Книга Исаии -Book of Isaiah
Танах (иудаизм) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Ветхий Завет (христианство) | |||||
|
|||||
Библейский портал | |||||
Книга Исаии ( иврит : ספר ישעיהו ,[ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) — первый из последних пророков еврейской Библии ипервый из главных пророков христианского Ветхого Завета . Надпись идентифицирует его как слова пророка 8-го века до н.э. Исаии бен Амоса, но есть обширные свидетельства того, что большая часть его была составлена во время вавилонского плена и позже. Иоганн Кристоф Додерлейн предположил в 1775 году, что книга содержит труды двух пророков, разделенных более чем столетием, и Бернхард Дюм сформулировал точку зрения, которой придерживались на протяжении большей части 20-го века, что книга состоит из трех отдельных сборников оракулов: Прото-Исайя (главы 1–39 ) , содержащийслова пророка Исаии 8 века до н.э.; Второзаконие Исаии ( главы 40–55 ), произведение анонимного автора VI века до н. э., писавшего во время изгнания; и Трито-Исаия (главы 56–66 ) , сочиненные после возвращения из изгнания. Исаия 1–33 обещает суд и восстановление для Иуды, Иерусалима и других народов, а главы 34–66 предполагают, что суд уже вынесен и вскоре последует восстановление. Хотя сегодня практически никто из ученых не приписывает всю книгу или даже ее большую часть одному человеку, основное единство книги стало предметом более поздних исследований.
Книгу можно читать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима в изгнании и после него. Второисайская часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром Своего всемирного правления через царственного спасителя ( мессию ), который уничтожит угнетателя ( Вавилон ); этим мессией является персидский царь Кир Великий , который является просто агентом, который устанавливает царство Яхве. Исаия выступает против коррумпированных лидеров и в защиту обездоленных и укореняет праведность в святости Бога, а не в завете Израиля.
Исаия был одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н.э. - 70 г. н.э.). В христианских кругах к нему относились так высоко, что его называли «Пятым Евангелием», и его влияние распространяется не только на христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто « Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз. как « мечи на орала » и « глас в пустыне ».
Структура
По общему мнению ученых, на протяжении большей части 20-го века в книге Исаии было три отдельных собрания оракулов. Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами:
- 1–39 : Прото -Исайя, содержащий слова оригинального Исайи ;
- 40–55 : Второзаконие Исайи, работа анонимного автора-изгнанника;
- 56–66 : Трито -Исайя, антология примерно из двенадцати отрывков.
Хотя одна часть общего консенсуса все еще остается в силе, это восприятие Исаии как состоящего из трех довольно разных частей подверглось радикальному испытанию в последней четверти 20-го века. Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней структуру, состоящую из двух частей, разделенных на главы 33 и 34:
- 1–33 : Предупреждения о суде и обещания последующего восстановления Иерусалима, Иуды и народов;
- 34 – 66 : Суд уже свершился, и восстановление близко.
Резюме
Рассмотрение Исаии как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой, приводит к следующему краткому изложению ее содержания:
- Книга открывается изложением тем суда и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который осуществится в « День Яхве », когда Иерусалим станет центром его всемирного правления. В тот день все народы мира придут в Сион (Иерусалим) для наставления, но прежде город должен быть наказан и очищен от зла. Израилю предлагается присоединиться к этому плану. Главы 5–12 объясняют значение ассирийского суда над Израилем: после свержения надменного ассирийского монарха последует праведное правление царя Давида. Главы 13–27 сообщают о подготовке народов к мировому правлению Яхве; главы 28–33 объявляют, что царственный спаситель ( мессия ) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
- Угнетатель (теперь идентифицируемый как Вавилон, а не Ассирия) вот-вот падет. В главах 34–35 рассказывается, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. Главы 36–39 рассказывают о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как образце для восстановленной общины. В главах 40–54 говорится, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя Кира Великого обещанным мессией и строителем храмов. Главы 55–66 являются призывом к Израилю соблюдать завет. Божье вечное обетование Давиду теперь дано народу Израиля/Иудеи в целом. Книга заканчивается призывом к праведности по мере того, как завершаются последние этапы Божьего плана, включая паломничество народов в Сион и осуществление царства Яхве.
Прежнее понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, приписываемых известным авторам, приводит к более раздробленной картине ее содержания, как в этом примере:
- Прото-Исайя / Первый Исайя (главы 1–39):
- 1–12: Оракулы против Иуды, в основном из ранних лет Исайи;
- 13–23: Оракулы против чужих народов из его средних лет;
- 24–27: «Апокалипсис Исаии», добавленный гораздо позже;
- 28–33: Оракулы из более позднего служения Исаии.
- 34–35: Видение Сиона, возможно, более позднее добавление;
- 36–39: Истории из жизни Исайи, некоторые из Книги Царств.
- Второзаконие Исайи/Второго Исаии (главы 40–54), с двумя основными подразделениями, 40–48 и 49–54, первое из которых делает упор на Израиль, второе – на Сион и Иерусалим:
- Введение и заключение, подчеркивающие власть слова Божьего над всем;
- Второе введение и заключение внутри них, в которых глашатай возвещает о спасении Иерусалима;
- Фрагменты гимнов, разделяющие разные разделы;
- Роль чужих народов, падение Вавилона и возвышение Кира как избранника Божия;
- Четыре « песни слуги », олицетворяющие послание пророка;
- Несколько более длинных стихотворений на такие темы, как Божья сила и призывы к Израилю довериться Ему;
- Трито-Исайя / Третий Исайя (главы 55–66):
- Сборник оракулов неизвестных пророков в годы сразу после возвращения из Вавилона.
Сочинение
Авторство
Хотя общепризнано, что книга Исаии уходит своими корнями в историю пророка по имени Исаия , который жил в Иудейском царстве в 8 веке до н. э., также широко признано, что этот пророк не написал всю книгу Исайи.
- Историческая ситуация: главы 40–55 предполагают, что Иерусалим уже разрушен (они не оформлены как пророчество) и вавилонское изгнание уже действует — они говорят из настоящего, в котором Изгнание вот-вот закончится. Главы 56–66 предполагают еще более позднюю ситуацию, когда народ уже вернулся в Иерусалим и уже идет восстановление Храма.
- Анонимность: имя Исайи внезапно перестает использоваться после главы 39.
- Стиль: после 40 главы происходит внезапное изменение стиля и богословия; многочисленные ключевые слова и фразы, найденные в одном разделе, не встречаются в другом.
История сочинения Исаии отражает большую разницу в том, как относились к авторству в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующую работу, оставаясь при этом анонимными. Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и, таким образом, книга может отражать опасения священников в противовес все более успешному реформаторскому движению девтерономистов .
Исторический контекст
Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском королевстве во времена правления четырех царей с середины до конца 8 века до нашей эры. В этот период Ассирия расширялась на запад от своего истока в современном северном Ираке к Средиземному морю, разрушив сначала Арам (современную Сирию) в 734–732 гг. До н.э., затем Израильское царство в 722–721 гг. Прото-Исаия разделен на отрывки из стихов и прозы, и в настоящее время популярна теория, согласно которой отрывки из стихов представляют собой пророчества оригинального Исайи 8-го века, а прозаические части представляют собой «проповеди» на его тексты, составленные при дворе Иосии . сто лет спустя, в конце VII в.
Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н. э. положило начало следующему этапу формирования книги. Второисайя обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. Это был период стремительного подъема Персии при ее царе Кире Великом – в 559 г. до н.э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального королевства в современном восточном Иране, к 540 г. он правил империей, простирающейся от Средиземноморья до Центральной Азии. а в 539 году он завоевал Вавилон. Предсказания Второисайи о неизбежном падении Вавилона и его прославление Кира как избавителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. До н.э. и, вероятно, ближе к концу этого периода.
Персы положили конец еврейскому изгнанию, и к 515 г. до н. э. изгнанники или, по крайней мере, некоторые из них вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Возвращение, однако, не обошлось без проблем: репатрианты оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и теперь владел землей, и возникли дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которую следовало установить. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи.
Темы
Обзор
Исаия сосредоточен на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая столетия истории так, как если бы все они были единым видением пророка 8-го века Исайи. Прото-Исаия говорит об отступничестве Израиля от Бога и о том, что за этим последует: Израиль будет уничтожен внешними врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить на месте Бога в Сионе, управляемый Божьим избранный царь ( мессия ), находящийся под защитой и присутствием Бога; Темой Второзакония Исаии является освобождение Израиля из вавилонского плена в ходе другого Исхода , который устроит Бог Израиля, используя Кира, персидского завоевателя, в качестве своего агента; Тритон-Исаия касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля. (Более конкретно, это касается вопросов, актуальных среди евреев, живших в Иерусалиме и Палестине в период после изгнания, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет). Вальтер Брюггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима».
Святость, праведность и Божий план
Божий план для мира основан на Его выборе Иерусалима как места, где Он проявит себя, и линии Давида как своего земного представителя — тема, которая, возможно, была создана благодаря отсрочке Иерусалима от ассирийского нападения в 701 г. до н. э. Бог есть «Святой Израилев»; справедливость и праведность — качества, которые отмечают сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога неправедностью. Исаия выступает за бедных и угнетенных и против коррумпированных правителей и судей, но в отличие от пророков Амоса и Михея он укореняет праведность не в завете Израиля с Богом, а в Божьей святости.
монотеизм
Исаия 44:6 содержит первое четкое утверждение монотеизма : «Я первый и Я последний; кроме Меня нет Бога». В Исаии 44: 09–20 это превращается в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивая глупость плотника, поклоняющегося идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше демонстрировал свое превосходство над другими богами, во Второй книге Исайи он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после изгнания и легла в основу христианства и ислама.
Новый Исход
Центральной темой Второго Исаии является тема нового Исхода – возвращения изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет ритуальное возвращение в Сион (Иуду) во главе с Яхве. На важность этой темы указывает ее размещение в начале и в конце Второй книги Исайи (40:3–5, 55:12–13). Этот новый Исход постоянно связывают с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти ссылки включают следующее:
- Первоначальные участники Исхода ушли «в великой спешке» (Исх 12:11, Второзаконие 16:3), тогда как участники этого нового Исхода «уйдут не в великой спешке» (Иса 52:12).
- Земля между Египтом и Ханааном первого Исхода была «великой и страшной пустыней, безводной пустыней» (Второзаконие 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной превратится в рай, где горы будут понижены, а долины подняты, чтобы создать ровную дорогу (Ис. 40:4).
- В первом Исходе Бог давал воду, но очень редко. В новом Исходе Бог «сделает пустыню озером, и сушу — источниками воды» (Ис. 41:18).
Более поздняя интерпретация и влияние
Иудаизм 2-го Храма (515 г. до н.э. - 70 г. н.э.)
Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма c. 515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э. «Побег Исайи, [который] выйдет из пня Иессея», упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая притчи Еноха , 2 Варуха , 4 Ездры и третье из оракулов Сивиллы , все из которых понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе. Исайя 6, в которой Исаия описывает свое видение Бога, восседающего на престоле в Храме, повлиял на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга Стражей» Книги Еноха , Книга Даниила и другие, часто совмещенные с подобное видение из Книги Иезекииля . Очень влиятельной частью Исаии были четыре так называемые Песни Страдающего Раба из Исаии 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает Своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорблен, жертвует собой, принимая наказание, причитающееся другим, и, наконец, вознаграждается). Некоторые тексты Второго Храма , включая Мудрость Соломона и Книгу Даниила , определяют Слугу как группу — «мудрых», которые «приведут многих к праведности» (Даниил 12:3 ) , понимал его в мессианских терминах.
христианство
Первые христиане, опираясь на мессианское толкование Еноха, истолковали Исайю 52:13–53:12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса, роль, которую сам Иисус принял согласно Луки 4: 17–21. Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства, от поклонения Деве Марии до антиеврейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение к Исаии было настолько велико, что эту книгу часто называли «Пятым Евангелием»: пророк, который говорил о Христе и Церкви более ясно, чем какие-либо другие. Его влияние распространяется за пределы церкви и христианства на английскую литературу и вообще на западную культуру, от либретто « Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как «перековать мечи на орала» и «голос в пустыне».
Исаия приводит 27 из 37 цитат из пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и в Деяниях Апостолов . Исаия 7:14 , где пророк уверяет царя Ахаза , что Бог спасет Иудею от вторгшихся армий Израиля и Сирии, составляет основу учения о непорочном зачатии из Матфея 1:23 , а образ Исаии 40:3–5 об изгнанном Израиле, ведомом Богом и идущем домой в Иерусалим по вновь проложенной дороге через пустыню, было подхвачено всеми четырьмя Евангелиями и приложено к Иоанну Крестителю и Иисусу.
Исаия, кажется, всегда занимал видное место в еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исаии. Таким образом, многие отрывки из Исаии, знакомые христианам, приобрели свою популярность не непосредственно благодаря Исаии, а благодаря их использованию Иисусом и раннехристианскими авторами — это особенно верно в отношении Книги Откровения , язык которой во многом зависит от Исаии . и образы.
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Процитированные работы
- Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
- Баркер, Маргарет (2003). «Исайя» . В Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарии Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Беккер, Уве (2020). «Книга Исаии: история ее состава» . В Лена-София Тимейер, Лена-София (ред.). Оксфордский справочник Исайи . Издательство Оксфордского университета.
- Бленкинсопп, Джозеф (2002). Исаия 40–55: новый перевод с введением и комментариями . Даблдэй. ISBN 0-385-49717-2.
- Бленкинсопп, Джозеф (2003). Исаия 56–66: новый перевод с введением и комментариями . Даблдэй. ISBN 0-385-50174-9.
- Боадт, Лоуренс (1984). Чтение Ветхого Завета: введение . Паулист Пресс. ISBN 9780809126316.
- Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.
- Брюггеманн, Вальтер (2003). Введение в Ветхий Завет: канон и христианское воображение . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-22412-7.
- Кейт, Роберт Л. (1990a). "Исайя". В Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
- Кейт, Роберт Л. (1990b). «Исайя, книга». В Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
- Чайлдс, Бревард С. (2001). Исайя . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664221430.
- Клиффорд, Ричард (1992). «Исайя, Книга: Второй Исайя». Во Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Якорный библейский словарь . Том. 3. Даблдэй. п. 473. ИСБН 0385193610.
- Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . Кассел. ISBN 0-304-33702-1.
- Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
- Гнус, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: появление монотеизма в Израиле . Континуум. ISBN 9781850756576.
- Голдингей, Джон (2001). Исайя . Издательство Хендриксон. ISBN 0-85364-734-8.
- Голдингей, Джон (2005). Послание Исаии 40–55: литературно-богословский комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567030382.
- Ханна, Даррелл Д. (2005). «Исайя в иудаизме периода Второго Храма» . В Мойисе, Стив; Менкен, Маартен Дж. Дж. (Ред.). Исайя в Новом Завете: Новый Завет и Писания Израиля . Континуум. ISBN 9780802837110.
- Лемче, Нильс Питер (2008). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664232450.
- Петерсен, Дэвид Л. (2002). Пророческая литература: введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664254537.
- Сойер, Джон Ф.А. (1996). Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521565967.
- Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет: от его истоков до закрытия Александрийского канона . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-21331-6.
- Стромберг, Джейк (2011). Введение в изучение Исайи . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567363305.
- Суини, Марвин А. (1996). Исаия 1–39: с введением в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802841001.
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524.
- Уибрей, Р. Н. (2004). Второй Исайя . Т&Т Кларк. ISBN 9780567084248.
внешние ссылки
Переводы
- Книга Исаии - иврит, бок о бок с английским
- Книга Исаии (английский перевод [с комментариями Раши ] на Chabad.org )
- Библейские ворота
- Аудиокнига Исайи , являющаяся общественным достоянием, на LibriVox