Дэн Спербер - Dan Sperber

Дэн Спербер
Дэн Спербер Париж Декабрь 2012.jpg
Дэн Спербер в Париже, декабрь 2012 г.
Родился
Дэн Спербер

( 1942-06-20 )20 июня 1942 г. (79 лет)
Альма-матер Сорбонна
Оксфордского университета
Известен Теория релевантности , Эпидемиология представлений , Теория культурного притяжения, Аргументативная теория рассуждений
Научная карьера
Поля Когнитивная антропология , когнитивная психология , прагматика , философия
Влияния Клод Леви-Стросс , Ноам Хомский , Пол Грайс , Джерри Фодор , Рут Милликен , Дэниел Деннет , Фред Дрецке
Под влиянием Паскаль Бойер , Скотт Атран , Робин Карстон , Том Скотт-Филлипс, Оливье Морен, Хьюго Мерсье, Лоуренс Хиршфельд, Кристоф Хайнц

Dan Sperber (родился 20 июня 1942 в Кань-сюр-Мер ) является французский социальный и когнитивный ученый и философ. Его самые влиятельные работы относятся к области когнитивной антропологии , лингвистической прагматики , психологии мышления и философии социальных наук. Он разработал: подход к культурной эволюции, известный как эпидемиология репрезентаций или теория культурного притяжения как часть натуралистической переосмысления социального; (совместно с британским философом и лингвистом Дейрдрой Уилсон ) теория релевантности ; (совместно с французским психологом Гюго Мерсье) аргументативная теория рассуждений. Спербер, ранее занимавший должность директора по исследованиям в Национальном центре научных исследований, является профессором кафедры когнитивных наук и философии Центрально-Европейского университета в Будапеште.

Фон

Спербер - сын австрийско-французского писателя Мана Спербера . Он родился во Франции и вырастил атеиста, но его родители, оба нерелигиозные евреи - ашкенази , передали юному Сперберу «уважение к моим предкам-раввинам и религиозным мыслителям любого толка в целом». Он заинтересовался антропологией как средством объяснения того, как рациональные люди приходят к ошибочным религиозным убеждениям о сверхъестественном.

Карьера

Спербер изучал антропологию в Сорбонне и Оксфордском университете . В 1965 году он вступил в Национальный центр научных исследований (CNRS) в качестве исследователя, первоначально в Laboratoire d'Etudes Africaines ( African исследования лаборатории). Позже он перешел в Лабораторию этнологии и сравнительной социологии ( этнология и сравнительная социология ), Центр исследований в области эпистемологии и, наконец, с 2001 года в Институт Жана Никода . Ранние работы Спербера были посвящены антропологии религии , и он проводил этнографические полевые исследования среди народа дорзе в Эфиопии .

Спербера изначально привлекала структурная антропология , которую познакомил с ней Родни Нидхэм в Оксфорде. Он посетил семинар Клода Леви-Стросса , которого считают основоположником структурализма, который поощрял «нетипичные теоретические размышления» Спербера. Однако Спербер вскоре выработал более критическое отношение к структурализму и возражал против использования интерпретируемых этнографических данных, как если бы они были объективными записями, и из-за отсутствия у них объяснительной силы. Тем не менее, Спербер настойчиво защищал наследие работ Леви-Стросса как открывающих двери для натуралистических социальных наук и как важных предшественников когнитивной антропологии .

Отойдя от структурализма, Спербер искал альтернативный натуралистический подход к изучению культуры. В его книге 1975 года « Переосмысление символизма» изложена теория символизма с использованием концепций из развивающейся области когнитивной психологии . Он был сформулирован как ответ на семиологические теории, которые получили широкое распространение в антропологии благодаря работам Виктора Тернера и Клиффорда Гирца (которые легли в основу того, что стало известно как символическая антропология ). Более поздние работы Спербера продолжали приводить доводы в пользу важности когнитивных процессов, понимаемых через психологию, для понимания культурных феноменов и, в частности, культурной передачи . Его « эпидемиология репрезентаций » - это подход к культурной эволюции, вдохновленный областью эпидемиологии . В нем предлагается, чтобы распространение культурных представлений (представлений о мире, принадлежащих множеству индивидов) внутри популяции, было объяснено с учетом предубеждений в передаче (освещенных когнитивной и эволюционной психологией ) и «экологии» индивидуальных умов, в которых они обитают. Подход Спербера в целом является дарвинистским - он объясняет макрораспределение признака в популяции с точки зрения кумулятивного эффекта микропроцессов, действующих во времени, - но отходит от меметики, потому что он не рассматривает репрезентации как репликаторы, за исключением нескольких особых обстоятельств. (например, письма счастья ). Когнитивный и эпидемиологический подход к культурной эволюции оказал большое влияние и был описан философом Кимом Стерелни как «Парижская школа» в отличие от «Калифорнийской школы» Роба Бойда и Питера Ричерсона. Его последняя работа, опубликованная совместно с когнитивистом Хьюго Мерсье. , развили свою аргументативную теорию рассуждения в более общий интеракционистский подход к разуму . Его самая влиятельная работа, вероятно, относится к лингвистике и философии : вместе с британским лингвистом и философом Дейрдре Уилсон он разработал новаторский подход к лингвистической интерпретации, известный как теория релевантности, которая с 2010 года стала мейнстримом в области прагматики , лингвистики , искусственного интеллекта и т. Д. когнитивная психология . Он утверждает, что когнитивные процессы направлены на максимизацию релевантности, то есть на поиск оптимального баланса между когнитивными усилиями и когнитивными эффектами.

Помимо своей почетной должности в CNRS, Спербер в настоящее время является профессором кафедры когнитивных наук и философии в Центральноевропейском университете . Он также является директором Международного института познания и культуры, сайта научных дискуссий и исследований. Он был приглашенным профессором философии в Принстоне (1989, 1990, 1992, 1993), Мичиганском университете в Анн-Арборе (1994, 1997), Гонконгском университете (1997), Чикагском университете (2010); по антропологии в Лондонской школе экономики (1988, 1998, 200, 2003, 2004, 2005, 2006); по лингвистике в Университетском колледже Лондона (1992, 2007-2008); по коммуникации в Университете Болоньи (1998). Он является членом-корреспондентом Британской академии . ). Он был награжден медалью Мемориала Риверса Королевского антропологического института в Лондоне в 1991 году, серебряной медалью CNRS в 2002 году, а в 2009 году был удостоен первой премии Клода Леви-Стросса за выдающиеся достижения во французских исследованиях в области гуманитарных и социальных наук. Его названные лекции включают лекцию в память о Малиновском, Лондонская школа экономики, 1984 г .; лекции Мирчи Элиаде по религии, Университет Западного Мичигана, 1992 г .; Лингвистическая ассоциация Генри Суита, Великобритания, 1998 г .; лекция Рэдклиффа-Брауна, Британская академия, 1999 г .; лекция Роберта Герца, EHESS, Париж, 2005 г., лекция Люрси, Чикагский университет, 2010 г .; (Совместно с Хьюго Мерсье) лекции в Чандарии, Институт философии Лондонского университета, 2011 г .; Лекции Карла Хемпеля, Принстонский университет, факультет философии, 2017.

Библиография

  • Le structureisme en anthropologie ( Éditions du Seuil , 1973)
  • Переосмысление символизма ( Cambridge University Press , 1975)
  • Об антропологическом знании (издательство Кембриджского университета, 1985)
  • (с Дейрдрой Уилсон) Актуальность. Коммуникация и познание ( Блэквелл , 1986)
  • (с Дэвидом Премаком и Энн Джеймс Премак, ред.) Причинное познание: междисциплинарные дебаты. ( Издательство Оксфордского университета , 1995 г.)
  • Объясняя культуру (Блэквелл, 1996)
  • (Ред.) Метапрезентации: мультидисциплинарная перспектива (Oxford University Press, 2000)
  • (Совместно с Ирой Новек, ред.) Экспериментальная прагматика ( Palgrave , 2004)
  • (совместно с Дейрдрой Уилсон), Значение и актуальность ( Cambridge University Press , 2012)
  • (с Хьюго Мерсье), Загадка разума ( издательство Гарвардского университета , 2017), ISBN  9780674368309

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки