Указы Ашоки - Edicts of Ashoka

Указы Ашоки
Ашока Лаурия Арерадж signature.jpg
Материал Скалы, столбы, каменные плиты
Созданный 3 век до н.э.
Текущее местоположение Непал , Индия , Пакистан , Афганистан , Бангладеш
Edicts of Ashoka находится в Южной Азии.
Удеголам
Удеголам
Nittur
Nittur
Брахмагири
Брахмагири
Джатинга
Джатинга
Раджула Мандагири
Раджула Мандагири
Сасарам
Сасарам
Ай Ханум (греческий город)
Ай Ханум
(греческий город)
Апельсин ff8040 пог.svgРасположение Малых рок-указов (Указы 1, 2 и 3)
Фиолетовый pog.svgДругие надписи, часто классифицируемые как Малые рок-указы.
Коричневый pog.svgРасположение главных рок-эдиктов .
Оранжевый F79A18.svgРасположение Малых Столпных указов .
Коричневый 5C3317.svgПервоначальное местонахождение указов Большого столпа . Столицы
Красный пог.svg

В Надписи Ашоки представляют собой набор из более чем тридцати надписей на столбах , а также валуны и стены пещеры, приписываемых императора Ашоки из Маурьев империи , правившего с 268 г. до н.э. до 232 г. до н.э.. Ашока использовал выражение дхаммы Lipí ( пракрит в браом : 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 , «надписи Дхармы ») , чтобы описать свои собственные Указы. Эти надписи были разбросаны по территориям современного Бангладеш , Индии , Непала , Афганистана и Пакистана и представляют собой первое ощутимое свидетельство буддизма . В указах подробно описывается взгляд Ашоки на дхамму , серьезную попытку решить некоторые проблемы, с которыми столкнулось сложное общество. Согласно указу, степень буддийского прозелитизма в этот период достигла Средиземного моря , и было создано множество буддийских памятников.

Эти надписи провозглашают приверженность Ашоки буддийской философии, которая, как и в индуизме , называется дхармой , «законом». Надписи показывают его усилия по развитию буддийской дхармы во всем своем королевстве. Хотя упоминаются буддизм, а также Гаутама Будда , указы сосредоточены на социальных и моральных принципах, а не на конкретных религиозных практиках или философском измерении буддизма. Они были расположены в общественных местах и ​​были предназначены для чтения.

В этих надписях Ашока называет себя «Возлюбленным богов» ( Деванампия ). Отождествление Деванампии с Ашокой было подтверждено надписью, обнаруженной в 1915 году британским золотодобывающим инженером К. Бидоном в Маски , деревне в районе Райчур штата Карнатака . Другая небольшая скала эдикт, нашли в селе Gujarra в Датия в штате Мадхья - Прадеш , также используется название Ашоки вместе со своими названиями: « Деванампия Piyadasi Asokaraja ». Надписи, найденные в центральной и восточной части Индии, были написаны на Магадхи Пракрите с использованием сценария Брахми , в то время как Пракрит с использованием сценария Харошти , греческого и арамейского языков использовался на северо-западе. Эти указы расшифровал британский археолог и историк Джеймс Принсеп .

Надписи вращаются вокруг нескольких повторяющихся тем: обращение Ашоки в буддизм, описание его усилий по распространению буддизма, его моральных и религиозных заповедей, а также его социальной программы и программы защиты животных . Указы основывались на идеях Ашоки об управлении и поведении людей по отношению друг к другу и религии.

Расшифровка

Согласные письма брахми и их эволюция вплоть до современного деванагари , согласно Джеймсу Принсепу , опубликованному в Журнале Азиатского общества Бенгалии в марте 1838 года. Все буквы расшифрованы правильно, за исключением двух, отсутствующих справа: 𑀰 ( ś) и 𑀱 (ṣ).

Помимо нескольких надписей на греческом и арамейском языках (которые были обнаружены только в 20 веке), указы в основном были написаны письмом брахми, а иногда и письмом Харошти на северо-западе, два индийских письма , которые вымерли примерно в 5 веке. Н.э., и еще не были расшифрованы во время открытия и исследования указов в XIX веке.

Первые успешные попытки расшифровать древнее письмо брахми были предприняты в 1836 году норвежским ученым Кристианом Лассеном , который использовал двуязычные монеты греко-брахмийского индо-греческого царя Агафокла, чтобы правильно и надежно идентифицировать несколько букв брахми. Затем задание было выполнено Джеймсом Принсепом , археологом, филологом и представителем Ост-Индской компании , который смог идентифицировать остальных персонажей брахми с помощью майора Каннингема . В серии результатов, опубликованных им в марте 1838 года, Принсеп смог перевести надписи на большом количестве каменных указов, найденных по всей Индии, и предоставить, по словам Ричарда Саломона , «практически идеальную» передачу всего алфавита брахми. В указах, написанных шрифтом брахми, упоминается король Деванамприя Пиядаси, которого Принсеп изначально считал королем Шри-Ланки. Затем он смог связать этот титул с Ашокой на основе палийского шрифта из Шри-Ланки, переданного ему Джорджем Тернором .

Кхароштхи сценарий , написанный справа налево, и связанные с арамейского , также был расшифрован Принсеп параллельно с христианской Лассен , используя двуязычный греко-Кхароштхи чеканку в индо-греческих и индо-скифские цари. "В течение невероятно короткого промежутка времени в три года (1834-37 гг.) Была раскрыта тайна как сценариев Харошти, так и Брахми, эффект которых заключался в мгновенном удалении толстой корки забвения, которая на протяжении многих веков скрывала характер и язык древнейших эпиграфов ».

Указы

Первая известная надпись Ашоки, двуязычная каменная надпись Кандагара на греческом и арамейском языках, написанная на 10-м году его правления (260 г. до н. Э.).

Указы делятся на четыре категории, в зависимости от их размера (Малый или Большой) и в зависимости от их среды (Камень или Столп). Хронологически второстепенные надписи, как правило, предшествуют более крупным, в то время как наскальные надписи, как правило, начинаются раньше, чем надписи на колоннах:

Общее содержание

Minor Рок Указы (в которой Ашок иногда называют в лице, как в МАСКАХ и Gujarra ), а также Pillar Указах Незначительных очень религиозна по своему содержанию: они упоминают обширно Будды (и даже предыдущий Будд , как в Nigali Сагар надписи ), Сангха , буддизм и буддийские писания (как в Байратском эдикте).

Напротив, то майор Рок Указы и основные Столб Указы по существу моральный и политический характер: они никогда не упоминают о Будде или явные буддийские учения, но озабочены порядка, правильного поведения и ненасилия в рамках общей концепции « Дхармы », они также сосредоточены на управлении государством и положительных отношениях с зарубежными странами вплоть до эллинистического Средиземноморья середины 3 века до нашей эры.

Малые рок-эдикты

Малые рок-эдикты
Малый рок-эдикт из Маски .
Карта малых рок-указов
Малые рок-указы часто носят буддийский характер, и в некоторых из них имя «Ашока» (в Ашока в сценарии Брахми.jpgцентре верхней строки) конкретно упоминается в сочетании с титулом «Деванамприя» («Возлюбленный богов»).

Незначительное Рок Эдикты Ашоки (r.269-233 до н.э.) являются наскальные надписи , которые образуют самую раннюю часть Указов Ашоки. Они предшествуют Большим рок- эдиктам Ашоки .

Хронологически первым известным указом, иногда классифицируемым как Малый рок-эдикт, является двуязычная каменная надпись Кандагара на греческом и арамейском языках, написанная на 10-м году его правления (260 г. до н.э.) на границе его империи с эллинистическим миром. , в городе Старый Кандагар в современном Афганистане .

Затем Ашока издал первые указы на индийском языке, написанные шрифтом брахми , начиная с 11-го года своего правления (согласно его собственной надписи, «через два с половиной года после того, как стал светским буддистом», то есть через два с половиной года по крайней мере, после возвращения из завоевания Калинги на восьмом году его правления, что является отправной точкой для его раскаяния по поводу ужасов войны и его постепенного обращения в буддизм). Тексты надписей довольно короткие, техническое качество гравировки надписей, как правило, очень низкое и, как правило, очень низкое по сравнению с указами о колоннах, датируемыми 26 и 27 годами правления Ашоки.

В содержании этих указов есть несколько незначительных вариаций, в зависимости от местоположения, но обычно используется общее обозначение, включая Minor Rock Edict N ° 1 (MRE1) и Minor Rock Edict N ° 2 (MRE2, которое не появляется отдельно). но всегда в сочетании с Указом № 1), причем различные версии, как правило, объединяются в большинстве переводов. Версия Маски Минор Рок Эдикта № 1 исторически особенно важна, поскольку она подтвердила ассоциацию названия « Деванамприя » с именем «Ашока», тем самым прояснив исторического автора всех этих надписей. В гуджаррской версии Minor Rock Edict № 1 также используется имя Ашока вместе с его полным титулом: Devanampiya Piyadasi Asoka raja .

Полное название Devanampiyasa Piyadasino Ашока раджа ( 𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦𑁄 𑀅𑀲𑁄𑀓𑀭𑀸𑀚 ) в Gujarra надпись .

Рядом с храмом Байрат был обнаружен уникальный Малый рок-указ № 3 для буддийского духовенства, в котором приводится список буддийских писаний (большинство из которых сегодня неизвестны), которые духовенство должно регулярно изучать.

Несколько других надписей Ашоки на арамейском языке , которые не являются строго указами, но имеют тенденцию разделять схожее содержание, иногда также классифицируются как «Малые рок-указы». Посвятительные надписи пещер Барабар также иногда относят к Малым Скальным указам Ашоки.

Малые рок-эдикты можно найти по всей территории Ашоки, в том числе в приграничной зоне возле Гиндукуша , и особенно много их в южных, недавно завоеванных, приграничных районах Карнатаки и южной части Андхра-Прадеша .

Малые указы о столпах

Эдикт Малого Столпа на Сарнатхе Столп Ашоки и Львиная Столица Ашока, который его венчал.

В Столба Указы Незначительные Ашоки см 5 отдельных мелких Указов вписанных на колонны, столбы Ашоки . Этим указам в хронологическом порядке предшествуют Малые рок-эдикты, и, возможно, они были изданы параллельно с Большими рок-эдиктами.

Техника надписи, как правило, очень плохая по сравнению, например, с более поздними указами Больших столпов , однако указы Малых столпов часто ассоциируются с некоторыми из наиболее художественно сложных капителей столпов Ашоки, такими как известная Львиная столица Ашока, которая короновала Малый Сарнатх. Столпный Эдикт, или очень похожая, но менее хорошо сохранившаяся львиная столица Санчи, венчающая очень неуклюже начертанный эдикт о расколе Санчи. По словам Ирвина, надписи брахми на колоннах Сарнатха и Санчи были сделаны неопытными индийскими граверами в то время, когда гравюра на камне была еще новой в Индии, тогда как сама очень изысканная столица Сарнатха создавалась под руководством мастеров из бывшей империи Ахеменидов. , обучался персо-эллинистической скульптуре и работал у Ашоки. Это говорит о том, что самые сложные капители на самом деле были самыми ранними в последовательности ашоканских столбов, и этот стиль деградировал за короткий период времени.

Эти указы, вероятно, были изданы в начале правления Ашоки (правил 268–232 гг. До н. Э.), С 12 года его правления, то есть с 256 г. до н. Э.

Столп Указы Незначительные являются Раскол эдикт, предупреждение о наказании за инакомыслие в Самгха , Королевы эдикта, и Rummindei эдикта, а также Nigali Сагар эдикта , которые регистрируют посещения Ашоки и буддистских посвящений в области , соответствующей современной Непале . Указы Румминдей и Нигали Сагар, начертанные на колоннах, воздвигнутых Ашокой позже во время его правления (19-й и 20-й годы), демонстрируют высокий уровень письменной техники с хорошей регулярностью надписей.

Major Rock Edicts

Major Rock Edicts
Карта главных рок-указов

В Основные Рок Эдикты из Ашоки см 14 отдельных крупных Указов, которые значительно детализированы и обширными. Эти указы касались практических инструкций по управлению королевством, таких как проектирование ирригационных систем и описания веры Ашоки в мирное нравственное поведение. В них мало личных подробностей о его жизни. Этим указам в хронологическом порядке предшествуют Малые рок-эдикты.

Использовались три языка: пракрит , греческий и арамейский . Указы составлены в нестандартных и архаичных формах Пракрита . Надписи на пракрите были написаны шрифтами брахми и харошти , которые мог прочитать и понять даже простой человек. Надписи, найденные на территории Пакистана, написаны шрифтом Харошти . Другие указы написаны на греческом или арамейском языках. Кандагар греческий эдикт Ашоки ( в том числе участков Указу No.13 и No.14) в греческом только, и первоначально , вероятно , содержали все Major Rock Указы 1-14.

Главные Скальные Указы Ашоки начертаны на больших камнях, за исключением Кандагарской версии на греческом языке ( Кандагарский греческий Эдикт Ашоки ), написанной на каменной доске, принадлежащей зданию. Основные указы расположены не в самом сердце территории Маурьев, традиционно сосредоточенной в Бихаре , а на границах территории, контролируемой Ашокой.

Указы о главных столпах

Указы из главных столпов (столп Дели-Топра ) и одна из столиц (из Рампурвы ), увенчавшая такие указы.

В Основных Столбах Указы Ашоков относятся к семи отдельным крупным Указам вписанных на колоннах, столбы Ашоков , которые значительно детальнее и обширны.

Этим указам в хронологическом порядке предшествуют Малые рок-эдикты и Главные рок-указы, и они представляют собой наиболее технически элегантную из надписей, сделанных Ашокой. Они были созданы в конце его правления, с 26 и 27 лет его правления, то есть с 237 по 236 год до нашей эры. Хронологически они следуют за падением власти Селевкидов в Центральной Азии и связанным с этим подъемом Парфянской империи и независимого Греко-Бактрийского царства около 250 г. до н. Э. Эллинистические правители больше не упоминаются в этих последних указах, поскольку они появляются только в Major Rock Edict No 13 (и в меньшей степени Major Rock Edict No 2), который можно датировать примерно 14-м годом правления Ашоки. около 256–255. Последний Указ из Основных Столпов (Указ № 7) носит завещательный характер и представляет собой краткое изложение достижений Ашоки в течение его жизни.

Основной Столб Надпись Ашоки были исключительно вписаны на столбах Ашоков или их фрагментах, в Каушамби (ныне Аллахабад столб ), Topra Kalan , Мрает , Lauriya-Araraj , Лаурина Nandangarh , Rampurva ( Champaran ), и фрагменты из них в арамейском ( Кандагар, Указ № 7 и Пули-Дарнтех, Указ № 5 или № 7 в Афганистане ) Однако на некоторых столпах, таких как бычий столб Рампурвы или столб Вайшали , нет надписей, которые вместе с отсутствие у них подходящих камней в основании и их особый стиль заставили некоторых авторов предположить, что они на самом деле были до-ашоканами.

Все главные указы (за исключением двух фрагментов переводов, найденных в современном Афганистане ) находятся в центральной Индии.

Столпы Ашоки стилистически очень близки к важному буддийскому памятнику, также построенному Ашокой в Бодх-Гая , в том месте, где Будда достиг просветления около 200 лет назад: Алмазный трон . Скульптурные украшения Алмазного Трона явно перекликаются с украшениями, найденными на Столпах Ашоки. Колонны, датируемые концом правления Ашоки, связаны с капителями колонн, которые имеют тенденцию быть более торжественными и менее элегантными, чем более ранние капители, такие как Санчи или Сарнатх. Это заставило некоторых авторов предположить, что художественный уровень при Ашоке имел тенденцию падать к концу его правления.

Языки указов

Использовались три языка: ашоканский пракрит , греческий (язык соседнего греко-бактрийского царства и греческих общин в царстве Ашоки) и арамейский (официальный язык бывшей империи Ахеменидов ). Пракрит демонстрировал местные вариации, от раннего гандхари на северо-западе до старого ардхамагадхи на востоке, где он был «канцелярским языком» двора. Языковой уровень надписей на пракрите имеет тенденцию быть скорее неформальным или разговорным.

Четыре алфавита, использованные Ашокой в ​​его эдиктах: брахми (вверху слева), харошти (вверху справа), греческий (внизу слева) и арамейский (внизу справа).

Использовались четыре скрипта. Надписи на пракрите были написаны шрифтами брахми и харошти , последний для территории современного Пакистана. В греческих и арамейских надписях использовались соответствующие шрифты в северо-западных районах территории Ашоки, в современном Пакистане и Афганистане .

Хотя большинство указов было на ашокан-пракрите , некоторые были написаны на греческом или арамейском языках. Кандагар Рок начертание двуязычный греко-арамейском. Кандагар греческий эдикт Ашоки в греческом только, и первоначально , вероятно , содержали все Major Rock Указов 1-14. Греческий язык, использованный в надписи, находится на очень высоком уровне и демонстрирует философскую изысканность. Он также демонстрирует глубокое понимание политического языка эллинского мира в III веке до нашей эры. Это говорит о высококультурном присутствии греков в Кандагаре в то время.

Напротив, в наскальных указах, выгравированных на юге Индии на недавно завоеванных территориях Карнатака и Андхра-Прадеш , Ашока использовал только пракрит Севера в качестве языка общения с письмом брахми , а не местную дравидийскую идиому, которая может можно трактовать как своего рода авторитаризм по отношению к южным территориям.

Указы Ашоки были первыми письменными надписями в Индии после того, как древний город Харрапа пал в руины. Из-за влияния надписей Ашоки на Пракрите, Пракрит останется основным письменным языком в течение следующих столетий, до появления письменного санскрита с 1 века нашей эры.

Содержание указов

Дхарма, проповедуемая Ашокой, объясняется в основном в терминах моральных заповедей, основанных на совершении добрых дел, уважении к другим, щедрости и чистоте. Выражения, используемые Ашокой для выражения Дхармы, были словом пракрит Дхамма , греческим словом ЕвсебейяКандагарской двуязычной каменной надписи и Кандагарском греческом эдикте Ашоки ) и арамейским словом Qsyt («Истина») (в Кандагаре Двуязычная рок-надпись ).

Моральные заповеди

Правильное поведение
Пракрит слово « Д-м-мо » ( 𑀥𑀁𑀫 , санскрит: дхармы ) в браом , занесенной Ашоке в его указах. Столб Топра Калан , теперь в Нью-Дели .

Дхарма - это хорошо. А что такое Дхарма? В нем мало недостатков и много добрых дел, милосердия, милосердия, правдивости и чистоты. (Указ No 2 о главном столпе)

Таким образом, слава Дхаммы будет возрастать во всем мире и будет одобряться в форме милосердия, милосердия, правдивости, чистоты, мягкости и добродетели. (Указ № 7 о главном столпе)

Доброжелательность

Дхарма Ашоки означала, что он использовал свою силу, чтобы попытаться сделать жизнь своего народа лучше, а также попытался изменить образ мышления и образа жизни людей. Он также думал, что дхарма означает поступать правильно.

Доброта к заключенным

Ашока проявлял большую заботу о справедливости при отправлении правосудия , осторожности и терпимости при применении приговоров и регулярно помиловал заключенных.

Но желательно, чтобы судебная процедура и наказание были единообразными. Это моя инструкция отныне. Заключенным или приговоренным к смертной казни мужчинам предоставляется трехдневная отсрочка. Таким образом, их родственники могут умолять о своей жизни или, если за них некого, они могут делать пожертвования или поститься для лучшего перерождения в следующей жизни. Ибо я хочу, чтобы они обрели следующий мир. (Указ № 4 о главном столпе)

За период [от моего посвящения] до [годовщины, в которую] я был посвящен двадцать шесть лет, было произведено двадцать пять освобожденных заключенных. (Указ № 5 о главном столпе)

Уважение к животной жизни
Животные пронизывают имперское искусство Маурьев . Rampurva бык капитал устанавливается Ашока, третий век до н.э.. Сейчас в президентском дворце Раштрапати Бхаван , Нью-Дели .

Империя Маурьев была первой индийской империей, которая объединила страну, и у нее была четкая политика эксплуатации, а также защиты природных ресурсов с определенными должностными лицами, на которых возложена обязанность по защите. Когда Ашока принял буддизм во второй половине своего правления, он внес значительные изменения в свой стиль управления, который включал обеспечение защиты фауны и даже отказался от королевской охоты. Он был, пожалуй, первым правителем в истории, который выступал за меры по сохранению дикой природы. Ссылки на них можно увидеть на каменных указах.

Этот рескрипт о морали был написан Деванамприей Приядарсином. Здесь нельзя убивать и приносить в жертву ни одно живое существо. А также не должно быть фестивальных собраний. Царь Деванамприя Приядаршин видит много зла в фестивальных собраниях. И есть также несколько фестивальных встреч, которые царь Деванамприя Приядарсин считает заслугой. Раньше на кухне царя Деванамприя Приядаршина ежедневно убивали сотни тысяч животных ради карри. Но теперь, когда этот рескрипт о морали должен быть написан, тогда убивают только трех животных (ежедневно), (а именно) двух павлинов (и) одного оленя, но даже этого оленя нерегулярно. Но даже этих трех животных нельзя убивать (в будущем). (Большой рок-эдикт № 1)

Так говорит царь Деванамприя Приядансин. (Когда я был) помазан на двадцать шесть лет, следующие животные были объявлены мной неприкосновенными, а именно: попугаи, майны, аруна, румяные гуси, дикие гуси, нандимуха, желата, летучие мыши, муравьи-королевы, черепахи, бескостная рыба, ведавеяка, ганга-пупутака, скаты, черепахи и дикобразы, белки (?) , шримара, быки, выпущенные на свободу, игуаны (?), носороги, белые голуби, домашние голуби, (и) все четвероногие, которые бесполезны и не съедобны. Те [козы], овцы и свиноматки (которые) либо с молодняком, либо с молоком неприкосновенны, а также те (их) молодые (которым) младше шести месяцев. Петухи не должны быть капюшонами. Нельзя сжигать лузги, содержащие живых животных. Нельзя сжигать леса ни без толку, ни с целью уничтожения (живых существ). Живых животных нельзя кормить (другими) живыми животными. (Указ No 5 о главном столпе)

Ашока выступал за ограничение числа убитых для употребления в пищу, защищал некоторых из них и в целом осуждал насильственные действия против животных, такие как кастрация .

Однако указы Ашоки больше отражают желания правителей, чем реальные события; Упоминание о штрафе в 100 панасов (монет) за браконьерство на оленей в королевских охотничьих угодьях показывает, что нарушители правил действительно существовали. Юридические ограничения противоречили практике, которой тогда свободно пользовались простые люди при охоте, рубке леса, рыбной ловле и поджогах в лесах.

Религиозные заповеди

Ашока и две его королевы, посещающие дерево Бодхи в Бодхгае , на рельефе в Санчи (1 век н.э.). Отождествление с Ашокой подтверждается аналогичным рельефом из Канаганахалли с надписью «Рая Ашока».
Слова " Bu-ДНО " (𑀩𑀼𑀥𑁂, то Будда ) и " Са-Кия - мю-никелевая " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 , "Мудрец из Shakyas ") в браом , на Ашок «s Rummindei Minor Pillar эдикт (около 250 г. до н.э.) .
буддизм

Явные упоминания буддизма или Будды появляются только в Малых указах на скале и Указах на Малых столпах . Помимо утверждения себя как буддиста и распространения моральных добродетелей буддизма, Ашока также настаивал на том, чтобы слово Будды читалось и следовало, в частности, в монашеских кругах ( сангхах ), в уникальном указе ( Малый рок-эдикт № 3 ). , находится перед храмом Байрат

Я был буддийским мирянином («Будха- Шаке » в указе Маски, упашаке в других) более двух с половиной лет, но за год я не добился большого прогресса. Вот уже больше года я сблизился с Орденом и стал более пылким. (Малый рок-эдикт № 1)

Король Магадхи Пиядасси приветствует Орден и желает ему процветания и свободы от забот. Вы знаете, господа, насколько глубоко я уважаю и верю в Будду, Дхамму и Самгу [то есть буддийское вероучение]. Господа, все, что было сказано Господом Буддой, было сказано хорошо. (Малый рок-эдикт № 3)

Эти проповеди о Дхамме, господа - Превосходство дисциплины, Линия Благородного, Страхи будущего, Стихи Мудреца, Сутра Безмолвия, Вопрос Упатиссы и Наставление, произнесенное Владыкой Буддой. к Рахула на тему ложной речи - эти проповеди на Дхарме, господа, я хочу , что многие монахи и монахини должны слышать часто и медитировать на, а также миряне и мирянки. (Малый рок-эдикт № 3)

Ашока также выразил свою преданность буддам прошлого , таким как Будда Конагамана , для которого он увеличил ступу на 14-м году своего правления, а также совершил посвящение и установил столб во время личного посещения на 20-м году. его правления, как описано в его Minor Pillar эдикта о Nigali Сагар , в современном Непале .

Вера в загробный мир

Поступая так, в этом мире есть выгода, а в следующем - бесконечные заслуги благодаря дару Дхаммы. (Major Rock Edict No 11)

Трудно обрести счастье в этом мире и в следующем без крайней любви к Дхамме, большой бдительности, большого послушания, большого страха перед грехом и чрезмерной энергии. (Указ № 1 о главном столпе)

Религиозный обмен
В пещерах Barabar были построены Ашоками для аскетической секты адживиков , а также для буддистов, иллюстрируя свое уважение к нескольким конфессий. Пещера Ломас Риши . 3 век до н. Э.

Ашока, отнюдь не сектантский , основанный на вере в то, что все религии разделяют общую позитивную сущность, поощряет терпимость и понимание других религий.

Возлюбленный Богов, царь Пиядаси, желает, чтобы вся секта могла жить повсюду, ибо все стремятся к самообладанию и чистоте ума. (Большой рок-эдикт № 7

Ибо всякий, кто хвалит свою собственную секту или обвиняет другие секты, - все (это) из чистой преданности своей собственной секте (то есть) с целью прославления своей собственной секты, - если он действует таким образом, он скорее наносит вред своей собственной секте. очень сильно. Но согласие достойно того, что они оба должны слышать мораль друг друга и подчиняться ей. Потому что это желание Деванамприи, (а именно), чтобы все секты были полны знаний и чисты в учении. А с теми, кто присоединяется к их соответствующим (сектам), следует поговорить (следующим образом). Деванамприя не ценит ни подарки, ни почести так (высоко), как (это) (а именно), что должно происходить продвижение основ всех сект. (Большой рок-эдикт № 12

Социальная жизнь и благополучие животных

Согласно указу, Ашока очень заботился о благополучии своих подданных (людей и животных) и тех, кто находился за его пределами, распространяя использование лекарств, улучшая придорожные сооружения для более комфортного путешествия и создавая «служителей веры» по всей своей территории, чтобы исследовать благосостояние населения и распространение Дхармы . Греческий царь Антиох (« царь Йоны по имени Антийога» в тексте Эдиктов) также назван получателем щедрости Ашоки вместе с другими царями, соседними с ним.

Лечебные процедуры
Селевкидов царь Антиох ( « Aṃtiyakā », „ Aṃtiyako “ или „ Aṃtiyoga “ в зависимости от транслитерации) назван в качестве получателя медицинских процедур Ашоков, вместе со своими эллинистическими соседями.
« Aṃtiyako Yona Rājā » («Греческий царь Антиох »), упомянутый в Major Rock Edict № 2 здесь, в Girnar . Сценарий брахми .

Повсюду во владениях царя Деванамприи Приядарсина и (тех), кто (являются его) границами, таких как Чода , Пандья , Сатияпута , Келалапута , Тамрапарни , царь Йоны по имени Антийога и другие цари, которые являются соседями В этой Антийоге повсюду королем Деванамприей Приядарсином были установлены два (вида) лечения: лечение мужчин и лечение крупного рогатого скота. Везде, где не было трав, полезных для людей и для крупного рогатого скота, везде их заставляли привозить и выращивать. Точно так же везде, где не было корней и плодов, их заставляли ввозить и высаживать. На дорогах были посажены деревья и вырыты колодцы для скота и людей. (Major Rock Edict No. 2, версия Khalsi )

Придорожные сооружения

На дорогах я посадил баньяновые деревья (для того, чтобы) они могли давать тень скоту и людям, (и) были посажены манговые рощи. И (через определенные промежутки) я приказал вырыть восемь колодцев на косе и построить лестничные пролеты (для спуска в воду). Мною было устроено множество питейных заведений, здесь и там, для развлечения скота и людей. [Но] это так называемое наслаждение (не имеет большого значения). Ибо люди были благословлены различными удобствами как бывшие цари, так и я. Но я сделал это для следующей цели: чтобы они могли соответствовать этой практике морали. (Указ No 7 о главном столпе)

Офицеры веры

В прошлом (офицеры), называемые махаматрами морали, раньше не существовало. Махдматры нравственности были назначены мной (когда я был) помазанником на тринадцать лет. Они заняты всеми сектами в установлении морали, в продвижении морали, а также для благополучия и счастья тех, кто предан морали (даже) среди йона , камбоджа и гандхара , и любых других западных границ (моих) . Они заняты слугами и хозяевами, брахманами и ибхиями, обездоленными; (и) с пожилыми людьми для благополучия и счастья тех, кто предан нравственности, (и) в освобождении (их) от оков (мирской жизни). (Большой рок-эдикт № 5)

Место рождения исторического Будды

В особенно известном Эдикте, Эдикте Румминдей в Лумбини , Непал , Ашока описывает свой визит в 21-й год своего правления и упоминает Лумбини как место рождения Будды. Он также впервые в исторических записях использует эпитет «Шакьямуни» (Мудрец Шакья ) для описания исторического Будды.

Столб Румминдей, надпись Ашоки (около 248 г. до н.э.)
Перевод
(английский)
Транслитерация
(оригинальный сценарий брахми )
Начертание
( Пракрит в сценарии браого )

Когда царь Деванамприя Приядаршин был помазан двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился (этому месту), потому что здесь родился Будда Шакьямуни . (Он) и сделал камень с конем (?), И поставил каменный столб (чтобы показать), что Благословенный здесь родился. (Он) освободил деревню Луммини от налогов и заплатил (только) восьмую долю (продукции).

-  Rummindei эдикт, один из штендера Указов Малой Ашоки.

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂 𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺 𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦
Devānaṃpiyena Piyadasina lājina vīsati-vasābhisitena
𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 𑀳𑀺𑀤 𑀩𑀼𑀥𑁂 𑀚𑀸𑀢 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀺 𑀢𑀺
atana āgācha mahīyite Hida Budhe JATE Сакьямуни ти
𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀳𑀸𑀧𑀺𑀢 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂𑀘 𑀉𑀲𑀧𑀸𑀧𑀺𑀢𑁂
SILA vigaḍabhī Cha kālāpita шила-thabhe ча usapāpite
𑀳𑀺𑀤 𑀪𑀕𑀯𑀁 𑀚𑀸𑀢𑀢𑀺 𑀮𑀼𑀁𑀫𑀺𑀦𑀺 𑀕𑀸𑀫𑁂 𑀉𑀩𑀮𑀺𑀓𑁂𑀓𑀝𑁂
Hida Bhagavaṃ JATE ти Luṃmini -gāme ubalike kaṭe
𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘
aṭha-bhāgiye cha

-  Адаптировано с транслитерации Э. Хульцша .
Указ о столпе Румминдей в Лумбини .

Прозелитизм Ашоки по указу

Kalsi рок эдикт Ашоки, который упоминает о греческих царей Антиох , Птолемей , Антигон , Магаса и Александера по имени (подчеркнуты в цвете).
Слово Йона для «греческого» во 2-м главном рок-эдикте Гирнара Ашоки. Это слово является частью фразы «Амтияко Йона Раджа» (греческий царь Антиох).

Чтобы пропагандировать благосостояние, Ашока объясняет, что он отправил эмиссаров и лекарственные растения эллинистическим королям до Средиземноморья и людям по всей Индии , утверждая, что Дхарма была достигнута на всех их территориях. Он называет греческих правителей того времени, наследников завоевания Александра Великого , от Бактрии до Греции и Северной Африки , как получателей Дхармы, демонстрируя четкое понимание политической ситуации в то время.

Прозелитизм за пределами Индии

Итак, это завоевание Дхармой Возлюбленный Богов считает лучшим завоеванием. И это одна (завоевание Дхармы) был здесь выиграл, на границах, и даже 600 йоджан (лиги) отсюда, где царь Антиох царствует, и за ее пределами , где царят четыре короля Птолемей , Антигон , Магаса и Александера , также на юге, где живут Чола , Пандья , и вплоть до Тамрапарни .

-  Отрывок из Major Rock Edict № 13.

Расстояние в 600 йоджан (от 4800 до 6000 миль) примерно соответствует расстоянию между центром Индии и Грецией.

В оригинальном Гандхари Антиох упоминается как «Амтийоге нама Йона- раджа» (букв. «Греческий царь по имени Антиокос»), за которым живут четыре других царя: «парам ча тена Атийогена чатуре 4 раджани Туламайе нама Амтекине. нама Мака нама Аликасударо нама » (букв.« И за Антиохом, четыре царя по имени Птолемей, имя Антигон, имя Магаса, имя Александр ».

Все короли, упомянутые в Большом рок-эдикте № 13 Ашоки, являются известными эллинистическими правителями, современниками Ашоки:

Эмиссары
Территории, «завоеванные Дхармой» в соответствии с Указом № 13 Ашоки (260–232 гг. До н. Э.).

В эллинских записях не ясно, были ли эти эмиссары приняты на самом деле или имели какое-либо влияние на эллинский мир. Но существование указов на очень высоком уровне греческого литературного и философского языка свидетельствует о высокой сложности греческой общины Кандагара и об истинном общении между греческими интеллектуалами и индийской мыслью. По словам историка Луи Робера , весьма вероятно, что эти кандагарские греки, хорошо знавшие индийскую культуру, могли, в свою очередь, передать индийские идеи философским кругам Средиземноморского мира, в Селевкии , Антиохии , Александрии , Пелле или Кирене . Он предполагает, что известные эмиссары Ашоки, посланные в западные эллинистические суды в соответствии с Главным рок-эдиктом № 13 Ашоки, на самом деле были греческими подданными и гражданами Кандагара, которые имели все возможности для осуществления этих посольств.

В другом документе, Махавамсе (XII, 1-й абзац), также говорится, что на 17-м году своего правления, в конце Третьего буддийского совета , Ашока отправил буддийских миссионеров в восемь частей Южной Азии и «страну Йонас ». (Греки) для пропаганды буддизма.

Присутствие на западе

В целом, свидетельств присутствия буддистов на западе с того времени очень мало. Но некоторые ученые указывают на возможное присутствие буддийских общин в эллинистическом мире , в частности в Александрии . Дио Хризостум писал александрийцам, что есть «индейцы, которые смотрят на зрелища вместе с вами и всегда с вами» (Oratio.XXXII.373). По словам Птолемея , в Александрии жили индейцы, которым он был очень признателен за свои познания в Индии (As.Res.III.53). Климент Александрийский тоже упоминал о присутствии индейцев в Александрии. Флиндерс Петри нашел возможное буддийское надгробие периода Птолемея , украшенное изображением того, что может быть Колесом Закона и Тришулой . Согласно мусульманскому историку 11 века Аль-Бируни , до прихода ислама буддисты были в Западной Азии вплоть до границ Сирии .

Возможное влияние на западную мысль
Вверху : Колеса в египетских храмах по герою Александрии . Внизу : Возможный символ колеса и трисулы на надгробных плитах Птолемея в Египте.

Ученые колониальной эпохи, такие как Рис Дэвидс , приписали утверждения Ашоки о «дхармическом завоевании» простому тщеславию и выразили недоверие, что греки каким-либо образом могли попасть под влияние индийской мысли.

Но многие авторы отмечают параллели между буддизмом , киренаицизмом и эпикуреанством , которые все стремятся к состоянию атараксии («невозмутимости») вдали от жизненных печалей. Позиции таких философов, как Гегесиас из Кирены, были близки к буддизму , его идеи напоминали буддийскую доктрину страдания: он жил в городе Кирена, где правил Магас , тот самый Магас, при котором Дхарма процветала, согласно Ашоке, и он, возможно, имел находился под влиянием миссионеров Ашоки.

Религиозные общины в ессеев в Палестине и терапевтов в Александрии , возможно , также были сообщества , основанные на модели буддийского монашества , после миссий Ашоки. По словам семитолога Андре Дюпон-Зоммера , говоря о последствиях прозелитизма Ашоки: «Именно Индия, по нашему мнению, была бы в начале этого обширного монашеского потока, который ярко сиял в течение примерно трех столетий в самом иудаизме ». . Это влияние, по словам Андре Дюпон-Зоммера, даже способствовало появлению христианства : «Так была подготовлена ​​почва, на которой христианство, эта секта еврейского происхождения, находившаяся под влиянием ессеев, так быстро и так мощно покорила очень многое. большая часть мира ".

Прозелитизм на территориях Ашоки

Внутри собственно Индии, в царстве Ашока, многие различные народы были объектами прозелитизма короля. Греческие общины также жили на северо-западе империи Маурьев, в настоящее время в Пакистане, особенно в древней Гандхаре , и в регионе Гедросия , ныне на юге Афганистана, после завоевания и колонизационных усилий Александра Македонского около 323 г. до н. Э. Таким образом, эти общины, по-видимому, все еще были значительными во время правления Ашоки. В Kambojas являются люди Центральной Азии происхождения, поселившиеся в первую Арахосии и Дрангиане (ныне южная Афганистан ), а также в некоторых других областях , в северо - западной части Индийского субконтинента в Синдху , Гуджарат и Sauvira . Набхаки, Набхапамкиты, Бходжи, Питиники, Андхры и Палида были другими людьми под властью Ашоки:

Здесь, во владениях царя среди греков, камбоджей , набхаков, набхапамкитов, бходж, питиников, андхров и палидасов , люди повсюду следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхамме. Rock Edict Nb13 (С. Дхаммика)

Влияния

Ахеменидская письменная традиция

Слово Lipī (𑀮𑀺𑀧𑀻), используемое Ашокой для описания своих «указов». Письмо брахми (Li = 𑀮La + 𑀺i; pī = 𑀧Pa + 𑀻ii).
То же самое слово было «Дипи» на северо-западе, идентично персидскому слову для письма, как в этом сегменте « Дхрама - Дипи » (𐨢𐨿𐨪𐨨𐨡𐨁𐨤𐨁, «надпись Дхармы») в письме Харошти в Первом эдикте в Шахбазгархи . Третья буква справа читается «Ди», Харошти письмо Di.jpgа не «Ли» Харошти письмо Li.jpg.
То же выражение Дхамма Липи («Надписи Дхармы») письмом Брахми ( 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 ), столб Дели-Топра.

Надписи Ашоки могут показывать влияние Ахеменидов , включая формульные параллели с надписями Ахеменидов , наличие иранских заимствований (в арамейских надписях) и сам акт гравировки указов на скалах и горах (сравните, например, надпись Бехистун ). Чтобы описать свои собственные указы, Ашока использовал слово Lipī ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 ), которое сейчас обычно переводится просто как «письмо» или «надпись». Считается, что слово «липи», которое также имеет орфографию «дипи» (𐨡𐨁𐨤𐨁) в двух версиях харостхи рок-указов, происходит от древнеперсидского прототипа дипи ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ), также означающего «надпись», которая используется, например, от Дария I в его Бехистунской надписи , предполагая , заимствование и распространение. Есть и другие заимствования древнеперсидских терминов для написания связанных слов в Указах Ahoka, такие как nipista или nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 , «написано» и «сделал , чтобы записать») в Кхароштхи версиях Major Rock Указ № 4, что может быть связано со словом nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, «написанный») из дайвской надписи Ксеркса в Персеполе .

Эллинистические надписи

Он также предположил , что надписи , несущие максимы Дельфийских из семи мудрецов Греции , вписанного философ Клеархом из Soli в соседнем городе Ай-Ханум ок 300 г. до н.э., возможно, повлияли труды Ашоки. Эти греческие надписи, расположенные на центральной площади Ай-Ханума, выдвигают традиционные греческие моральные правила, которые очень близки к эдиктам как по формулировке, так и по содержанию.

Родоначальник индуистско-арабской системы счисления

Цифры, используемые Ашокой в ​​его указах
Число «256» в Малом рок-эдикте Ашоки №1 в Сасараме.

Первые примеры индуистско-арабской системы счисления появились в цифрах брахми, используемых в эдиктах Ашоки, в которых встречается несколько цифр, хотя система еще не является позиционной ( ноль вместе со зрелой позиционной системой был изобретен намного позже, примерно в VI веке н.э.) и включает в себя различные символы для единиц, десятков или сотен. Эта система позже была дополнительно документирована с большим количеством цифр в надписях Нанагхат (1 век до н.э.), а позже в надписях пещер Насик (2 век н.э.), чтобы получить рисунки, которые во многом похожи на индуистско-арабские цифры, используемые сегодня.

Число « 6 », в частности, появляется в Minor Rock Edict № 1, когда Ашока объясняет, что он «был в туре уже 256 дней». Эволюция до современного символа для 6 кажется довольно простой. Оно было написано одним росчерком, чем-то вроде скорописи строчной буквы «е». Постепенно верхняя часть штриха (выше центральной волнистой линии) стала более изогнутой, а нижняя часть штриха (ниже центральной волнистой линии) стала более прямой. Арабы опустили часть обводки ниже волнистой линии. Оттуда европейская эволюция до современной 6 была очень простой, если не считать заигрывания с глифом, который больше походил на заглавную G.

Влияние на индийскую эпиграфику

Указы Ашоки положили начало традиции эпиграфических надписей. Эти две надписи разделены 1800 годами: письмом брахми 3-го века до нашей эры (Указ о главном столбе Ашоки) и его производным, письмом Деванагари 16-го века нашей эры (1524 г. н.э.) на столбе Дели-Топра .

Надписи Ашокана на Пракрите предшествуют надписям нескольких столетий на Санскрите , вероятно, из-за большого престижа, придаваемого Ашоканскими надписями языку Пракрита. Луи Рену назвал «великим лингвистическим парадоксом Индии» то, что надписи на санскрите появляются позже, чем надписи на пракрите , хотя пракрит считается потомком санскрита.

Ашока был, вероятно, первым индийским правителем, создавшим каменные надписи, и тем самым он положил начало важной индийской традиции королевских эпиграфических надписей. Самые ранние известные каменные надписи на санскрите написаны шрифтом брахми первого века до нашей эры. Эти ранние санскритские надписи включают надписи Айодхья (Уттар-Прадеш) и Хатибада-Гхосуни (около Читторгарха , Раджастхан). Другими важными надписями, датируемыми I веком до н.э., написанными на относительно точном классическом санскрите и шрифте брахми, являются надпись Яванараджья на плите из красного песчаника и длинная надпись Нанегхат на стене пещеры для отдыха в Западных Гатах. Помимо этих нескольких примеров из I века до нашей эры, большая часть ранних санскритских надписей была сделана в I и II веках нашей эры индо-скифскими северными сатрапами в Матхуре ( Уттар-Прадеш ) и западными сатрапами в Гуджарате и Махараштре . По словам Саломона, скифские правители Северной и Западной Индии, хотя и не были их создателями, были пропагандистами использования санскритского языка для надписей, и «их мотивацией в продвижении санскрита было, по-видимому, желание утвердиться в качестве законных индийских или, по крайней мере, индийских правителей. и снискать расположение образованной брахманической элиты ".

Сценарий брахй используется в Указах Ашоков, а также Пракрит язык этих надписей был в популярном использовании вниз через кушанский период , и остается читаемыми вплоть до н.э. 4 века во время периода Гупта . После этого письменность претерпела значительные изменения, в результате чего ашоканские надписи стали нечитаемыми. Это по-прежнему означает, что указы Ашоки были доступны для всеобщего обозрения и понимания в течение почти 700 лет в Индии, что говорит о том, что они долгое время оставались весьма влиятельными.

Вопросы авторства

Указы и их заявленные авторы
Указы от имени Пиядаси или Деванампия Пиядаси («Король Пиядаси»)
Коричневый pog.svg:: Основные рок-указы
Коричневый 5C3317.svg : Основные указы из столпов
Указы от имени Ашоки или просто " Деванампия " ("Король"), или оба вместе
Апельсин ff8040 пог.svg:: Малые рок-указы
Оранжевый F79A18.svg : Малые указы из столпов
Различные области, охватываемые двумя типами надписей, и их различное содержание в отношении буддизма могут указывать на разных правителей.

По мнению некоторых ученых, таких как Кристофер И. Беквит , Ашока, имя которого встречается только в Малых рок-эдиктах , следует отличать от правителя Пиядаси или Деванампия Пиядаси (то есть «Возлюбленный богов Пиядаси», «Возлюбленный богов») будучи довольно распространенным названием для «короля»), который назван как автор Крупной Pillar указов и крупного рок - указов . Беквит также подчеркивает тот факт, что буддизм и Будда упоминаются в главных указах, но только в малых указах. Кроме того, буддийские представления, описанные в Малых указах (такие как буддийские канонические писания в Малом эдикте № 3 в Байрате , упоминание Будды прошлого Канакамуни в Эдикте Малого столпа Нигали Сагар ), более характерны для " Нормативный буддизм»в Саке - Кушанский период вокруг CE 2 века.

Это письменное свидетельство может свидетельствовать о том, что Пиядаси и Ашока были двумя разными правителями. По Беквит, Piyadasi жил в BCE 3 -го века, вероятно, сына Чандрагупты Маурьев , известный грекам как Amitrochates , и выступает только за благочестие ( « Дхарма ») в его Крупной Столб Указов и майор Рок эдикты , не упомянув буддизм , Будда или Самга . Однако, поскольку он упоминает паломничество в Самбходи ( Бодх-Гая , в Major Rock Edict № 8), он, возможно, придерживался «ранней, пиетистской, популярной» формы буддизма. Кроме того, географическое распространение его надписи показывает, что Пиядаси правил огромной Империей, граничащей с Империей Селевкидов на Западе.

Напротив, для Беквита, сам Ашока был позже королем 1-второго века н.э., чье имя появляется только в явном виде в Малом Роке Указах и намек в Pillar Указов Малого , и кто упоминает Будду и Самгх , явно продвижение буддизма. Возможно, он был неизвестным или, возможно, выдуманным правителем по имени Деванамприя Ашока с намерением распространять более позднюю, более институциональную версию буддийской веры. Его надписи охватывают совсем другую и гораздо меньшую географическую область, сосредоточившись в Центральной Индии. Согласно Беквиту, надписи этого более позднего Ашоки были типичными для более поздних форм «нормативного буддизма», что хорошо подтверждается надписями и гандхарскими рукописями, датируемыми началом нового тысячелетия и временами Кушанской империи . Качество надписей этого Ашоки значительно ниже, чем качество надписей более ранних Пиядасы.

Однако многие методологии и интерпретации Беквита, касающиеся раннего буддизма, надписей и археологических памятников, подвергались критике со стороны других ученых, таких как Йоханнес Бронкхорст и Осмунд Бопеараччи .

Смотрите также

Примечания

  • Гандхарский оригинал Эдикта № 13 (Греческие цари: Параграф 9): Текст

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки

Указы Ашоки
(правила 269–232 гг. До н. Э.)
Годы царствования
из Ашоки
Тип Указа
(и расположение надписей)
Географическое положение
8-й год Конец войны Калинги и переход к « Дхарме »
Edicts of Ashoka находится в Южной Азии.
Удеголам
Удеголам
Nittur
Nittur
Брахмагири
Брахмагири
Джатинга
Джатинга
Раджула Мандагири
Раджула Мандагири
Сасарам
Сасарам
Ай Ханум (греческий город)
Ай Ханум
(греческий город)
Апельсин ff8040 пог.svgРасположение Малых рок-указов (Указы 1, 2 и 3)
Фиолетовый pog.svgДругие надписи, часто классифицируемые как Малые рок-указы.
Коричневый pog.svgРасположение главных рок-эдиктов .
Оранжевый F79A18.svgРасположение Малых Столпных указов .
Коричневый 5C3317.svgПервоначальное местонахождение указов Большого столпа . Столицы
Красный пог.svg
10-й год Малые рок-эдикты Связанные мероприятия:
Посещение дерева Бодхи в Бодх-Гайе.
Строительство храма Махабодхи и Алмазного трона в Бодх-Гайе.
Предикация по всей Индии.
Разногласия в Третьем буддийском совете Сангхи На индийском языке: надпись Сохгаура « Возведение столбов Ашоки»


Двуязычная каменная надпись Кандагара
(на греческом и арамейском языках , Кандагар )
Малые рок-эдикты на арамейском языке :
надпись Лагмана , надпись Таксила
11 год и позже Незначительное Рок Эдикты (п ° 1, № 2 и № 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu и Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Джатинга-Рамешвара )
12 год и позже Надписи пещер Барабар Major Rock Edicts
Малые указы о столпах Основные Роки Указы по - гречески: Указы п ° 12-13 ( Кандагар )

Основные Роки Указы на индийском языке:
Указы № 1 \ No.14
Кхароштхах сценарии: Shahbazgarhi , Mansehra Указы
браом : Kalsi , Гирнар , совр.Сопара , Sannati , Yerragudi , Delhi Edicts )
Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Раскол эдикт , Королевский эдикт
( Sarnath Sanchi Аллахабад )
Лумбини надпись , Nigali Сагар надпись
26, 27 год
и позже
Указы о главных столпах
На индийском языке: Указы Главного
столпа №1 ~ №7
( Аллахабадский столб Делиский столб Топра Калан Рампурва Лаурия Нандангарх Лаурия-Арарадж Амаравати )

Производные надписи на арамейском языке на камне:
Кандагар, Указ № 7 и Пули-Дарнте, Указ № 5 или № 7

  1. ^ a b c Яленко, Максимальные дельфины дхаммы д'Ашока, 1990, стр. 243 .
  2. ^ Надписи Асока де Д.К. Сиркар стр. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39