Эмиль Факенхайм - Emil Fackenheim

Эмиль Людвиг Факенхайм
Родился 22 июня 1916 г.
Умер 18 сентября 2003 г. (2003-09-18)(87 лет)
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Основные интересы
  • Холокост
  • Радикальное зло
  • Израиль
  • Тиккун Олам
Известные идеи
  • 614-я заповедь

Эмиль Людвиг Факенхайм (22 июня 1916 - 18 сентября 2003) был известным еврейским философом и раввином- реформатором .

Он родился в Галле , Германия , был арестован нацистами в ночь на 9 ноября 1938 года, известную как Хрустальная ночь . Кратко интернированный в концлагере Заксенхаузен (1938–1939), он вместе со своим младшим братом Вольфгангом бежал в Великобританию , где позже к нему присоединились его родители. Старший брат Эмиля Эрнст-Александр, отказавшийся покинуть Германию, погиб во время Холокоста .

Проводят англичанами как враждебного после начала Второй мировой войны , Фалькенгейм был отправлен в Канаде в 1940 году, где он был интернирован в удаленном лагере для интернированных возле Шербрук , Квебек . Позже он был освобожден и с 1943 по 1948 год служил временным раввином в храме Анше Шалом в Гамильтоне , Онтарио . После этого он поступил на факультет философии Университета Торонто и получил докторскую степень в Университете Торонто с диссертацией. по средневековой арабской философии (1945) и стал профессором философии (1948–1984). Он был одним из первых редакционных советников научного журнала « Дионисий» . В 1971 году он получил почетную докторскую степень в Университете сэра Джорджа Уильямса , который позже стал университетом Конкордия .

Факенхайм исследовал отношения евреев с Богом, полагая, что Холокост следует понимать как императив, требующий от евреев продолжения еврейского существования и выживания Государства Израиль. В 1984 году эмигрировал в Израиль.

«Он всегда говорил, что продолжение еврейской жизни и отказ Гитлеру в посмертной победе было 614-м законом», имея в виду 613 заповедей, данных евреям в Торе .

Фон

Эмиль Факенхайм создал концепцию «614-й заповеди» (или «614-й мицвы »). «614-я заповедь» может быть истолкована как моральный императив, согласно которому евреи не должны использовать факты Холокоста для отказа от Бога, иудаизма или… случай светских евреев тоже - о продолжающемся выживании еврейского народа, что принесло Гитлеру «посмертную победу». Значение этого императива стало предметом серьезного диалога как внутри еврейской общины, так и за ее пределами. Противодействие целям Гитлера - это моральный критерий, имеющий значение для нескольких деликатных вопросов.

Новый моральный долг

... нам, во-первых, велено выжить как евреям, чтобы не погиб еврейский народ. Во-вторых, нам велят помнить всей душой и костями мучеников Холокоста, чтобы память о них не погибла. В-третьих, нам запрещено отрицать Бога или отчаяться в нем, как бы сильно мы ни боролись с Ним или с верой в Него, чтобы не погиб иудаизм. Наконец, нам запрещено отчаяться в мире как в месте, которое должно стать Царством Божьим, чтобы мы не помогли сделать его бессмысленным местом, в котором Бог мертв или не имеет значения, и все дозволено. Отказ от любого из этих императивов в ответ на победу Гитлера в Освенциме значил бы принести ему еще одну посмертную победу.

Эмиль Факенхайм, Чтобы исправить мир , стр. 213

Традиционный еврейский закон содержит 613 мицвот (заповеди) , как составленную Маймонида . Эти законы - 365 из которых отрицательные (например, «Не…») и 248 из которых положительны - охватывают все аспекты жизни. Факенхайм утверждал, что традиция не может предвидеть Холокост, поэтому возникла необходимость в еще одном законе - 614-й заповеди. «Ты не будешь руки Гитлеру посмертных побед. Чтобы Отчаяние Бога в Израиле , чтобы продолжить работу Гитлера за него.» Это предполагает, что люди еврейского происхождения имеют моральное обязательство соблюдать свою веру и, таким образом, подрывать цель Гитлера искоренить иудаизм с лица земли.

Факенхайм медленно пришел к такому выводу. Профессор философии в Университете Торонто и раввин- реформатор , он не стал сионистом до 1967 года, когда его реакция на Холокост и его последствия для еврейского права выкристаллизовалась:

Это было на собрании незадолго до Шестидневной войны . Это была встреча в Нью-Йорке , и мне нужно было выступить с речью. До этого Холокост никогда не был важной частью моей идеологии. Однако, когда председатель сказал: «Вы должны признать это», мне пришлось признать это. Я сказал самое важное, что когда-либо говорил.

Терминология

В диалоге на эту тему выбор слов - деликатный вопрос. В еврейской общине многие отвергают утверждение Факенхайма о том, что это можно назвать заповедью. Тора уже запрещает добавлять дополнительные заповеди. Формулировка, выражающая это понятие в виде заповеди, также может оскорбить.

Это становится спорным моментом, потому что ссылки на «614-ю заповедь» не уникальны для Факенхайма. У этого краткого термина есть и другие недостатки, помимо богословского возражения. Считать это дополнением к еврейскому закону означает неявно утверждать, что это применимо только к евреям. Противостояние целям Гитлера - понятие универсальное. Неевреи могут уважать его, изучая Холокост и выступая против антисемитизма . В христианском контексте этот идеал иногда выступает как «11-я заповедь». Христиане обычно признают 10 заповедей Ветхого Завета. Это может нанести непреднамеренное оскорбление евреям, которые признают другую 11-ю заповедь, и может привести к путанице с другими не связанными с ними идеями, которые христиане называют 11-й заповедью. Иисус сформулировал две заповеди: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, душой, разумом и силой». и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Хотя не существует единой формулировки, которая выражает эту концепцию в терминах, избегающих противоречий, посмертные победы и Гитлер появляются в большинстве описаний.

Подразумеваемое

Сионизм

Факенхайм применил это рассуждение к государству Израиль и его Закону о возвращении как к необходимости предотвращения второго Холокоста. Если бы еврейское государство существовало в 1930-х годах, оно могло бы принять еврейских беженцев и спасти большое количество людей. Это мнение имеет влияние на большинство евреев, хотя особенности того, как его применять в современной политике, являются предметом споров. Борис Шустев ссылается на это в консервативной оппозиции уходу Израиля из поселений.

Несмотря на явную связь с сионизмом, немногие источники упоминают Гитлера и посмертные победы применительно к исламу . Палестинский христианин Сами А. Алдиб Абу-Салих из Швейцарского института сравнительного правоведения в Лозанне иронично перефразирует это в защиту палестинских интересов. Если его форма появляется в Asia Times как часть цитаты Роберта Новака , культурный резонанс, кажется, остается незамеченным.

Память о холокосте

Эта концепция находит широкое признание в связи с памятью о Холокосте. В конце двадцатого века попытки задокументировать воспоминания оставшихся в живых переживших Холокост повторили идею о том, что сохранение этих фактов для будущих поколений было способом сохранить Гитлера и его идеи в могиле. Руководство для британских учителей начальной школы дает эту концепцию в руководстве по информированию детей о Холокосте. Ричард А. Коэн из Университета Северной Каролины в Шарлотте цитирует это в эссе «Холокост - проблема христианства».

Осторожно против антисемитизма

Эта фраза находит отклик в христианских общинах как упрек антисемитизму. Методистский пастор преподобный Роберт А. Хилл цитирует Факенхайма в проповеди в таком контексте:

... дело в том, что христианство повсеместно виновно в скрытом и явном антисемитизме, и Евангелие от Иоанна было одним из его источников. У нас есть и мы можем извлечь уроки из этой неудачи, внимательно следя за тем, как мы используем религиозный язык ... и наши еврейские братья и сестры могут научить нас продолжать вместе с Иаковом бороться с Богом.

Обращение в другие религии

В более широком контексте религиозной терпимости это понятие применяется к деликатным вопросам обращения в другую веру и смешанных браков. Грегори Баум , католический богослов немецкого происхождения и заслуженный профессор религиоведения в Университете Макгилла в Монреале , выражает влияние этой концепции на христианские взгляды на обращение. С точки зрения большинства христианских конфессий, доктрины которых обычно защищают обращение неверующих, это свидетельствует о глубоком уважении к концепции Факенхайма:

После Освенцима христианские церкви больше не хотят обращать евреев. Хотя они могут быть не уверены в богословских основаниях, которые освобождают их от этой миссии, церкви осознали, что просьба к евреям стать христианами - это духовный способ искоренить их существование и, таким образом, только усиливает последствия Холокоста.

Утверждение Факенхаймом своего еврейского наследия, хотя и поддерживалось многими другими пережившими Холокост, отнюдь не было универсальным. Физик Лиз Мейтнер родилась и выросла еврейкой. Она отвергла попытки газет охарактеризовать ее как еврейку после бомбардировки Хиросимы, когда пресса узнала, что она была первым ученым, признавшим ядерное деление . За десятилетия до прихода Гитлера к власти она стала лютеранкой . Хотя нацисты украли ее сбережения и разрушили ее карьеру, она отказалась работать над бомбой или позволить Гитлеру определить ее личность.

Смешанный брак

Смешанные браки между евреями и неевреями относительно распространены в США и Канаде . Несколько обстоятельств усложняют эти союзы с точки зрения еврейской общины. Различные движения внутри иудаизма признают разные стандарты обращения в иудаизм и передачи своего наследия. Социальное давление обычно падает на мужчин, чтобы они женились на еврейских женщинах, потому что все движения признают потомков еврейских женщин евреями.

(Примечание: начиная с конца 1960-х годов и продолжаясь до 90-х - 2000-х годов, несколько движений в иудаизме перестали признавать потомков еврейских женщин евреями, если женщины вступили в брак. Реконструктивистское движение в США, за которым последовало движение за реформы в США в 1983 году. , заявили, что они примут детей либо от отца-еврея, состоящего в браке, либо от матери-еврейки, состоящей в смешанном браке, как евреев, только если дети будут воспитаны как евреи. Если дети не будут воспитаны как евреи, и позже пожелают присоединиться к реформистскому или реконструкционистскому движению в США они были вынуждены обратиться в христианскую веру. Общество гуманистического иудаизма в США будет принимать детей на основании их собственной самоидентификации. Ортодоксальные и консервативные движения в США по-прежнему требуют обращения детей по отцовской линии [отцов-евреев], но принимать детей еврейских матерей, независимо от того, как они воспитаны. Раввины Еврейского возрождения не имеют религиозных принципов и действуют от случая к случаю.)

Загадочным поворотом этого противоречия является факт, по-видимому, малоизвестный, что сам профессор Факенхайм состоял в смешанном браке, и еврейство одного из его детей было отклонено израильским православным судом, даже несмотря на то, что этот сын был обращен через православный ритуал в христианство. ребенок, и является гражданином Израиля. (См. «Раввинский суд ставит под сомнение обращение сына известного еврейского богослова» в «Джерузалем пост» от 19 января 2009 г.).

Согласно этой новостной статье, его жена обратилась в иудаизм через некоторое время после свадьбы. Евреи, использующие увещевание Факенхайма не давать Гитлеру посмертных побед как повод отговорить людей от смешанных браков, по-видимому, не знают, что сам Факенхайм был смешанным браком.

Критика

Раввин Тоба Спитцер считает эту идею убедительной, но неполной. В эссе о Пасхе для SocialAction.com она сочувственно обращается к нему, прежде чем принять традицию Пасхи и ее ритуал Седера как более значимую историю:

... людей, рожденных в рабстве, освобожденных своим Богом и отправившихся в путь трансформации. Это история о шагах, предпринятых для того, чтобы стать сообществом, связанным святым заветом, где социальные отношения определяются божественными принципами цедек и хесед , справедливости и любви.

Раввин Марк Геллман категорически отвергает это в колонке Newsweek за 2005 год :

Я еврей, потому что моя мать еврейка, и, что более важно, потому что я верю, что иудаизм полон любви, справедливости, радости, надежды и правды. Я не еврей, и я не учил своих детей или студентов быть евреями, просто назло Гитлеру.

Такая же критика была сформулирована еврейским философом Майклом Вишогродом в его обзоре 1971 года присутствия Бога в истории . Вышогрод поставил под сомнение ценность определения иудаизма, которое просто превращает антисемитизм в фанатичный «семитизм». Более того, уникальность Освенцима как исторического события вызывает сомнение. «Необходимо признать, что с любой универсально гуманистической точки зрения уничтожение европейского еврейства является одной примечательной главой в долгой истории бесчеловечности человека по отношению к человеку». Однако, не удовлетворившись критикой, Вышогрод предложил традиционное объяснение еврейского притязания на уникальность и избранность, сформулированное в позитивных терминах.

Судьба Израиля имеет центральное значение, потому что Израиль - избранный народ Бога, через которого Божья искупительная работа совершается в мире. Какими бы трагическими ни были человеческие страдания на человеческом плане, то, что происходит с Израилем, напрямую связано с его ролью как той нации, которой Бог связывает Свое имя и через которую Он искупит человека. Поэтому тот, кто наносит удар по Израилю, вступает в битву с Богом, и именно по этой причине история Израиля является точкой опоры в истории человечества. Поэтому страдания других следует рассматривать в свете страданий Израиля. Человеческие муки не прекращаются именно потому, что страдает Израиль, и, таким образом, присутствие Бога втягивается в историю человечества, а искупление выходит на горизонт человеческого существования.

Сосредоточившись не на концепции еврейской идентичности Факенхайма, а на сионизме, известный ученый Дэниел Шоаг критикует эту точку зрения внутри еврейской общины в Harvard Israel Review :

В то время как мнение Факенхайма о необходимости самообеспечения евреев в форме еврейского государства чрезвычайно популярно, Факенхайм не может найти религиозный или божественный источник своего морального императива. Для Факенхайма самооборона и ее проявление в сионизме - это не религиозные ценности, а вещи, которые предшествуют религиозным ценностям или стоят за их пределами. Таким образом, Факенхайм определяет значение еврейского государства в Холокосте, а не в традиционном иудаизме ...

Возможно, самое сильное неприятие идеи Факенхайма о 614-й заповеди исходит от раввина Гарольда М. Шульвайса:

Мы злоупотребляем Холокостом, когда он становится дубиной против тех, кто заявляет о своих страданиях. Катастрофа не должна использоваться не по назначению в конкурсе одной downsmanship с другими жертвами жестокости. ... Катастрофа стала для нас мгновенным смыслом существования , кратким ответом на проницательные вопросы наших детей: «Почему бы мне не выйти замуж по вере? Зачем мне присоединяться к синагоге? Почему я должен поддерживать Израиль? Почему я должен быть евреем? » Мы опирались на исключительный императив: «Не дайте Гитлеру посмертной победы». Этот ответ не сработает. Жить вопреки, сказать Гитлеру «нет» - это совсем не то, чтобы жить «да» иудаизму.

Раввин Майкл Голдберг развил такую ​​критику в своей книге « Почему евреи должны выживать?

Заключение

Во время последнего интервью Факенхайма в 2000 году он столкнулся с вопросом: «Как вы думаете, сможет ли Израиль когда-нибудь дойти до того момента, когда ему не обязательно будет находиться в состоянии сопротивления?»

Думаю, это будет очень долго. Но я бы сказал следующее. Придет ли когда-нибудь время, когда мы сможем сказать, что тень Гитлера исчезла? Я думаю, да, это произойдет, когда Израиль будет принят в мире с соседними государствами. Но не похоже, что это произойдет в ближайшее время.

Библиография

  • Пути к еврейской вере: систематическое введение (1960)
  • Метафизика и историчность (1961)
  • Религиозное измерение в мысли Гегеля (1967)
  • В поисках прошлого и будущего; Очерки еврейского богословия (1968)
  • Присутствие Бога в истории: еврейские утверждения и философские размышления (1970)
  • Состояние человека после Освенцима: еврейское свидетельство поколения после него (1971)
  • Встречи между иудаизмом и современной философией: предисловие к будущей еврейской мысли (1973)
  • От Берген-Бельзена до Иерусалима: современные последствия холокоста (1975)
  • Еврейское возвращение в историю: размышления в эпоху Освенцима и Нового Иерусалима (1978)
  • Чтобы исправить мир: основы будущей еврейской мысли (1982)
  • Еврейская мысль Эмиля Факенхайма: читатель (1987)
  • Что такое иудаизм? Интерпретация для настоящего времени (1988)
  • Еврейская Библия после Холокоста (1991)
  • Чтобы исправить мир: основы еврейской мысли после Холокоста (второе издание, добавлено предисловие и лекция) (1994)
  • Еврейские философы и еврейская философия (1996)
  • Бог внутри: Кант, Шеллинг и историчность (1996)
  • Эпитафия для немецкого иудаизма: от Галле до Иерусалима (Автобиография Факенхайма) (2007, University of Wisconsin Press )

Награды

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Эд. Грегори Баум , Двадцатый век. Теологический обзор , (Орбис Букс Мэрикнолл, Нью-Йорк - Дж. Чепмен, Лондон, 1999). ISBN  978-1-57075-282-7
  • Дж. А. Дулл (1968). Обзор Emil L. Фалькенгейма «Религиозное измерение в мысли Гегеля» Диалог , 7, стр 483-491 DOI : 10,1017 / S0012217300031309
  • Эмиль Факенхайм, «Исправить мир: основы будущей еврейской мысли» (Нью-Йорк: Schocken Books, 1994). ISBN  978-0-253-32114-5
  • Эмиль Факенхайм, Еврейское возвращение в историю: размышления в эпоху Освенцима и Нового Иерусалима (Нью-Йорк: Schocken Books, 1978). ISBN  978-0-8052-0649-4
  • Ева Флейшер, изд., Освенцим: Начало новой эры? (Нью-Йорк: KTAV Publishing, 1977). ISBN  978-0-87068-499-9
  • Рут Левин Сайм , Лиз Мейтнер: жизнь в физике (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1996). ISBN  978-0-520-08906-8
  • Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Boston 2020, part I, pp. 108-118.

внешние ссылки