Олень в мифологии - Deer in mythology

Деревянная позолоченная фигурка оленя из пазырыкских захоронений , V век до н.э.

Олени играют важную роль в мифологии различных народов, расположенных по всему миру, например, как объект поклонения, воплощение божеств, объект героических поисков и поступков, или как магическая маскировка или заклинание / проклятие для принцесс и принцев во многих народностях. и сказки.

Олень также символизирует связь со сверхъестественным, Потусторонним миром или с царством фей, например, будучи посланником или фамильяром сущности.

В народных сказках и сказках

Олень или лань (самка оленя) обычно появляется в сказках в виде принцессы, очарованной злобной феей или ведьмой, например, Белая Лань (французская сказка) и Зачарованный олень (шотландская сказка). , или проклятие превращения, которому подпадает мужской персонаж (см .: Брат и сестра , немецкая сказка; Золотой олень , румынская сказка). Иногда он представляет собой маскировку, которую принц надевает, чтобы сбежать или достичь цели, например, « Что Роза сделала с Кипарисом» (персидская сказка). Типы сказок, которые включают превращение в оленя или лани, - это ATU 401, «Принцесса, превращенная в оленя» и ATU 450, «Брат и сестра» (родственник мужского пола, превращенный в оленя).

Олень также выступает в роли помощника, например, в итальянской сказке «Танцующая вода», «Поющее яблоко» и «Говорящая птица» , в качестве приемной матери обнаженным детям-близнецам; или в португальской сказке «Лань золотого яблока» , как говорящее животное, которое дарит герою титульное золотое яблоко. Также она может выступать в виде замаскированного противника (людоеда, колдуна), например, в «Очарованной лани» (итальянская литературная сказка), или как злобная соблазнительница, например, в индийской сказке «Сын семи цариц» , собранной Джозефом. Джейкобс .

Олень также появляется как персонаж в баснях о животных , например, «Олень без сердца» (индийская басня) и «Олень у пруда» (приписывается Эзопу ). Еще одно шейное животное, олень, появляется в этиологической сказке из Бразилии ( Почему Тигр и Олень ненавидят друг друга ).

буддизм

В одной из сказок Джатаки Будда перевоплотился в образ оленя. Эта история имеет множество воплощений и названий: например, «История оленя Руру», «Золотой олень» и китайский мультфильм « Девятицветный олень ». История возникла в Индии примерно в 4 веке до нашей эры. Повествование превозносит достоинства сострадания , сочувствия и кармы .

кельтский

Рогатая фигура из котла Gundestrup , внутренняя пластина A

У островных кельтов есть истории, связанные со сверхъестественными оленями, оленями, которые связаны с духовными фигурами, а также с духами или божествами, которые могут принимать форму оленей.

В некоторых шотландских и ирландских сказках олени рассматриваются как «сказочный скот», их пасет и доит покровительница , доброжелательная, потусторонняя женщина (такая как боб sìdhe или, в других случаях, богиня Флидис ), которая может принимать форму красный или белый олень. В Западном Хайлендсе эта женщина из потустороннего мира выбирает отдельного оленя, который будет убит на охоте на следующий день.

В Ирландии Кайлич Бхеара («Старуха из Биэра»), которая живет на острове у побережья графства Корк, принимает форму оленя, чтобы избежать захвата, и пасет своих оленей у берега. Полуостров Беар также ассоциируется с островами в западном море, которые являются землями мертвых. Другие кельтские мифологические персонажи, такие как Оисин и Садхбх, также связаны с оленями.

Кернуннос - мифологическая фигура континентальной кельтской мифологии и, возможно, одна из фигур, изображенных на котле Гундеструпа . На макушке у него оленьи рога . Его роль в религии и мифологии неясна, так как о нем нет конкретных историй.

Европейский фольклор

Средневековые художественные произведения иногда содержат существование белого оленя или оленя , как сверхъестественное или мистическое существо в рыцарских поисках ( «Охота на Белого Оленя» мотив, например, в лай из Guigemar ) и в некоторых частях Артуре знаний , например, в средневековой поэме Эрек и Эниде .

Деталь Сент-Джайлс и Лань , ок. 1500, мастер Сен-Жиль

Святой Жиль , католический святой, особенно почитаемый на юге Франции, как сообщается, много лет жил отшельником в лесу недалеко от Нима , где он провел много лет в величайшем одиночестве, его единственным спутником был олень или лань. , которая в некоторых историях поддерживала его своим молоком. В искусстве его часто изображают вместе с ланью.

Олень фигурирует в легенде об основании Ле-Пюи-ан-Веле , где христианская церковь заменила мегалитический дольмен, который, как говорят, имел целебные свойства. Местная традиция заново посвятила целительную силу священного места Марии, которая лечила недуги, соприкасаясь с стоящим камнем. Когда епископ-основатель Восий поднялся на холм, он обнаружил, что в июле он был покрыт снегом; в снегопаде следы оленя вокруг дольмена обозначили фундамент будущей церкви.

Святой Губерт / Святой Евстас в английской рукописи XIII века ( Biblioteca Marciana )

Святой Губерт (или «Губерт») - христианский святой, покровитель охотников, математиков, оптиков и мастеров-металлистов, который раньше использовался для лечения бешенства. Легенда о святом Губертусе связана с явлением оленя с распятием между рогами, что повлияло на обращение мирского и аристократического Губерта к святой жизни.

В рассказе святого Губерта в Страстную пятницу утром, когда верующие толпились в церквях, Губерт бросился в погоню. Когда он преследовал великолепного оленя, животное повернулось и, как гласит благочестивая легенда, было поражено, увидев распятие, стоящее между его рогами, что вызвало перемену в сердце, которая привела его к святой жизни. История оленя впервые появляется в одной из более поздних легендарных агиографий ( Bibliotheca hagiographica Latina , №№ 3994–4002) и заимствована из более ранней легенды о Святом Евстасии (Плациде).

Позже, в VI веке, епископ Святой Григорий Турский написал свои летописи о правителях Меровингов. Historia Francorum содержит легенду о короле Хлодвице I , который во время одной из своих кампаний молился Христу, чтобы найти место для переправы через реку Вьенна. Появившийся как божественный знак появился огромный олень и показал, где может пройти армия.

В XIV веке олень снова появляется в христианской легенде, вероятно, сохраняя связь с легендой о святом Евстасе. В Chronicon Pictum содержится история, где более поздний король Венгрии Святой Ладислав I и его брат король Венгрии Геза I охотились в лесу, и им явился олень с многочисленными свечами на рогах. Святой Ладислав сказал своему брату, что это не олень, а ангел Божий, и его рога были крыльями; свечи сияли перьями. Он также заявил о своем намерении построить собор в честь Пресвятой Богородицы на том месте, где появился олень.

Германский

На англосаксонском королевском скипетре, найденном на месте захоронения Саттон-Ху в Англии, изображен прямой рогатый олень. В древнеанглийской поэме « Беовульф» большая часть первой части рассказа сосредоточена на событиях, происходящих вокруг большого медового зала под названием Хеорот , что означает «Зал оленя ».

В поэтическом Edda стихотворения Grímnismál в четырех рогачах Иггдрасиль описаны как питаясь мировым дерево, Иггдрасильте , и стихотворение относится также, что мальчишник Eikþyrnir живет на вершине Валгаллы . В книге Проза Эдды Gylfaginning бог Фрейр однажды убил Бели рогом. В Þiðrekssaga , Сигурд представлена как будто они были ухаживали на самку.

Энди Орчард предлагает связь между оленем Эйккирниром на вершине Валгаллы, образами сердца, связанными с Хеоротом, и скипетром Саттон-Ху. Сэм Ньютон определяет как точильный камень Саттон-Ху, так и холл Хеорот как ранние английские символы королевской власти. Рудольф Симек говорит, что «не совсем ясно, какую роль олень играл в германской религии», и теоретизирует, что «культ оленя, вероятно, был в какой-то мере связан с наделением Одина достоинством королей».

Греческий

Геракл, Телефон и лань ( Лувр )

В греческой мифологии олень особенно ассоциируется с Артемидой в ее роли девственной охотницы. Актеон , увидев обнаженную фигуру Артемиды, купающейся в бассейне, был превращен Артемисом в оленя, которого его собственные собаки разорвали на куски. Каллимах в своем искусно осведомленном «Гимне III Артемиде» упоминает оленя, который тянул колесницу Артемиды:

в золотых доспехах и поясе ты запрягал золотую колесницу, обуздал оленей золотом.

Одним из подвигов Геракла было захватить церинийскую лань, священную для Артемиды, и ненадолго доставить ее своему покровителю, а затем повторно посвятить ее Артемиде. Поскольку лань с рогами была неизвестна в Греции, история предполагает, что это был северный олень, которого, в отличие от других оленей, можно запрягать, а самки которого носят рога. Миф относится к Гипербореи , северной земле, которая должна была стать естественной средой обитания северных оленей. Сын Геракла, Телефон, был обнаружен в младенчестве на склонах Тегеи, но вынашивался лань.

индуизм

Волшебный олень в Рамаяне

В индуистской мифологии Айтарейя Упанишад говорит нам, что богиня Сарасвати принимает форму благородного оленя по имени Рохит. Сарасвати - богиня знаний, поэтому образованные люди используют шкуру оленя в качестве одежды и циновок, чтобы сидеть на ней. Золотой олень играет важную роль в эпосе Рамаяна . Находясь в изгнании в лесу, жена Рамы Сита видит золотого оленя и просит Раму и Лакшману достать его для нее. На самом деле олень - это замаскированный ракшаса по имени Марича . Марича принимает эту форму, чтобы переманить Раму и Лакшману от Ситы, чтобы его племянник Равана мог ее похитить.

В эпическом индуистском Махабхарате , что Риши Kindama доны маскировка оленя - самца.

Хеттов

Оленя почитали вместе с быком в Алаче Хёюк и продолжали в хеттской мифологии как защитное божество, имя которого записано как d KAL . Других хеттских богов часто изображали стоящими на спинах оленей, таких как Курунта или анатолийское ( лувийское ) божество Рунтия .

Huichol

Для народа уичоли в Мексике «волшебный олень» олицетворяет силу кукурузы, поддерживающей тело, и кактуса пейот, питающего и просветляющего дух. Такие животные, как орел, ягуар, змея и олень, имеют большое значение для коренных культур Мексики. Однако для каждой группы одно из этих животных имеет особое значение и наделяет племя некоторыми своими качествами.

Для уичоли эту интимную роль играет олень. Характер уичоли, как правило, легкий, гибкий и юмористический. Они избегали открытой войны, не борясь против испанского или мексиканского правительств, но придерживаясь своих собственных традиций. Уичоли охотятся и приносят в жертву оленей в своих церемониях. Они делают подношения оленям кукурузы, чтобы ухаживать за своим урожаем, и оленям пейота, чтобы принести им духовное руководство и художественное вдохновение.

венгерский язык

В венгерской мифологии , Hunor и Мажор , основатели Magyar народов, преследовали белый олень в охоте. Олень привел их в неизведанную землю, которую они назвали Скифией . Хунор и Магор заселили Скифию своими потомками гуннами и мадьярами. По сей день важной эмблемой Венгрии является многорогий олень с запрокинутой головой через плечо.

Тюркский

В Османской империи , а точнее в Западной Малой Азии и Фракии, культ оленя, по-видимому, был широко распространен и жив, несомненно, в результате встречи и смешения тюркских с местными традициями. Известный случай - святой человек 13 века Гейиклю Баба (то есть «отец олень»), который жил со своим оленем в горных лесах Бурсы и давал оленине своему коллеге. Материал в османских источниках не скуден, но он довольно разрознен и очень краток, что лишает нас четкого представления о задействованных обрядах.

Иудаизм

Племя Нафтали несло Оленя на своем племенном знамени, и было поэтически описано как Лань в Благословении Иакова .

В еврейской мифологии, о которой говорится в Талмуде (חולין נט ע"ב), существует гигантский вид оленя по имени «Кереш». Говорят, что он живет в мифическом лесу под названием «Бей Илай».

Курдский

Символ оленя встречается и в древних курдских легендах. Курды до сих пор верят в то, что убийство оленя приносит им неудачу. Они думают об этом животном как о святом, принадлежащем Богу. Они используют его также как национальный символ. В настоящее время правительство Курдистана запрещает охоту и убийство оленей.

Коренной американец

В индейской мифологии есть сказка о женщине-олене , легендарном существе, связанном с любовью и плодородием.

Оккультизм

Дух Фурфур в « Гоэтии» изображается в виде оленя или крылатого оленя.

румынский

В 1914 году венгерский композитор Бела Барток собрал в Трансильвании два венгерских (Székely) колинда . История рассказывает об отце, который научил своих девятерых сыновей только охоте, поэтому они ничего не знают о работе и проводят все свое время в лесу. Однажды, охотясь на большого и красивого оленя, они пересекают мост с привидениями и сами превращаются в оленей. Обеспокоенный отец берет винтовку и отправляется на поиски пропавших сыновей. Обнаружив группу прекрасных оленей, собравшихся вокруг источника, он падает на одно колено и прицеливается. Самый большой олень (старший сын) умоляет отца не стрелять. Отец, узнав в олене любимого сына, умоляет детей вернуться домой. Затем олень отвечает, что они никогда не смогут вернуться домой: их рога не могут пройти через дверные проемы, и они больше не могут пить из чашек, только прохладные горные источники. Барток подготовил венгерское либретто, а в 1930 году положил сказку на музыку в своей Cantata Profana . Впервые он был исполнен в Лондоне в 1934 году в английском переводе.

скифский

В скифы имел некоторое почтение к оленю, который является одним из самых распространенных мотивов в искусстве скифов . Возможно, считалось, что быстрое животное ускоряет путь духов мертвых, что, возможно, объясняет любопытные головные уборы с рогами, найденные на лошадях, захороненных в Пазырыке ( иллюстрация вверху этой статьи ).

Славянский и уральский

В славянских сказках , Золотые рога олень большого олень с золотыми рогами.

Золотой или серебряный олень / лось был популярным народным персонажем на Урале в 18 веке. Были сказки о мифическом существе по имени Серебряный Олень, также известном как Золотой Рог лося и Серебряное Копыто козла .

Синтоизм

Священный олень в парке Нара , саду святыни Касуга, Япония.

Олени считаются посланниками синтоистских богов , особенно святилища Касуга в префектуре Нара, куда белый олень прибыл из святилища Касима в качестве своего божественного посланника. Он стал символом города Нара . Олени в святилище Ицукусима , расположенном в Миядзима, Хиросима , также священны как божественные посланники. В различных частях северо-востока Японии танец оленя под названием «Сиси-одори» традиционно исполняется как ежегодный синтоистский ритуал.

Изготовленная мифология

Квинт Серторий , будучи военачальником в Лузитании , имел ручного белого оленя, которого вырастил почти с рождения. Играя на суевериях местных племен, он сказал им, что это было дано ему богиней Дианой ; приписывая все свои разведывательные данные животному, он убедил местных жителей в том, что оно обладает даром пророчества. (См Плутарх «Жизнь й Сертории и Плинии Старшего » s главу по оленям [NH, VIII.50])

Название корабля сэра Фрэнсиса Дрейка « Золотая лань » иногда имеет мифологическое происхождение. Однако Дрейк фактически переименовал свой флагман в середине плавания в 1577 году, чтобы польстить своему покровителю сэру Кристоферу Хаттону , на гербе которого был герб «лань Ор ». В геральдике «лань» - это лань .

Рудольф Красноносый олень , как и остальные олени Санта-Клауса , возникли как вымышленные, но стали неотъемлемой частью западной праздничной легенды.

Примечания

использованная литература

  • Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN  0-304-34520-2
  • Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . ISBN DS Brewer 0-85991-513-1 

дальнейшее чтение

  • Блюменталь, Сьюзен. «Пятнистый скот и олени: духовные наставники и символы выносливости и исцеления в« Церемонии »». Ежеквартальный вестник американских индейцев 14, вып. 4 (1990): 367-77. DOI: 10,2307 / 1184963.
  • Кертис, Марта Э. «Черный медведь и белохвостый олень как влиятельные факторы в фольклоре индейцев меномини». В: Фольклор Среднего Запада 2, вып. 3 (1952): 177-90. www.jstor.org/stable/4317341.
  • Фитцхью, Уильям У. "Каменные шаманы и летучие олени Северной Монголии: богиня оленей Сибири или химера степи?". В: Арктическая антропология 46, вып. 1/2 (2009): 72-88. www.jstor.org/stable/40645464.
  • Фомин, Максим. «Охота на оленя в кельтском и индоевропейском мифологических контекстах». В: Кельтский миф в 21 веке: Боги и их истории в глобальной перспективе . Университет Уэльса Press. 2018. С. 73-87. ISBN  978-1-78683-205-4
  • Франфор, Анри-Поль. "Эстер Якобсон, богиня оленей Древней Сибири". В: Arts asiatiques , том 48, 1993. С. 161–163. www.persee.fr/doc/arasi_0004-3958_1993_num_48_1_1347_t1_0161_0000_1
  • Геддес, Артур. "Шотландские гэльские сказки пасти оленей или оленеводческих традиций среды обитания и отгонного животноводства полуодомашненных" оленей "и о расовом соперничестве". В: Фольклор 62, вып. 2 (1951): 296-311. www.jstor.org/stable/1257598.
  • Китагава Чиори. «Статус лани в Древнем Египте: автохтонная или интродуцированная?». В кн . : Археозоология Ближнего Востока VIII . Actes des huitièmes Rencontres internationales d'Archéozoologie de l'Asie du Sud-Ouest et des régions adjacentes. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2008. pp. 541-552. (Travaux de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée, 49) www.persee.fr/doc/mom_1955-4982_2008_act_49_1_2724
  • Лоер, Макс. «Образ оленя в Скифии и на Дальнем Востоке». В: Архив Китайского художественного общества Америки 9 (1955): 63-76. www.jstor.org/stable/20066973.
  • Маккей, Дж. Г. «Культ оленей и культ богини оленей древних каледонцев». В: Фольклор 43, вып. 2 (1932): 144-74. www.jstor.org/stable/1256538.
  • Михайлова Натали. «Культ оленя и« шаманы »в оленеводческом обществе». В: Archaeologia Baltica , Vol. 7. Клайпеда: Издательство Клайпедского университета, 2006. С. 187–198. ISSN  1392-5520 .
  • Огл, МБ "Эпизод" Олень-вестник ". В: Американский журнал филологии 37, вып. 4 (1916): 387-416. DOI: 10.2307 / 849691.
  • Пшмадт, Карл. Die Sage Von Der Verfolgten Hinde [Повесть о преследуемом олене]. Грайфсвальд: Друк фон Дж. Абель, 1911.
  • Раппенглюк, Майкл А. «Следы за небесным оленем - древний мотив и его астрономическая интерпретация в разных культурах». В: Archaeologia Baltica Том 10: Астрономия и космология в народных традициях и культурном наследии. Издательство Клайпедского университета. 2008. С. 62–65. ISSN  1392-5520
  • Солецки, Ральф С. «Ритуальное захоронение оленей среднего палеолита в пещере Нахр Ибрагим, Ливан». В: Archéologie au Levant. Recueil à la mémoire de R. Saidah . Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 1982. С. 47-56. (Коллекция de la Maison de l'Orient méditerranéen. Série archéologique, 12) www.persee.fr/doc/mom_0244-5689_1982_ant_12_1_1187