Серия "Культура критики" - The Culture of Critique series

Культура критики
KMtrilogy.JPG
Оригинальная трилогия, выпущенная в период с 1994 по 1998 год.
Народ, который будет жить в одиночестве.
Разделение и его недовольство
Культура критики
Понимание еврейского влияния
Может ли еврейская модель помочь Западу выжить?
Автор Кевин Б. Макдональд
Страна Соединенные Штаты
Язык английский
Жанр Психология
Издатель Издательство Praeger Publishing
Washington Summit Publishers
AuthorHouse
Опубликовано 1994–2004
Тип СМИ Печать ( твердая и мягкая обложка )
Часть серии по
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Определения
Проявления
Антисемитские утки
Антисемитские публикации
Антисемитизм в Интернете
Выдающиеся фигуры
Преследование
Оппозиция
Категория Категория

Серия «Культура критики» - это трилогия книг Кевина Б. Макдональда , теоретика антисемитского заговора , сторонника превосходства белой расы и профессора эволюционной психологии на пенсии. Макдональд утверждает, что эволюционная психология обеспечивает мотивацию группового поведения и культуры евреев . В сериале Макдональд утверждает, что евреи как группа биологически эволюционировали и стали в высшей степени этноцентричными и враждебными интересам белых людей . Он утверждает, что поведение и культура евреев являются главными причинами антисемитизма , и продвигает теории заговора о предполагаемом еврейском контроле и влиянии на политику правительства и политические движения.

Подавляющее большинство академических и журналистских обзоров работы Макдональда отвергает ее как псевдонауку, основанную на теориях заговора и изобилующую искажениями и подбором источников. Считается, что работа продиктована антисемитскими предубеждениями Макдональда , а не является честным продуктом академических исследований.

В трилогию вошли:

  • Народ, который будет жить один: иудаизм как групповая эволюционная стратегия с народами диаспоры
  • Разделение и его недовольство эволюционной теорией антисемитизма
  • Культура критики: эволюционный анализ участия евреев в интеллектуальных и политических движениях двадцатого века

Серии

Первые книги составляют так называемую «трилогию» Макдональда. В этой трилогии он описывает иудаизм как « групповую эволюционную стратегию », направленную на повышение способности евреев конкурировать за ресурсы с неевреями. Он утверждает, что иудаизм прививает евреям ряд ярко выраженных генетических черт, включая вербальный интеллект выше среднего и сильную тенденцию к коллективистскому поведению. Макдональд также отмечает негативное изменение тона от первой книги к третьей и объясняет это тем, что он узнал больше, больше прочитал и «сильно изменился» за это время. Трилогия Макдональда была описана как важная из-за того, что она «способна выковать стандартизированную антисемитскую критику в крайне правых».

За трилогией последовали дополнительные статьи на эту тему, опубликованные в Occidental Quarterly , периодическом издании, которое в настоящее время редактирует Макдональд:

  • Понимание еврейского влияния: исследование этнического активизма
  • Может ли еврейская модель помочь выжить Западу?

Люди, которые будут жить одни (1994)

Макдональд описывает иудаизм как имеющий или являющийся «групповой эволюционной стратегией», направленной на ограничение экзогамии , усиление культурной сегрегации, поощрение внутригрупповой благотворительности и экономического сотрудничества, а также регулирование внутригрупповых браков и рождений для достижения высокого уровня интеллекта и способности приобретать ресурсы. , родительская забота и групповая преданность. Он исследует свидетельства еврейской истории, культуры и генетики, подтверждающие его тезис, утверждая, что иудаизм основан на сильной - и, возможно, генетически обусловленной - предрасположенности к этноцентризму, характерной для ближневосточных культур в целом, но усугубляемой в результате избирательных эффектов, возникающих в результате Еврейские культурные обычаи. Он рассматривает использование сложных и обширных еврейских писаний и высокий престиж раввинистического образования как евгенические механизмы для развития еврейского вербального интеллекта и ловкости .

Разделение и его недовольство (1998)

Развивая свою работу в книге «Люди, которые будут жить одни» , Макдональд рассматривает антисемитизм как тестовый пример для эволюционного анализа этнического конфликта в целом, применяя теорию социальной идентичности к трем критическим периодам институционализированного антисемитизма: Римская империя в четвертом веке; в иберийской инквизиции с четырнадцатого века ; и немецкий нацизм в период 1933-45 гг. Он утверждает, что антисемитизм можно анализировать как следствие конкуренции за ресурсы между группами, в которых каждая группа рационально преследует свои собственные интересы, а не как проявление иррациональной злобы со стороны нееврейских чужих групп, и утверждает, что евреи, особенно сильно идентифицированные Евреи будут относительно склонны к самообману, игнорируя или рационализируя негативную информацию о себе и своей группе. Наконец, он обсуждает, перестал ли иудаизм быть эволюционной стратегией из-за нынешнего уровня смешанных браков между некоторыми группами евреев диаспоры, утверждая, что это не перестало быть таковым и продолжает процветать.

Культура критики (1998)

Макдональд исследует антропологию Боаса , политический радикализм , психоанализ , Франкфуртскую школу и интеллектуалов Нью-Йорка , утверждая, что евреи доминировали в этих интеллектуальных движениях и что сильное чувство еврейской идентичности было характерно для подавляющего большинства людей в этих движениях. Он утверждает, что эти люди преследовали еврейскую этническую повестку дня при создании и участии в этих движениях, при этом писали, что еврейская община не составляет единого движения и что только небольшое и элитное меньшинство этой общины участвовало в этих движениях.

Он утверждает, что усилия евреев по формированию иммиграционной политики Соединенных Штатов противоречат тому, что он считает интересами народов нееврейского европейского происхождения, особенно народов Северной и Западной Европы. Он завершает книгу утверждением, что исследуемые им интеллектуальные движения являются движениями, которые либо являются «еврейскими» по своей природе, либо контролируются евреями, с плачевными результатами: «в результате образовалась пропасть между культурными успехами евреев и неевреев и катастрофа для всех. общество в целом ".

Описывая эволюцию своего мышления в ходе написания трилогии, Макдональд говорит в своем предисловии к изданию The Culture of Critique 2002 года в мягкой обложке :

Я думаю, что есть заметный сдвиг в моем тоне от первой книги к третьей просто потому, что (мне хотелось бы думать) я знал намного больше и читал намного больше. После прочтения первой книги люди часто говорят, что они думают, что я действительно восхищаюсь евреями, но вряд ли они скажут так о последних двух и особенно о CofC . Это потому, что к тому времени, когда я написал CofC, я сильно изменился по сравнению с человеком, написавшим первую книгу.

Понимание еврейского влияния (2004)

С введением Сэмюэл Т. Фрэнсис , Понимание еврейского влияния Контуры какие требования MacDonald являются «фоновые черты» еврейского влияния. Для Макдональда эти черты характера включают:

Он продолжает утверждать влияние этих черт на текущие события, касающиеся сионизма , неоконсерватизма , иммиграции и ближневосточных войн, которые ведут западные державы.

Критика

Сериал был широко раскритикован учеными и исследователями как антисемитский и научно неподдерживаемый.

В журнале Slate была опубликована статья Джудит Шулевиц , в то время редактора журнала « Культура» по искусству и развлечениям, под названием «Антисемит эволюционной психологии», в которой продолжалась дискуссия, за которой последовала попытка опровержения Макдональда. По словам Шулевица, аргументы Макдональда носят предписывающий характер: «Ближе к концу третьей книги Макдональд излагает свое решение восстановления того, что он называет« паритетом »между евреями и другими этническими группами: систематическая дискриминация евреев при поступлении в колледжи и при приеме на работу налогообложение евреев «для противодействия еврейскому преимуществу владения богатством» ». Макдональд ответил, что в отрывке из « Культуры критики », цитируемом Шулевицем, он гипотетически говорит о последствиях конкуренции между этническими группами с разными способностями. Марк Поток из Южного юридического центра по вопросам бедности сказал о Макдональде, что «он подставил антисемитизм под видом научной работы ... Работа Кевина Макдональда - не что иное, как навязчивый антисемитизм. В основе этого говорится, что евреев нет. чтобы помочь нам разобраться в их повестке дня ... Его работы обсуждают практически все неонацистские группы в Америке ».

Антидиффамационная лига включила MacDonald в своем списке американских экстремистов, экстремизм в Америке , и написала отчет о своих взглядах и связях. Согласно ADL, взгляды Макдональда на евреев копируют взгляды антисемитов конца 19 - начала 20 веков.

Академический ответ

В письме в журнал Slate профессор психологии Гарвардского университета Стивен Пинкер написал:

Утверждение, что ученые «не могут игнорировать плохие идеи», не имеет смысла. В науке есть тысяча плохих идей на каждую хорошую. «Сражаться» против всех из них - не вариант для простых смертных, и сражение против некоторых из них - это молчаливое признание того, что у них достаточно заслуг, чтобы преодолеть обременительный порог внимания. Идеи Макдональда, представленные в резюме, которое послужит основой для дальнейшего изучения, не преодолевают этот порог по многим причинам:

1. Заявив, что евреи пропагандируют научные гипотезы, потому что они евреи, он участвует в аргументации ad hominem , выходящей за рамки нормального научного дискурса и очевидной пустой тратой времени. Макдональд уже объявил, что я отвергну его идеи, потому что я еврей, так какой смысл на них отвечать?

2. Основным аксиомам Макдональда - групповому отбору поведенческих адаптаций и поведенческой генетической сплоченности этнических групп - противостоят мощные массивы данных и теорий, о которых подробно писали Туби, Космидес и многие другие эволюционные психологи. Конечно, любое предположение может быть подвергнуто сомнению, но нет никаких признаков того, что Макдональд взял на себя бремя доказательства того, что мнение большинства ошибочно.

3. Различные тезисы Макдональда, даже если они заслуживают научного обсуждения по отдельности, в совокупности составляют последовательно оскорбительное изображение евреев, выраженное ценностным и уничижительным языком. Невозможно избежать впечатления, что это не обычная научная гипотеза.

4. Аргумент, представленный в резюме, не проходит два основных теста на научную достоверность: контрольная группа (в данном случае другие этнические меньшинства) и сравнение с альтернативными гипотезами (такими как убедительный анализ Томаса Соуэлла " посредники меньшинств ", такие как евреи, представленные в его авторитетном исследовании миграции, расы, завоеваний и культуры).

В заключение Пинкер сказал, что он «не прошел через трилогию Макдональда и, следовательно, подвергается дополнительному риску оказаться несправедливым по отношению к своим аргументам и недостаточно решительно опровергнуть их».

В статье Дэвида Либермана, исследователя Холокоста из Университета Брандейса , утверждается, что Макдональд исказил доказательства и выбрал доказательства выборочно в риторических целях.

Джон Tooby , президент прошлое поведение человека и эволюции общества и профессор антропологии в Университете Калифорнии, Санта - Барбара , настаивает на том, что Макдональд не эволюционный психолог, и что он выступает в целом дискредитированное вид естественного отбора. Туби, основатель области эволюционной психологии Макдональда, раскритиковал Макдональда в статье для веб-сайта Салона в 2000 году: «Идеи Макдональда - не только о евреях - нарушают фундаментальные принципы этой области».

Рассматривая MacDonald's «Народ, который будет жить один: иудаизм как групповая эволюционная стратегия» в «Jewish Quarterly Review» , Сандер Гилман , профессор гуманитарных наук и медицины в Университете Иллинойса в Чикаго, описывает аргументы Макдональда об эволюционной стратегии еврейской группы как «странные» . " По словам Гилмана, «Макдональд переделывает все старые седые мифы о психологическом различии евреев и его предполагаемой связи с высшим интеллектом евреев в современной социобиологической одежде». Гилман также заявляет, что «Макдональд довольно бессовестно манипулирует своими источниками», включая собственные работы Гилмана. Гилман заключает, что книга Макдональда «является самой последней главой в продолжающемся построении мифов о высшем интеллекте и достижениях евреев. Она, как и многие предыдущие работы, интересна тем, как положительные образы превращаются в средства, с помощью которых подчеркивается еврейское различие и Показано, что еврейская аккультурация является патологической ».

Рецензируя книгу Макдональда « Люди, которые будут жить одни» в журнале научных исследований религии , Ойген Шенфельд, почетный профессор социологии Государственного университета Джорджии , отметил, что «книга вызывает споры не только из-за ее теоретического подхода, но и из-за того, что возможно, в первую очередь из-за неряшливой стипендии ». Шенфельд пишет, что Макдональд «выбирает исторические события, которые могут быть использованы для подтверждения его тезиса, и для удобства опускает другие, которые ставят под сомнение его тезис». Шенфельд указывает на то, что он считает «незнанием Макдональда как социологической системы отсчета, так и исторического знания», и в качестве примера отмечает, что сравнение Макдональдом еврейского коллективизма библейского периода с английским индивидуализмом восемнадцатого и девятнадцатого веков указывает на то, что полное игнорирование влияния индустриализации на западные общества ».

С другой стороны, Лоуренс Леб из Университета штата Юта , писавший в 1997 году для « Jewish Folklore and Ethnology Review» , дал «Народ, который будет жить один» в основном положительный отзыв, назвав его «тур-де-форс», который, несмотря на то, что содержит «довольно много ошибок, некоторые из них вопиющие», тем не менее, представляют собой «переломный вклад в понимание иудаизма и еврейской жизни», основанный на «осторожном, тщательном сборе свидетельств».

Рассматривая разделение Макдональда и его недовольство в обзоре Американского еврейского общества в 2000 году, Зев Гарбер, профессор иудаики в Колледже долины Лос-Анджелеса , писал, что Макдональд работает, исходя из предположения, что двойная Тора является планом возможного еврейского господства над миром. и что он считает современный антисемитизм, Холокост и нападения на Израиль «спровоцированными самими евреями. В этом сценарии евреи воображают себя невинными жертвами ненависти и насилия». Гарбер заключает, что «бессвязная облавы Макдональда на евреев, ответственных за« еврейскую проблему », граничит с иррациональным и ведет к искажению фактов».

Дэниел Кригман , эволюционный психолог, подготовил 50-страничный анализ, в котором критикует работу Макдональда как «псевдонаучное теоретизирование», хотя не похоже, что он когда-либо публиковал ее: он действительно отправил ее Макдональду, который с тех пор ответил. Он написал, что Макдональд «верит в свою чушь». Кригман заметил в электронном письме: «Макдональд - не первый человек, который избежал нарциссической травмы из-за того, что его идеи были отвергнуты, сделав вывод о заговоре против него, вместо того, чтобы осознавать некачественную природу [как показано в его трилогии] своего мышления. . "

Профессор истории Университета Макдональда Дон Шварц назвал утверждения Макдональда о еврейской истории «необоснованными». Профессор философии Уоррен Вайнштейн сказал, что работа Макдональда была вовсе не наукой, а «чем-то другим, маскирующимся под науку»: и что «это в великих традициях нацистской и сталинской науки, которая ясно и научно доказала, что их безумие было объективно истинным. и оправданный ".

Академик Яфф Шац обвинил Макдональда в искажении и неправильном использовании его работы.

Джон Хартунг, бывший заместитель редактора журнала нейрохирургической анестезиологии и адъюнкт-профессор анестезиологии в Государственном университете Нью-Йорка , сказал, что книга Макдональда « Культура критики » «весьма тревожна, серьезно дезинформирована об эволюционной генетике и страдает от огромного количества проблем. слепое пятно о природе христианства ".

В обзоре журнала Shofar за 2000 год рецензент Джефферсон А. Сингер написал, что считает книгу «написанной из глубокой и разрушительной ненависти к евреям», и подверг сомнению редакционную политику издателя книг, Прегера, в « донести книгу такой сомнительной научной ценности до более широкой аудитории и придать ей вид легитимности, которой она не заслуживает ".

В марте 2018 года Натан Кофнас, аспирант философии Оксфордского университета , опубликовал критический анализ теории Макдональда в журнале Human Nature, в котором он пришел к выводу, что Макдональд полагался «на систематически искаженные источники и тщательно подобранные факты». Газета загружалась чаще за месяц, чем остальные статьи журнала обычно получают за год. Статья Кофнаса вызвала отклик в защиту Макдональда от Эдварда Даттона , теолога и ютубера, связанного с Ольстерским институтом социальных исследований . Ответ Даттона был отклонен Human Nature и вместо этого был опубликован Evolutionary Psychological Science . Внимание, вызванное статьей Кофнаса, было прокомментировано. Антрополог Роберт Бойд из штата Аризона охарактеризовал саму тему как «совершенно токсичную», Стивен Пинкер назвал аргументы Макдональда и Даттона «чрезвычайно слабыми», в то время как Арье Тачман из Антидиффамационной лиги сказал, что повышенное внимание ложно подразумевает, что антисемитские образы Макдональда имеют академическую легитимность.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки