Дацинь - Daqin

Дацинь (大 秦國) появляется на западном краю этой китайской карты мира, Сихай Хуайи Цзунту .

Дацинь ( китайский :大秦; пиньинь : Dàqín ; Уэйд-Джайлс : Ta 4 -ch'in 2 ; альтернативные транслитерации включают Tachin , Tai-Ch'in ) - это древнее китайское название Римской империи или, в зависимости от контекста, Ближнего Восток , особенно Сирия . Буквально это означает «великий Цинь»; Цинь ( китайский :; пиньинь : Цинь ; Уэйд-Джайлс : Цинь 2 ) - имя династии основателей Китайской империи . Историк Джон Фостер определил ее как « Римскую империю , или, скорее, ту ее часть, которая была известна только китайцам , Сирия». Его основные аспекты, такие как законы , обычаи , одежда и валюта, были объяснены в китайских источниках. Его средневековое воплощение было описано в историях во времена династии Тан (618–907 гг. Н.э.) как Фулинь ( кит . :拂 菻; пиньинь : Фулун ), которую Фридрих Хирт и другие ученые идентифицировали как Византийскую империю . Дацинь также обычно ассоциировался с сирийско-говорящими несторианскими христианами, которые жили в Китае во времена династии Тан.

Китайские источники описывают несколько древнеримских посольств, прибывающих в Китай , начиная с 166 года нашей эры и заканчивая III веком. Утверждается, что эти первые посольства прибывали морским путем через Южно-Китайское море в китайскую провинцию Цзяочжи (ныне северный Вьетнам ). Археологические свидетельства, такие как римские монеты, указывают на присутствие римской коммерческой деятельности в Юго-Восточной Азии . Позже зарегистрированные посольства, прибывающие из Византийской империи , просуществовавшие с 7 по 11 века, якобы следовали сухопутным маршрутом по Шелковому пути вместе с другими европейцами в средневековом Китае . Византийские греки присутствовали при дворе Хубилай-хана (1260–1294), монгольского правителя династии Юань в Ханбалыке ( Пекин ), в то время как император Хунву (годы правления 1368–1398), основатель династии Мин , отправил письмо византийскому императору Иоанну V Палеологу .

Этимология

Дацинь

Термин Дацинь ( китайский :大秦; пиньинь : Dà qín ; Уэйд-Джайлс : Ta 4 -ch'in 2 , среднекитайский : / dɑi H d͡ziɪn /), означающий «Великий Цинь», происходит от династии, основанной Цинь Ши. Хуан , правитель государства Цинь и первый император Китая , объединивший враждующие государства Китая к 221 году до нашей эры. Префикс да (大) или «большой» означало , что Римская империя была на одном уровне с мощью династии Цинь и рассматривалась как утопическое участок , расположенный к северо - западу от парфянской империи . Название Daqin , похоже, не имеет фонетического происхождения от латинского Roma или греческого Romaikē . С другой стороны, возможно, что латинский термин, используемый для Китая, Serica (производный от греческого Serikon , обычно понимаемого как «Страна шелка», от китайского si Chinese :; пиньинь : , что означает шелк ), произошел от назовите Цинь, используя раннее среднекитайское произношение (последний согласный произносится со звуком -r ).

Фулин

Термин Daqin был использован из династии Хань (202 г. до н.э. - 220 н.э.) и далее, но в начале династии Тан (618-907 н.э.) новое название возникло в китайских исторических записях для различения Восточной Римской империи : Fulin ( китайский :拂 菻; пиньинь : Fú lǐn ). Фридрих Хирт предположил , что Fulin , возможно, был основан на винительную форме из Konstantinoupolis , греческого названия Константинополя , или , вернее , его пересказ он ПОЛИС ( «Город»), что дает (в винительном) (Десять) Полин . Используя историческое фонетическое произношение кантонского и японского языков , Хирт также предположил, что фулин на среднекитайском языке произносится как « Бутлим» или « Бутлам» и, таким образом, также может происходить от сирийского произношения « Вифлеем» . В то время как некоторые ученые 20-го века считали, что Фулин был транслитерацией Ефрема , древнего слова для Израиля , Самуэль NC Лиеу подчеркивает, как более поздние исследования пришли к выводу, что Фулин, скорее всего, происходит от персидского слова Римской империи, разделяемого несколькими современниками. Иранские языки ( среднеперсидский : hrwm ; парфянский : пер.  Xpr  - пер.  Frwm ; согдийский : βr'wm- ; бактрийский : фромо ).

История

Китайское впечатление народа Дацинь из энциклопедии династии Мин Sancai Tuhui . Подпись гласит: «Дацинь: западные купцы заканчивают свои путешествия здесь. Его король носит на голове вышитые ткани, пришитые золотыми нитями. Земля производит кораллы, выращивает золотые цветы, грубые ткани, жемчуг и т. Д.»

Ранние описания Ган Инь

После открытия Шелкового пути во II веке до нашей эры китайцы считали Римскую империю цивилизованным аналогом Китайской империи. Римляне занимали одну крайнюю позицию на торговом пути, китайцы - другую.

Китаю никогда не удавалось напрямую попасть в Римскую империю в древности, хотя генерал Бан Чао отправил Гань Ина в качестве посланника в «Дацинь» в 97 году нашей эры. Гань Инь не достиг Дациня: он остановился на берегу большого моря, потому что «моряк (моряки) с западной границы Парфии » сказал ему, что путешествие по морю может занять много времени и быть опасным. Гань Инь оставил подробный отчет о Римской империи, но обычно считается, что он основан на информации из вторых рук от парфян :

「大 秦國 一名 犂 鞬 , 海西 , 亦云 海西 國。 地方 數 千里 城。 小 國 役 屬 者 數十 石 為 城郭。 列 郵亭 , 皆 堊 塈之。 有 松柏 諸 木 百草。 」Королевство Да Цинь (Римская империя) также называют Лицзянь. Поскольку он находится к западу от моря, его также называют Королевством Хайси («К западу от моря»). Территория простирается на несколько тысяч ли . В нем более четырехсот городов-крепостей. Есть несколько десятков более мелких зависимых королевств. Стены городов сделаны из камня. Они устанавливали почтовые реле через определенные промежутки времени, которые все оштукатурены и побелены. Здесь есть сосны и кипарисы, а также деревья и всевозможные растения.

Деталь фрески, на которой изображены две женщины в шелковых одеждах ханьфу из гробницы Дахутин (打虎 亭 汉墓; Dáhǔtíng hànmù ) поздней династии Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.), расположенной в Чжэнчжоу , Хэнань , Китай.

Ган Ин дает очень идеалистический взгляд на римское правление, что, вероятно, является результатом какой-то истории, которую ему рассказали во время посещения Персидского залива в 97 году нашей эры. Он также описал, менее фантастично, римские изделия:

「其 王 無 有 常人 , 皆 簡 立 中 中 災異 及 風雨 不時 , 輒 立 , 受 放 者 甘 黜。 其 人民 皆 長大 平正 類 中國 , 故多 金銀奇 寶 , 有 夜光 璧 、 明月 珠 、 、 虎 魄 、 琅玕 、 朱丹 、。 刺 金縷 織 成 金縷 罽 、 雜色 綾 、 火 浣 布。 」

Их короли непостоянны. Они выбирают и назначают самого достойного мужчину . Если в королевстве случаются неожиданные бедствия , такие как частые необычные ветры или дожди , его бесцеремонно отвергают и заменяют. Тот, кого уволили, спокойно принимает понижение в должности и не гневается. Все люди в этой стране высокие и честные. Они напоминают людей Поднебесной, поэтому это королевство называется Да Цинь. Эта страна производит много золота [и] серебра, [а также] редких и драгоценных: светящийся нефрит, «яркий лунный жемчуг», носороги хайджи , коралл , желтый янтарь , непрозрачное стекло, белесый халцедон [т. Е. Лангган ], красная киноварь , зеленые драгоценные камни , вышивка золотой нитью, плетеная сетка с золотой нитью, нежные полихромные шелка, расписанные золотом, и асбестовая ткань.

「又有 細布 , 或 言 水 羊 , 野 也。 合 會 諸 香 , 汁 以為 蘇 合 凡 外國 諸 出 焉。 以 金銀 為 錢 金錢 一 與 安息、 天竺 交 巿 於 海 中 , 利 有 十倍。 [...] 其 王 常 欲 通 使 , 而 安息 欲以 漢 繒 綵 與 , 故 遮 閡 不得 自 達。 」

У них также есть тонкая ткань, которая, как говорят некоторые, сделана из пуха «водяного барана» , но на самом деле сделана из коконов диких тутовых шелкопрядов . Они смешивают всевозможные ароматы и, кипятя сок, создают сложный парфюм. [У них] все драгоценные и редкие вещи, которые происходят из различных иностранных королевств. Они делают золотые и серебряные монеты. Десять серебряных монет равны одной золотой. Они торгуют с Аньси и Тяньчжу по морю. Норма прибыли десять к одному. ... Король этой страны всегда хотел послать послов к Хану, но Аньси, желая контролировать торговлю разноцветными китайскими шелками, заблокировал путь, чтобы не дать [римлянам] пройти [в Китай].

Географические описания в Вайлюэ

В Weilüe, написанном Ю Хуаном (ок. 239–265), тексте, который сохранился в « Записях о трех королевствах » Пей Сунчжи (опубликовано в 429 г.), дается более подробное описание восточной части Римской империи. , особенно провинция римского Египта . Китаевед 19 века Фридрих Хирт перевел отрывки и определил места, названные в них, которые были отредактированы Джеромом С. Аркенбергом в 2000 году ( орфография Уэйда-Джайлса ):

Ранее ошибочно полагали, что Тяо-чжи находился на западе от Да-Цинь ; теперь известно, что его реальное положение - восток. [...] Раньше, кроме того, ошибочно полагали, что Дзё-шуй находился к западу от Тяо-чжи; теперь считается, что Дзё-шуй находится на западе от Да-Цинь. Раньше ошибочно считалось, что, пройдя более двухсот дней к западу от Тяо-чжи, человек подошел к тому месту, где садится солнце; теперь можно приблизиться к тому месту, где садится солнце, идя к западу от Датсина. Страна Да-цзинь, также называемая Ли-кан , находится на западе великого моря [ Индийского океана ] к западу от Ар-си и Тьяо-чжи. Из города Ар-ку , на границе с Ар-си, нужно плыть на корабле и, пересекать западный берег моря, при попутных ветрах, через два месяца прибыть [в Аэлану, современный Эйлат , в заливе Акаба]. ; при медленном ветре переход может длиться год, а при полном отсутствии ветра - около трех лет. Эта страна находится на западе моря, откуда ее обычно называют Хай-си . Есть река [ Нил ], вытекающая с запада этой страны, и есть еще одно большое море [ Средиземное море ]. На западе моря находится город Али-сан . Прежде чем приехать в деревню, нужно идти прямо на север из города У-тан . На юго-западе можно продолжить путешествие по реке, которую на борту корабля можно пересечь за один день [снова Нил]; и снова на юго-запад мы путешествуем по реке, которую пересекают за один день [все еще Нил]. Есть три великих подразделения страны [то есть Дельта , Гептаномис , Фиваида ]. Из города Ар-ку каждый идет по суше на север к северу от моря; и снова один идет строго на запад к западу от моря; и снова вы идете прямо на юг, чтобы прибыть туда. В городе Али-сан вы однажды путешествуете по реке на борту корабля, затем делаете обход в море и после шести дней плавания по великому морю [Средиземному морю] прибываете в эту страну. Всего в стране насчитывается более четырехсот небольших городов; его размер составляет несколько тысяч ли во всех направлениях компаса. Резиденция их царя находится на берегу устья реки [ Антиохия-на-Оронте ]. Они используют камень при строительстве городских стен. В этой стране растут деревья сан [сосна], по [кипарис], хуай [софора?], Цзы [разновидность молочай?]; бамбук, камыш, тополя, ивы, дерево у-тун и все другие виды растений. Людям дано сажать на полях все виды зерна. Их домашние животные: лошадь, осел, мул, верблюд и тутовый шелкопряд. Есть много жонглеров, которые могут выпускать огонь изо рта, связывать и отпускать себя и танцевать на двадцати шарах. В этой стране у них нет постоянных правителей, но когда страну посещает чрезвычайное бедствие, они выбирают королем более достойного человека, увольняя старого короля, который даже не осмеливается сердиться на это решение. Люди высокие и прямолинейные, как хань [китайцы], но носят иностранную одежду; они называют свою страну другим « Средним царством » (вероятно, от «Средиземного моря» или «Середина земли»].

Зеленая римская стеклянная чашка, обнаруженная в гробнице династии Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.), Гуанси , Китай

Weilue также отметил , что Daqin были небольшие «зависимые» вассальные государства, слишком много , чтобы перечислить в качестве текстовых претензий, но он упоминает некоторые как являющийся Александрией Евфрат или Харакс Spasinu ( «Ала-Сан -»), Nikephorium ( "Lu- фэн "), Пальмира (" Циэ-лан "), Дамаск (" Сянь-ту "), Эмеса (" Си-фу ") и Хира (" Хо-лат "). Возможно, некоторые из них относятся к определенным государствам, которые были временно завоеваны во время римско-парфянских войн (66 г. до н.э. - 217 г. н.э.), когда, например, армия римского императора Траяна достигла Персидского залива и захватила Харацен , столицу которого был Хараксом Спасину. Weilue обеспечивает путешествие направления и приблизительные расстояния между каждым из этих городов, подсчитанных в древнекитайских милях ( Li ) , и вместе с Книгой Поздней Хань даже упоминает понтонный мост ( «летающий мост») через Евфрат в римском городе из Зевгмы, Commagene (в современной Турции).

Хирт и Аркенберг отождествили Си-фу (китайский: 汜 復) с Эмесой. Однако Джон Э. Хилл приводит доказательства того, что это, скорее всего, была ПетраНабатейском царстве ), учитывая направление и расстояние от «Юлуо» (то есть Аль-Карак ), а также тот факт, что он попал под римское владычество в 106 году нашей эры, когда он был аннексирован Траяном. Еще более убедительным для Хилла является тот факт, что Си-фу по-китайски означает «рукав реки, который присоединяется к основному течению» или, что более точно, «присоединяется к водотокам». Он считает, что это напрямую связано с системой защиты водохранилища и цистерны от наводнений, использующей множество ручьев, протекающих через поселение и близлежащие каньоны или вади, такие как Вади Муса («Долина Моисея»).

христианство

Daqin пагода , которая когда - то входила в несторианского церкви
Несторианская стела под названием «Стела для распространения в Китае светящейся религии Дацина» (大秦景教流行中國碑), была построена в Китае в 781.

В более поздние эпохи, начиная с 550 г. н.э., когда сирийские христиане поселились вдоль Шелкового пути и основали миссионерские церкви, Дацинь или Тай-Цинь также использовались для обозначения этого христианского населения, а не Рима или римской церкви . Так, например, когда даосский император Вуцзун из Танга закрыл христианские монастыри в середине IX века, императорский указ приказал:

Что касается форм поклонения тай-чинь (сирийский христианин) и мух-ху (зороастрийский), поскольку буддизм уже был изгнан, нельзя допустить, чтобы одни только эти ереси выжили.

Название «Дацинь» для Рима использовалось на китайских картах еще в 16 веке, таких как Сихай Хуайи Цзунту . Отождествление Дацина с Западной Римской Империей, Восточной Римской Империей или Церковью Востока зависит от эпохи и контекста документа. Несторианская Стела возведена в 781 в Таной столице Чанъань содержит надпись , в котором кратко обобщаются знания о Дацине в китайской истории , написанной до этого момента , и отмечает , как только практиковались там «светящаяся» религия (т.е. христианство).

Столицы

Для китайцев столицей Дациня была Ан-ту, или Антиохия , первый великий христианский город. Однако в Старой Книге Тан и Новой Книге Тан , в которых Дацин и «Фулинь» (拂 菻; т. Е. Византийская империя ) обозначены как одни и те же страны, отмечена другая столица ( Константинополь ), стены которой были «огромными». высота» , и в конце концов осажден командиром„Мо-ух“( китайский :摩拽伐之; пиньинь : М.О. zhuāi Ф.А. zhī ) от Da ши (大食, т.е. арабы ). Фридрих Хирт идентифицирует этого полководца как Муавию I , который был первым губернатором Сирии, прежде чем стать халифом и основателем халифата Омейядов . Сам город Рим , похоже, не описан.

Посольства

Начиная с 1 - го века до н.э. с Вергилия , Горация и Страбона , римские истории предлагают только неопределенные счета Китая и шелковых продуцирующих SERES далекого востока. Историк 2-го века Флорус, кажется, соединил серов с народами Индии или, по крайней мере, отметил, что цвет их кожи доказывает, что они оба жили «под другим небом», чем римляне. 1-го века географ Помпоний Мела отметил , что их земли образовали центр побережья восточного океана , в окружении Индии на юге и скифов в северной степи , в то время как историк Аммиан Марцеллин (с 330 -. С 400) . писали, что земля Сереса была окружена большими естественными стенами вокруг реки Баутис, возможно, Желтой реки . В своей географии , Птолемей также представил набросок Сиамского залива и Южно - Китайского моря , с портовым городом называется Cattigara лежащее за пределами Золотого Херсонеса (т.е. Малайский полуостров ) посетил греческий моряк по имени Александр. Среди предполагаемых участков для Каттигары Птолемея - Ок-Эо , Вьетнам, где были найдены римские артефакты.

Бюст из Марка Аврелия из Probalinthos , Аттики (с 161 AD;. Теперь в Лувр , Париж)

Напротив, китайские истории предлагают множество исходных материалов об их взаимодействии с предполагаемыми римскими посольствами и описания их страны. Первое из этих посольств записано в Книге позднего Хань как прибывшее морем в 166 году нашей эры через Цзяочжоу , позже известный как Аннам ( северный Вьетнам ), как и более поздние посольства. Его члены утверждали, что являются представителями правителя Дацина «Андун» (安敦), либо Антонина Пия, либо его соправителя Марка Аврелия Антонина , и предлагали дары двору императора Хуана Ханьского . Впоследствии время от времени прибывали и другие посольства. В Книге Лян упоминается посольство Дациня у Сунь Цюаня из Восточного У в 226 году, в то время как в Книге Цзинь записано посольство Дациня у императора У Цзинь в 284 году.

Хотя император Ян Суй (годы правления 604–618) хотел отправить посольство в Дацинь, этого не произошло. Вместо этого в 643 г. ко двору императора Тайцзуна прибыло посольство из страны, которая теперь называлась Фулинь (拂 菻, то есть Византийская империя ), которую Старая Книга Тан и Новая Книга Тан идентифицировали как то же самое, что и Дацинь. Танга и утверждали, что представляют своего короля Бо дуоли (波 多 力; т.е. Константинос Погонатос, «Константин Бородатый», прозвище Константа II ). Несколько других посольств Фулина (то есть Византии ) во время династии Тан упоминаются в 667, 701 и 719 годах.

В Wenxian Tongkao, написанном Ма Дуаньлинем (1245–1322), и в « Истории песен» говорится, что византийский император Михаил VII Парапинакес Цезарь ( Mie li sha ling kai sa滅 力 沙 靈 改 撒) из Фулина (то есть Византии) отправил посольство в Китай, прибывший сюда в 1081 году, во время правления императора Сун Шэньцзуна ( годы правления 1067–1085). Во время последующей династии Юань (1271–1368) беспрецедентное количество европейцев начали посещать Китай и жить в нем , такие как Марко Поло и Катарина Вилиони , и папские миссионеры, такие как Иоанн Монтекорвино и Джованни де Мариньолли . В Истории Юаня рассказывает , как человек Фулинь назвал Ай-Sie (транслитерация либо Навиной или Иосифа), первоначально на службе Гуюка , был хорошо разбирающимся в западных языках и имел опыт в области медицины и астрономии . Это убедило Хубилай-хана , основателя династии Юань, предложить ему должность директора медицинских и астрономических советов, в конечном итоге удостоив его титула принца Фулинь (китайский: 拂 菻 王; Fú lǐn wáng ). В его биографии в Истории Юаня его дети перечислены по китайским именам , которые похожи на христианские имена Элиас ( Йе-ли-ах ), Лука ( Лу-ко ) и Антоний ( Ан-тун ) с дочерью по имени А-на-си-сз .

История Мин объясняет , как основатель династии Мин (1368-1644), то Хуие , послал купец Фулинь под названием «Nieh-ка-лунь» (捏古倫) обратно на родину с письмом анонсирующего основание новой династии . Он предположил , что это «купец» был на самом деле бывший епископом из Ханбалыка имени Николаус де Bentra. История Мин продолжает объяснять , что контакты между Китаем и Фулинь прекратились после того , в то время как посланник великого западного моря (то есть Средиземное море ) не прибывали снова до 16 - го века, с итальянской иезуитского миссионера Маттео Риччи .

Валюта и чеканка

Бронзовая монета Констанция II (337–361), найденная в Каргалике , современный Китай.

Хотя древние римляне импортировали китайский шелк хань, а китайцы династии Хань импортировали римскую стеклянную посуду, обнаруженную в их гробницах, Валери Хансен (2012) заявила, что римских монет из Римской республики (507–27 до н. Э.) Или принципата (27 г. до н. Э.) Не было. 284 г. н.э.) эпохи Римской империи были обнаружены в Китае. Однако это предположение было опровергнуто; Уорвик Болл (2016) отмечает открытие шестнадцати римских монет, найденных в Сиане , Китай (место ханьской столицы Чанъань ), отчеканенных во время правления различных императоров от Тиберия (14–37 гг. Н.э.) до Аврелиана (270–275 гг.). ОБЪЯВЛЕНИЕ). Самые ранние золотые солидуса монеты из Восточной Римской империи нашли в Китае дату в царствование византийского императора Феодосия II (р. 408-450) и всего лишь сорок восемь из них были найдены ( по сравнению с тринадцати сто серебряных монет) в Синьцзяне и остальной Китай. Однако римские золотые медальоны времен правления Антонина Пия и, возможно, его преемника Марка Аврелия , были обнаружены в Ок Эо на юге Вьетнама , который тогда был частью Королевства Фунан, граничащего с китайской провинцией Цзяочжи на севере Вьетнама. Это был тот же регион, где китайские исторические тексты утверждают, что сначала высадились римляне, прежде чем отправиться дальше в Китай для ведения дипломатии.

В китайских историях есть описания византийских монет. Обсуждая торговлю с Индией , Парфянской империей и Римской империей, Книга Цзинь , а также более поздняя Вэньсянь Тонгкао отметили, что десять древнеримских серебряных монет стоили одну римскую золотую монету. При колебаниях римский золотой ауреус стоил около двадцати пяти серебряных динариев . В « Истории песен» отмечается, как византийцы делали монеты либо из серебра, либо из золота, без отверстий посередине, но с надписью имени царя.

Закон и порядок

Эскиз 1860 года, изображающий римского ликтора , телохранителя римских магистратов.

История песни описала форму наказания в уголовном праве , как они были проведены в Дацине ( Римская империя ) и Фулине ( Византия ). В нем говорится, что они проводили различие между мелкими и серьезными правонарушениями: 200 ударов бамбуковой палкой зарезервированы за серьезные преступления. В нем описывалась их форма смертной казни , когда виновного запихивали в «мешок с перьями» и бросали в море. Это похоже на римско-византийское наказание poena cullei (от латинского «наказание мешком»), где тех, кто совершил отцеубийство (то есть убийство отца или матери), зашивали в мешок, иногда вместе с дикими животными, и брошен либо в реку, либо в море. В « Истории песни» также упоминается, что законом запрещено подделывать монеты, отчеканенные Фулином . Эти описания из « Истории песни» также можно найти в Вэньсянь Тонгкао .

Соглашения об именах

В китайской истории , то имена римлян и византийцев часто транслитерации в китайские , как они слышали, но изредка фамилия вытекает из их страны происхождения, Дацин (大秦). Например, римский купец Цинь Лунь (秦 論), который посетил двор Восточного У Сунь Цюаня в 226 году нашей эры, носит фамилию, полученную от имени своей родины, но при этом имеет имя , которое, возможно, происходит от греческого имени Леон (например, Леон Спартанский ). В эпоху Хань в разговорной речи, промежуточной между древнекитайским и среднекитайским , произношение его имени «Лун» (論) могло бы сильно отличаться от современного разговорного мандарина : K. 470b * li̯wən / li̯uĕn или * lwən / luən; EMC lwən или lwənh.

Предоставление римским людям фамилии «Цинь» следовало общепринятому китайскому соглашению об именах иностранных народов. Например, люди из парфянской империи в древней Персии , такие как Ань Шигао часто даются фамилия «An» (安) , полученная из Аньси (安息), в династии Аршакидов . В согдийцах , Ан восточноиранских людей из Средней Азии, также часто дается фамилия «An» (например , Chongzhang ), особенно из Бухары , а согдийцы из Самарканда были прозванными «Кан» (康, например Канг Сенуи ), полученная из Канджу , китайский термин для обозначения Трансоксианы . Имя, данное Антонину Пию / Марку Аврелию Антонину в китайских историях, было «Ан Дун» (安敦).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Бауман, Ричард А. (2005). Преступление и наказание в Древнем Риме . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, перепечатка издания 1996 года, ISBN  0-203-42858-7 .
  • Болл, Уорик (2016). Рим на Востоке: трансформация империи , 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-72078-6 .
  • Бретшнайдер, Эмиль (2000) [1888]. Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 века , Vol. 1, переиздание. Абингдон: Рутледж.
  • Брозиус, Мария (2006). Персы: Введение . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-32089-5 .
  • Фостер, Джон (1939). Церковь в династии Тан . Великобритания: Общество распространения христианских знаний.
  • Галамбос, Имре (2015). «Циркуляры Ассоциации Шэ из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры . Лейден и Бостон: Брилл.
  • Гартвейт, Джин Ральф (2005). Персы . Oxford & Carlton: Blackwell Publishing, Ltd., ISBN  1-55786-860-3 .
  • Грант, Р.Г. (2005). Битва: Визуальное путешествие через 5000 лет битв . Издательство DK. ISBN  978-0-7566-1360-0 .
  • Хансен, Валери (2012). Шелковый путь: новая история, Оксфорд: издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-993921-3 .
  • Haw, Стивен Г. (2006). Китай Марко Поло: венецианец из царства Хубилай-хана . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-34850-1 .
  • Хилл, Джон Э. (2004). Народы Запада из Вэйлуэ魏 略Ю Хуаня魚 豢: Китайский отчет третьего века, составленный между 239 и 265 годами. Проект аннотированного перевода на английский язык. [1]
  • Хилл, Джон Э. (2009). Через нефритовые ворота в Рим: исследование Шелкового пути во время династии Поздняя Хань, 1–2 века нашей эры . BookSurge, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN 978-1-4392-2134-1.
  • Хирт, Фридрих (2000) [1885]. Джером С. Аркенберг (ред.). "Источники истории Восточной Азии: Китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н.э. - 1643 г. н.э." Fordham.edu . Фордхэмский университет . Проверено 10 сентября 2016 .
  • Хирт, Фридрих (1939) [1885]. Китай и римский Восток: исследования их древних и средневековых отношений, представленных в древнекитайских записях (переиздание под ред.). Лейпциг, Мюнхен, Шанхай и Гонконг: Георг Хирт; Келли и Уолш. ISBN 9780524033050.
  • Дженкинс, Филипп (2008). Утраченная история христианства: тысячелетний золотой век церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии - и как она умерла. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-147280-0 .
  • Лиу, Сэмюэл NC (2013). «Романиты сианьской надписи», в: Ли Тан и Дейтмер В. Винклер (ред.), От Окса до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . Цюрих и Берлин: Lit Verlag. ISBN  978-3-643-90329-7 .
  • Латтвак, Эдвард. (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03519-5 .
  • Мауэр, Гранвилл Аллен (2013). «Загадка Катигары» Роберта Николса и Мартина Вудса (редакторы), Mapping Our World: Terra Incognita to Australia , 38–39. Канберра: Национальная библиотека Австралии. ISBN  9780642278098 .
  • Осборн, Милтон (2006) [2000]. Меконг: бурное прошлое, неопределенное будущее . Воронье гнездо: Аллен и Анвин, исправленное издание. ISBN  1-74114-893-6 .
  • Островский, Макс (2007). Y = Arctg X: Гипербола Мирового Порядка . Лэнхэм, Боулдер, Нью-Йорк, Торонто, Плимут: Университетское издательство Америки. ISBN  0-7618-3499-0 .
  • Сезгин, Фуат; Карл Эриг-Эггерт; Амави Мазен; Э. Нойбауэр (1996). نصوص ودراسات من مصادر صينية حول البلدان الاسلامية. Франкфурт-на-Майне: Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften (Институт истории арабско-исламской науки при университете Иоганна Вольфганга Гете).
  • Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24340-4 .
  • Янг, Гэри К. (2001). Рима Восточной торговли: Международная торговля и имперская политика, 31 г. до н.э. - 305 н.э. . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-24219-3 .
  • Юй, Инь-ши. (1986). «Ханьские международные отношения» в книге Дениса Твитчетта и Майкла Лоу (редакторы), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , 377–462 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24327-8 .
  • Юл, Генри (1886). Катай и путь туда . Загружено 22.12.04 с: http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/III-2-Fb-2/V-1/ и http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/III -2-Fb-2 / V-2 / .

дальнейшее чтение

  • Лесли, Д.Д., Гардинер, KHJ: «Римская империя в китайских источниках», Studi Orientali , Vol. 15. Рим: Департамент востоковедения, Римский университет, 1996 г.
  • Пулибланк, Эдвин Г .: «Римская империя, известная ханьскому Китаю», Журнал Американского восточного общества , Vol. 119, № 1 (1999), стр. 71–79.

внешние ссылки