Успение Богородицы - Dormition of the Mother of God

Успение Богородицы
Успение Эль Греко.jpg
Икона Успения Пресвятой Богородицы , XVI век (Успенский собор, Эрмуполис ).
Под наблюдением Восточное христианство
Дата 15 августа [ OS августа]
Частота ежегодный

Успение Богородицы является Великий праздник в Восточной православной , восточных православных и восточных католических церквей , который празднует «Засыпая» (смерть) от Марии в Богородице ( «Богородице», буквально переводится как Богоносец ) , и ее вознесение на небеса (телесное вознесение). Он отмечается 15 августа (28 августа н.э. для тех, кто следует по юлианскому календарю ) как праздник Успения Богородицы. Армянская апостольская церковь празднует Успение не на фиксированную дату, но в воскресенье ближайшего 15 августа. В западных церквях праздник известен как Успение Богородицы .

Смерть или Успение Марии не записано в христианских канонических писаниях .

Ипполит Фивский , автор VII или VIII веков, утверждает в своей частично сохранившейся хронологии Нового Завета, что Мария жила 11 лет после смерти Иисуса, умер в 41 году нашей эры .

Термин Успение выражает веру в то, что Богородица умерла без страданий, в состоянии духовного покоя. Эта вера не опирается ни на какие священные писания, но подтверждается православным Священным Преданием. Об этом свидетельствуют некоторые старые апокрифические писания, но ни Православная церковь, ни другие христиане не считают их авторитетными писаниями.

Успение быстро

Празднику Успения Богородицы предшествует двухнедельный пост , именуемый Успенским постом . С 1 по 14 августа (включительно) православные и восточно-католики соблюдают пост из красного мяса , птицы , мясных продуктов , молочных продуктов (яиц и молочных продуктов), рыбы, масла и вина. В церквях, которые следуют старому или юлианскому календарю , пост длится с 14 августа по 28 августа. В эфиопской православной церкви Тевахедо и эритрейской православной церкви Тевахедо , календарь которых в целом соответствует юлианскому календарю, даты поста относятся к 7 августа по 22 августа.

Успенский пост является более строгим постом, чем Рождественский пост (Адвент) или Апостольский пост , и по выходным разрешается употреблять только вино и масло (но не рыбу). Как и в другие посты церковного года, во время поста выпадает Великий праздник ; в данном случае Преображение (6 августа), на которое разрешены рыба, вино и масло.

В некоторых местах службы в будние дни во время Успенского поста аналогичны службам во время Великого поста (с некоторыми вариациями). Во многих русских церквях и монастырях постные службы совершаются как минимум в первый день Успенского поста. Согласно греческой традиции, во время поста каждый вечер, кроме вечера субботы и кануна Преображения и Успения, отмечается Великий Параклесис (Молящий канон ) или Малый Параклесис.

Первый день Успенского поста - это праздник, называемый Крестным ходом (1 августа), в этот день принято устраивать шествие на открытом воздухе и совершать Малое освящение воды . В восточном православии это также день святых семи Маккавеев, мучеников Авима, Антония, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Марцелла, их матери Соломонии и их учителя Елеазара. Поэтому этот день иногда называют «Маковей». Наконец, он также считается первым из трех «праздников Спасителя» в августе, праздником Всемилостивого Спасителя и Пресвятой Богородицы.

Значение застолья

В православии и католицизме на языке Священного Писания смерть часто называют «сном» или «засыпанием» (греч. Κοίμησις; отсюда κοιμητήριον> coemetērium > кладбище, «место сна»). Ярким примером этого является название этого праздника; другой - Успение Анны , матери Марии.

Зарождение и принятие традиции

Икона Успения Феофана Грека , 1392 г. Богородица изображена лежащей на носилках в окружении Двенадцати Апостолов . В центре Иисус Христос изображен в мандорле , пеленая душу Девы Марии ( над его головой изображен красный серафим ). По обе стороны от него изображены священномученики Дионисий Ареопагит и Игнатий Богоносец, которые, согласно преданию, ответственны за передачу повествования о Успении.

Связанные сайты

Традиция Успение связана с различными местами, в первую очередь с Иерусалимом , который содержит гробницы Марии и Базилика Успения , и Эфес , который содержит Дом Девы Марии , а также с Константинополем , где Пояс Пресвятой Богородицы был закрепленное из V-XIV вв.

1–5 века

Первые христианские века могут быть безмолвными, но «Успение / Вознесение Марии» появляется в греческом документе (приписываемом Иоанну Богослову ) под редакцией Тишендорфа, опубликованном в « До никейских отцов» , датируемом Тишендорфом не позднее 4 века. . Кроме того, существует апокрифическая литература, такая как Protoevangelium Иакова , касающаяся конца жизни Девы Марии, хотя утверждается, без сохранившихся документов, что праздник Успения Богородицы отмечался в Иерусалиме вскоре после Эфесского собора .

До IV-V веков Успение не считалось христианами как святой день. Самый ранний известный вид использования Успения в искусстве обнаружен на саркофаге в склепе церкви в Сарагосе в Испании, датируемом ок. 330.

Например, Епифаний Саламинский (ок. 310 / 20–403), еврей по рождению, родился в Финикии , обратился в христианство в зрелом возрасте и прожил монахом более 20 лет в Палестине с 335–340 по 362 год, пишет в « Панарион » в «Contra antidicomarianitas» о смерти Девы Марии следующие:

Более того, если кто-то думает, что [я] ошибаюсь, пусть они исследуют Священные Писания, не найдут ни смерти Марии, ни того, умерла она или нет, или похоронена она или нет - хотя Иоанн наверняка путешествовал по Азии. И все же нигде не сказано, что он взял с собой святую Деву. Писание просто молчало из-за всепоглощающего чуда, чтобы не повергать умы людей в ужас. Ибо я не смею сказать - хотя у меня есть подозрения, я промолчу. Может быть, как не найти ее смерти, так и я нашел какие-то следы Святой и Пресвятой Богородицы. ... Святая дева, возможно, умерла и была погребена - ее засыпание было с честью, ее смерть в чистоте, ее венец в девственности. Или она могла быть казнена - как сказано в Священном Писании: «И меч пронзит ее душу» - ее слава среди мучеников и ее святое тело, благодаря которому свет поднялся на мир, [покоится] среди благословений. Или она могла остаться в живых, потому что Бог не неспособен делать все, что пожелает. Никто не знает ее конца. Но мы не должны чрезмерно чтить святых; мы должны чтить их Учителя. Пора прекратить заблуждение заблудших.

Христиане в конце 4-го века имели разные мнения относительно смерти Марии; некоторые считали, что она приняла мученическую смерть. По этой причине , например, Амвросий писал:

Ни буква Священного Писания, ни Предание не учит нас, что Мария оставила эту жизнь в результате страдания от телесных язв.

Конец 5-7 века

Самые ранние традиции Успения появляются в рукописях в какой-то момент в конце 5-го века, когда внезапно появляются три отдельные повествовательные традиции, описывающие конец жизни Марии. Стивен Шумейкер охарактеризовал их как рассказы о «Пальме древа жизни», «Вифлеемские» и «коптские» рассказы - за исключением нескольких нетипичных повествований.

События Успения Богородицы и ее погребения рассматриваются в нескольких известных апокрифах : «Успение Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова (появилось в середине V века или позже), «De transitu Virginis Mariae» по Псевдо-Мелитон Сарды (пятый век), состав Псевдо-Дионисия Ареопагита , «по словам Джона, архиепископа Солунского.» Один из этих апокрифов помещен в «Историю церкви» Никифора Каллистоса Ксантопулоса .

Все перечисленные апокрифы довольно поздние - V и VI века, и их содержание отличается друг от друга. Поэтому Церковь приняла не все их содержание, а только основную идею о том, что Дева Мария пребывала в блаженном покое и Ее душа была принята ее Сыном Иисусом Христом при Успении. Согласно Никифору Каллисту Ксантопулосу в его «Истории церкви», император Морис (582–602) издал указ, который установил дату празднования Успения Пресвятой Богородицы 15 августа. После этого христиане в империи начали праздновать смерть Св. Дева Мария. Патриарх Иерусалимский Модест (630–632) сказал на этом празднике во время проповеди, что сожалеет об отсутствии конкретной информации о смерти Девы Марии.

В Риме праздник под названием Dormitio Beatae Virginis был учрежден папой Сергием I (687–701), заимствованным из Константинополя.

Повествование

Согласно более поздней католической традиции, Мария, проведя свою жизнь после Пятидесятницы, поддерживая и служа зарождающейся Церкви, жила в доме апостола Иоанна в Иерусалиме, когда архангел Гавриил открыл ей, что ее смерть наступит через три дня. В Апостолы , разбросанные по всему миру, как говорят, был чудесным образом транспортируются быть на ее стороне , когда она умерла. Единственным исключением был Фома , проповедовавший в Индии . Говорят, что он прибыл в облаке над ее могилой ровно через три дня после ее смерти и видел, как ее тело отправляется на небеса. Он спросил ее: «Куда ты идешь, о Святейший?», На что она сняла пояс и отдала его ему, сказав: «Прими это, мой друг», после чего она исчезла. Фому отвели к своим товарищам-апостолам, которых он попросил показать ее могилу, чтобы он мог попрощаться с ней. Мария была похоронена в Гефсимании по ее просьбе. Когда они подошли к могиле, ее тела не было, оставив сладкий аромат. Говорят, что привидение подтвердило, что Христос взял ее тело на небеса через три дня, чтобы воссоединиться с ее душой. Православное богословие учит, что Богородица уже претерпела телесное воскресение , которое все испытают при втором пришествии , и пребывает на небесах в том прославленном состоянии, которым другие праведники будут наслаждаться только после Страшного суда .

Успение против Успения

Восточные христиане празднуют Успение Богородицы 15 августа (28 августа, NS для тех , кто после юлианскому календарю ), тот же календарный день как римско - католический праздник Успения Пресвятой Богородицы . «Успение» и «Успение» - это разные имена, используемые соответственно восточными и католическими традициями, относящимися к концу жизни Марии и ее уходу с земли, хотя верования не обязательно идентичны. Обе точки зрения согласны с тем, что она была вознесена на небеса телесно.

Православный взгляд

Православная церковь, в частности, придерживается одного из двух альтернативных римско-католических верований, согласно которому Мария умерла естественной смертью, как и любой человек; что ее душа была принята Христом после смерти; и что ее тело воскресло на третий день после ее кончины, когда она была вознесена только телесно на небо, когда апостолы, чудесным образом перенесенные со всех концов земли, обнаружили, что ее гробница пуста. Специфика веры православных выражается в их богослужебных текстах, используемых на празднике Успения Пресвятой Богородицы.

Восточное католическое соблюдение праздников соответствует тому , что их православных коллег, будь то православные или восточных православных.

Католический взгляд

Католическая доктрина Успения охватывает телесное движение Марии к небу, но в догматическом определении не говорится, жива она или мертва на тот момент. Этот вопрос был предметом спора в католическом богословии; Хотя католическое искусство обычно изображает ее живой в момент предположения, но обычно поднимающейся из саркофага , многие католики считают, что она умерла обычным образом. Папа Пий XII намекает на факт ее смерти по крайней мере пять раз, но оставил открытым вопрос о том, действительно ли Мария умерла в связи с ее отъездом, в своей апостольской конституции , Munificentissimus Deus (1950), которая догматически определяет ex cathedra (т.е. безошибочно) Успение .

25 июня 1997 года во время общей аудиенции Папа Иоанн Павел II заявил, что Мария пережила естественную смерть до своего вознесения на Небеса, заявив:

Верно, что в Откровении смерть представлена ​​как наказание за грех. Однако тот факт, что Церковь провозглашает Марию свободной от первородного греха благодаря уникальной божественной привилегии, не приводит к выводу, что она также получила физическое бессмертие. Мать не превосходит Сына, который претерпел смерть, придавая ей новый смысл и превращая ее в средство спасения. Участвуя в искупительной работе Христа и участвуя в Его спасительной жертве, Мария смогла разделить его страдания и смерть ради Искупления человечества. То, что Северус Антиохийский говорит о Христе, применимо и к ней: «Как могло произойти Воскресение без предварительной смерти?» (Antijulianistica, Бейрут, 1931, 194 и далее). Чтобы участвовать в Воскресении Христа, Мария должна была первой участвовать в Его смерти. В Новом Завете нет информации об обстоятельствах смерти Марии. Это молчание наводит на мысль, что это произошло естественным образом, без каких-либо подробностей, заслуживающих особого упоминания. Если бы это было не так, как могла информация об этом остаться скрытой от современников и каким-то образом не быть передана нам? Что касается причины смерти Марии, то мнения о том, что она желает исключить ее смерть по естественным причинам, кажутся безосновательными. Важнее искать духовное состояние Пресвятой Богородицы в момент ее ухода из этого мира. В связи с этим Святой Франциск Сальский утверждает, что смерть Марии была вызвана проявлением любви. Он говорит об умирании «в любви, от любви и через любовь», заходя так далеко, что говорит, что Богородица умерла из любви к своему Сыну Иисусу («Трактат о любви к Богу», кн. 7, гл. XIII– XIV). Что бы с физической точки зрения ни было органической, биологической причиной конца ее телесной жизни, можно сказать, что для Марии переход из этой жизни в следующую был полным проявлением благодати во славе, так что никакая смерть не может когда-либо быть столь уместно описанным как «успокоение», как ее ».

Литургические практики

Маланкара Ритуал

Маланкара православная сирийская церковь , которая является Восточной православной церковью отмечает праздник Успения 15 августа с большим значением, так как в этот день является национальным днем независимости Индии .

Византийский обряд

Во многих местах принято благословлять ароматные травы в праздник Успения Богородицы.

Праздник Успения состоит из однодневного предпраздничного праздника и восьмидневного послепраздника . Праздник обрамлен и подчеркнут тремя праздниками в честь Иисуса Христа , известными как «Три праздника Спасителя в августе». Это Крестный ход (1 августа), Преображение Господня (6 августа) и Икона Христа « Нерукотворная » (16 августа).

Обряд погребения Пресвятой Богородицы

В некоторых местах Чин «Погребения Пресвятой Богородицы» совершается в Успении, во время Всенощного бдения . Порядок службы основан на службе Погребения Христа в Великую субботу . Epitaphios Божией Матери, богато вышитые ткани значка изображая ее , лежа в состоянии используется вместе со специально составленные гимнами причитания , которые поются с Псалмом 118 . Особые евлогитарии на Успение поются , повторяя евлогитарии Воскресения, воспеваемые на утрене по воскресеньям в течение года, а также в Лазарскую субботу и Великую субботу . Этот Эпитафий кладут на носилки и несут процессией, как и Эпитафий Христа в Великую Субботу.

Эта практика началась в Иерусалиме , а оттуда была перенесена в Россию , где ей следовали в различных Успенских соборах, в частности в Москве . Эта практика постепенно распространилась среди русских православных, хотя это ни в коем случае не является стандартной службой во всех приходах и даже не в большинстве соборов или монастырей. В Иерусалиме богослужение совершается во время Успенского бдения. В некоторых русских церквях и монастырях его служат на третий день после Успения.

Маронит

Maronite Церковь имеет традицию , что их третья анафора апостол Петра или Sharrar (марониты редакция Святого Qurbana из Addai и Мари ) была первоначально составленной для и используется на похоронах Богородице. Эта традиция, вероятно, возникла потому, что в своей окончательной форме анафора состоит из двенадцати абзацев, т. Е. По одному на каждого сослужащего апостола, присутствующего на погребении Богородицы.

Изображение в искусстве

Византийская иконография

Можно заметить сходство между традиционными изображениями Успения Пресвятой Богородицы в византийской иконографии и рассказом о смерти египетского отца пустыни, Сисоя Великого . В обоих случаях Христос идет принять душу умирающего святого, окруженного ореолом или облаком ослепляющего света и сопровождаемого ангелами и пророками. В византийской иконографии другие христи, окруженные таким облаком света, также изображены на иконах Преображения , Воскресения и Страшного суда . Далее можно отметить, что на некоторых иконах Успения Богородица изображена вверху иконы в аналогичном венчике перед открывающимися вратами небесными. Это говорит о том, что современные сведения о смерти отцов-пустынников, сопровождавшейся внезапной вспышкой света, повлияли на развитие иконографии Успения Пресвятой Богородицы.

Католическое искусство

Успение известно как Смерть Богородицы в католическом искусстве, где это довольно распространенная тема, в основном с использованием византийских моделей, до конца средневековья . Смерть Богородицы по Караваджо , 1606, вероятно, последняя известная западная картина предмета.

Галерея

Транслитерация и переводы

Сравнительные формы термина «Успение Богородицы» встречаются практически во всех католических и православных народах и языках, включая:

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

  • Шумейкер, Стивен Дж. (2002). Древние предания Успения и Успения Пресвятой Богородицы . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

внешние ссылки