до тех пор, пока это событие не произойдет. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в собственных условиях в настоящее время, восставая против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к самому себе, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . Он говорит, что индивидуалист является «презентистом» и «он не мог бы, без неверных рассуждений и нелогичности, подумать о том, чтобы пожертвовать своим существом или своим наличием ради наступления состояния вещей, которое ему не понравится немедленно ».

Под влиянием Макса Штирнера он принимает эгоистическое отрицание социальных условностей, догм и договоренностей, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом он проявляет себя: «Итак, анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделяют его взгляды и которые делают возможным установление положения дел, из которого изгнан авторитаризм. Это так. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, что мы будем называть «деятельностью».

Его взгляды на общество можно резюмировать следующим образом:

Правящие классы при посредничестве государства обеспечивают, чтобы только их собственные взгляды на культуру, мораль и экономические условия могли проникать в массы. Они излагали свои собственные взгляды в форме гражданских догм, которые никто не может нарушать под страхом наказания, так же как и в прежние времена, во время правления Церкви, были суровые наказания за осмеление бросить вызов религиозным догмам. Государство - светская форма церкви - заменило Церковь, которая была религиозной формой государства, но цель обоих всегда заключалась в формировании не свободных существ, а истинных верующих или совершенных граждан. Другими словами, рабы догмы или закона. Анархист отвечает, что когда солидарность навязывается извне, она ничего не стоит; что при исполнении контракта больше не возникает вопроса о правах или обязанностях; это принуждение освобождает его от пут, которые привязывают его к так называемому обществу, руководителей которого он знает только под видом администраторов, законодателей, судей и полицейских; что он поддерживает только солидарность своих повседневных отношений. Фиктивная и навязанная солидарность - бесполезная солидарность.

С индивидуалистической точки зрения Арманд видит, что лучше искать тех, кто имеет близость к самому себе, и свободно общаться друг с другом с возможностью разрыва или прерывания ассоциации или встречи в любой момент, когда одна из частей этого захочет. Таким образом, он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и считает, что шансы на самореализацию увеличиваются за счет ассоциации с другими, видя в этом главную причину пропаганды собственных ценностей. Арманда

«Идеи о свободе в сексуальных вопросах происходят из « теории четырех движений » Фурье , которую некоторые« пуританские »анархисты презирали так же, как и Прудон. Фурье объясняет, что люди должны следовать образцам явно сексуальной вселенной, которая всегда движется в гармонии, предлагая новую организацию любовного мира, в котором каждый сможет выразить свою индивидуальность во множестве встреч, которые позволят все формы любви, поощряя все мыслимые виды ассоциаций ».

Гедонистический индивидуализм пропагандируется, когда он демонстрирует, что

" (Чарльз) Фурье видел это ясно , когда он начал свое поистине величественное выражение„использование страстей“А разумное существо использует,.. Только бессмысленную Погасить и мутилейт„Использовать о своих собственных страстях“да, но в чью пользу для? собственное благо, сделать себя кем-то «более живым», то есть более открытым для множества ощущений, которые предлагает жизнь. Счастье жизни! Жизнь прекрасна для тех, кто выходит за рамки обычного существования, кто избегает ада индустриализм и коммерциализм, всякий, кто отвергает запах переулков и таверн. Жизнь прекрасна для того, кто строит ее, не заботясь об ограничениях респектабельности, страха перед тем, «что они скажут» или сплетнями ... Наш индивидуализм - это не индивидуализм кладбища, индивидуализм печали и тени, индивидуализм боли и страдания. Наш индивидуализм - создатель счастья внутри нас и вне нас. Мы хотим найти счастье, где бы оно ни было возможно, благодаря нашему потенциалу как искателей, первооткрывателей, реализаторов ».

Для этого выдвигается гедонистическая логика, и поэтому Арман не делает этого.

"классифицируют удовольствия как высшие или низшие, хорошие или плохие, полезные или вредные, благоприятные или неудобные. Те, которые заставляют меня больше любить жизнь, полезны. Те, которые заставляют меня ненавидеть ее или обесценивать ее, вредны. мне кажется, что я живу более полно, неблагоприятно для тех, которые способствуют уменьшению моего ощущения жизни. Я чувствую себя рабом, пока я соглашаюсь с другими, осуждающими мои страсти. Не потому, что я не очень страстный , но потому что я хочу выразить свои страсти и страсть мою плоть. ".

Экономика

В экономике он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непокорным - морально, интеллектуально, экономически (капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители одиночек одинаково ему противны)». следующая плюралистическая логика как форма индивидуалистической анархической экономики:

Тут и там все происходит - здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает то, что нужно, в соответствии со своими возможностями. Здесь подарок и бартер - один товар за другой; там обмен - товар на репрезентативную стоимость. Здесь производитель является владельцем продукта, там продукт передается во владение коллектива.

Свободный любовный активизм и практика

Арман был важным пропагандистом свободной любви. Он защищал свободную любовь , натуризм и полиамурность в том, что он назвал la camaraderie amoureuse . Прежде всего он отстаивал плюрализм в вопросах секса и любви, в которых можно было найти «здесь сексуальный союз и семья, там свобода или распущенность». Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он защищал не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он называл «множественной любовью». В индивидуалистическом анархистском журнале L'En-Dehors он и другие продолжали в том же духе. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и товарищества по любви, которые во многих отношениях отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви.

Позже Арман утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если у человека нет очень сильных чувств к партнеру. "Тезис о товариществе в любви влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защиты других сторон избавиться от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ».

Он также опубликовал Le Combat contre la jalousie et le sexuelisme révolutionnaire (1926), за которым на протяжении многих лет последовали Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou «chiennerie sexuelle» (1930) и, наконец, , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), книга из почти 350 страниц, включающая большинство его работ о сексуальности.

В тексте от 1937 года он упомянул среди индивидуалистических целей практику создания добровольных ассоциаций исключительно с сексуальными целями гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Он также поддерживал право людей менять пол и заявлял о своей готовности реабилитировать запрещенные удовольствия, нонконформистские ласки (лично он был склонен к вуайеризму), а также мужеложство. Это привело к тому, что он стал уделять все больше и больше места тем, кого он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие. Его воинственность также включала перевод текстов таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх, и учреждения свободных любовных ассоциаций, которые пытались претворить в жизнь любовь товарищества через реальный сексуальный опыт.

Престиж в теме свободной любви к Арманду в анархистских кругах был таков, что молодой аргентинский анархист Америка Скарфо попросил Арманд в письме с советом о том, как вести себя в отношениях с печально известным итальянским анархистом Северино Ди Джованни . Ди Джованни все еще был женат, когда они начали отношения. «Письмо было опубликовано в L'En-Dehors » 20 января 1929 г. под заголовком «Опыт» вместе с ответом Э. Армана ». Арман ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение мало что значит в этом вопросе, который вы отправляете мне о том, что вы делаете. Согласны ли вы или не полностью согласны с вашим личным представлением об анархистской жизни? Если да, то игнорируйте комментарии. и оскорбления других и продолжайте идти своим собственным путем. Никто не имеет права судить о вашем поведении, даже если жена вашего друга враждебно относится к этим отношениям. Каждая женщина объединилась в анархист (или порок наоборот), очень хорошо знает, что она не должна проявлять к нему или принимать от него господство любого рода ".

Работает

  • L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907 год.
  • Mon Athéisme, 1908 год.
  • Qu'est-ce qu'un anarchiste? Тезис и мнения, Париж, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 p.
  • Мальтузианство, нео-мальтузианизм и точка де вю индивидуалист, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue Individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez «vivre? », 1910.
  • Ле Оврие, синдикаты и анархисты, 1910.
  • Mon point de vue de «l'anarchisme Individualiste», 1911 год.
  • La Viecom expérience, 1916 год.
  • Les besoins factices, les стимуляторы и индивидуалисты, 1917.
  • Le plus grand dangerous de l'après-guerre, 1917 год.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919 год.
  • L'illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue Individualiste, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. на английском языке
  • L'Initiation индивидуалистический анархист, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de «nos» откровения индивидуалистов анархистов, 1924 год.
  • Liberté sexuelle, 1925 год.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Смешанный реализм и идеализм - размышления анархиста-индивидуалиста. 1926 г.
  • Образ жизни в общем без государства или власти: сексуальный и экономический опыт через историю. 1931 г.
  • Свобода и проституция: великие проститутки и известные распутники: влияние полового акта на политическую и социальную жизнь человечества 1936 г.
  • Сексуальная революция и дружеское товарищество [ Сексуальная революция и любящее братство ]. Париж: Зоны. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104. OCLC  319674542 .

Публикации

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки