Крипто-иудаизм - Crypto-Judaism

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
Танах
Талмуд
Раввинский
Сообщества
Связанные группы
численность населения
Земля Израиля
Европа
Азия
Африке
Северная Америка
Латинская Америка и Карибский бассейн
Океания
Наименования
Культура
Музыка
Кухня
Литература
Языки
История
Политика
Сионизм
Иудаика (по часовой стрелке сверху): субботние подсвечники, чаша для мытья рук , чумаш и танах , указатель Торы , шофар и ящик с этрогом .

Крипто-иудаизм - это тайная приверженность иудаизму при публичном исповедании другой веры; практикующих называют « криптоевреями » (происхождение от греческого kryptos - κρυπτός , «скрытый»).

Этот термин исторически особенно применяется к испанским евреям, которые внешне исповедовали католицизм , также известный как Conversos , Marranos или Anusim . Это явление особенно связано с Испанией эпохи Возрождения после резни 1391 года и изгнания евреев в 1492 году .

Европа

Официально евреи, обращенные в Испании в XIV и XV веках, были известны как Cristianos Nuevos (новые христиане) , но обычно их называли конверсос . Испания и Португалия приняли законы, ограничивающие их права в метрополиях и колониях; только христианам разрешили отправиться в Новый Свет. Несмотря на опасность инквизиции, многие конверсос продолжали тайно и незаметно практиковать еврейские ритуалы, такие как Фестиваль Санта-Эстерика .

После указа Альгамбры 1492 года многочисленные конверсос , также называемые Ксуэта (или Чуэта) на Балеарских островах, управляемых Испанией, публично исповедовали католицизм, но в частном порядке придерживались иудаизма, даже через испанскую инквизицию . Они являются одними из наиболее широко известных и документированных криптоевреев.

Крипто-иудаизм существовал и в более ранние периоды, когда евреи были вынуждены или вынуждены обратиться в религию большинства со стороны правителей мест, где они проживали. Некоторые из еврейских последователей Шабтай Цви ( саббатианство ) официально перешли в ислам и были известны как дёнм . Более поздние последователи Якоба Франка («франкисты») формально обратились в христианство, но сохранили аспекты практики своих версий иудаизма.

Криптоевреи сохранились в России и странах Восточной Европы под влиянием Советского Союза после подъема коммунизма в результате русской революции 1917 года. Правительство, в которое входили светские евреи-коммунисты, не заставляло евреев переходить в Русскую православную церковь, но считало исповедание какой-либо религии нежелательно. Некоторым конфессиям было разрешено оставаться под строгим надзором режима. После падения коммунизма многие люди в бывших советских республиках, в том числе потомки евреев, снова публично приняли веру своих предков.

Португальские « евреи Бельмонте », датируемые XII веком, веками сохраняли тайные традиции. Целое сообщество выжило в тайне, поддерживая традицию эндогамного брака и скрывая все внешние признаки своей веры. Они и их практики были открыты только в 20 веке. Их богатая сефардская традиция крипто-иудаизма уникальна. Некоторые сейчас исповедуют ортодоксальный иудаизм, хотя многие до сих пор сохраняют свои многовековые традиции.

Роль Маймонида

Как одна из выдающихся фигур в иудаизме и автор комментария Мишне Тора к Талмуду , Маймонид также дал знаменательный доктринальный ответ на насильственное обращение евреев на Пиренейском полуострове альмохадами :

Однако в своем Послании о мученичестве Маймонид предложил преследуемому еврею публично принять ислам, сохраняя при этом крипто-иудаизм, и не искать мученичества, если его не заставят публично нарушить еврейские заповеди. Он также подверг критике одного писателя, который защищал мученичество за «долгую глупую болтовню и вздор», а также за то, что он ввел в заблуждение евреев и причинил им боль. В широком обзоре еврейского прошлого Маймонид приводит примеры еретиков и грешников из Библии, чтобы показать, что даже угнетатели Израиля были вознаграждены Богом за один-единственный поступок благочестия или уважения. Насколько же тогда, утверждает он, будет награда евреев, «которые, несмотря на необходимость принудительного обращения в веру, тайно исполняют заповеди».

Маймонид отстаивал рационализм над принятой тогда практикой мученичества при столкновении с религиозными невзгодами. Это, следовательно, узаконило крипто-иудаизм по стандартам религии и обеспечило доктринальную поддержку евреям на протяжении веков испанской инквизиции (1478–1834).

До испанской инквизиции

Согласно Encyclopaedia Judaica , несколько инцидентов принудительного обращения произошли до 1492 года и за пределами Иберии. Одно из первых обращений произошло через столетие после падения Рима в Клермон-Ферране . После того, как член еврейской общины в Клермон-Ферран стал евреем-христианином и подвергся преследованиям со стороны других членов общины за это, кавалькада, в которой он шел, по очереди преследовала его преследователей:

Затем участники процессии совершили нападение, «которое полностью разрушило [синагогу], сравняв ее с землей». Впоследствии епископ Авит направил евреям письмо, в котором он отрицал использование принуждения, чтобы заставить их принять христианство, но объявил в конце послания: «Итак, если вы готовы верить, как я, то будьте одним стадом с нас, и я буду вашим пастырем; но если вы не готовы, уйдите из этого места ". Сообщество колебалось три дня, прежде чем принять решение. Наконец, большинство, около 500 человек, приняли христианство. Христиане в Клермоне встретили это событие с радостью: «Горели свечи, горели лампы, весь город сиял светом белоснежной паствы» (т. Е. Насильно обращенных). Евреи, которые предпочли ссылку, уехали в * Марсель (Григорий Турский, Истории, 5:11). Поэт Венантий Фортунат написал стихотворение, посвященное этому случаю. В 582 году франкский король Хильперик принудил многих евреев принять христианство. Опять же анусим не проявили искренности в своем обращении, поскольку «некоторые из них, очищенные телом, но не сердцем, отреклись от Бога и вернулись к своему древнему вероломству, так что было видно, что они соблюдают субботу, а также воскресенье» (там же ., 6:17).

В Клермон-Ферран преобразования предшествовали первые вынужденные преобразования в Иберии на 40 лет. Принудительное крещение евреев произошло в Иберии в 616 году по настоянию вестготовского монарха Сисибута :

Настойчивые попытки принудить к обращению были предприняты в седьмом веке вестготами в Испании после того, как они приняли римско-католическую веру. За сравнительно мягкими правовыми мерами последовал суровый указ, изданный королем Сисибутом в 616 году, предписывающий обязательное крещение всех евреев. Однако после обращения анусим, очевидно, сохранили свою еврейскую сплоченность и религиозную жизнь. Несомненно, именно эта проблема продолжала занимать испанских правителей на последующих Соборах Толедо, представляющих как церковные, так и светские власти ... Таким образом, были предприняты шаги для обеспечения христианского религиозного образования у детей обращенных, а также для предотвращения старшее поколение от продолжения соблюдения еврейских обрядов или от несоблюдения католических. Была введена система строгого надзора со стороны духовенства за образом жизни и передвижением анусим ...

Неофити

Neofiti были группой крипто-евреев , живущих в Королевстве Сицилии , в которую вошли все Южной Италии с 13 по 16 вв.

Susiti

Наследственная линия Сус , Сасскинд и Lindauer был крипто-еврейским susitic наследственной линии , которая поселилась в Священной Римской империи и жил как католические или протестантскими крипто-евреи. Вторичные линии происхождения Линдауэра : Линдауэр, Линдоуэр, Линдаер, Линдуэр, Линдеор, Линдауэр, Линдхауэр, Линдауэр, Линдауэр, а также Линдаурр.

Средиземноморье и Азия

В мусульманских странах существовало несколько общин криптоевреев. Считается, что предки даггатунов в Марокко сохранили свои еврейские обычаи долгое время после своего номинального принятия ислама. В Иране большая община криптоевреев жила в Мешхеде , недалеко от Хорасана , где они были известны как «Джедид аль-Ислам» ; они были массово обращены в ислам примерно в 1839 году после событий Аллахдада . Большая часть этой общины уехала в Израиль в 1946 году. Некоторые приняли ислам и остались в Иране.

Индия

В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного Папой Александром VI , Португалии было дано право основывать колонии в Восточном полушарии. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субраманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что криптоевреев особенно привлекала Индия, потому что она не только была центром торговли, но и создала Индию. древние еврейские поселения на его западном побережье. Наличие этих сообществ означало, что криптоевреи, которые были вынуждены принять католицизм, но не хотели эмигрировать в толерантные страны (например, Марокко, Польшу, Османскую империю и т. Д.), Могли действовать в пределах Португальской империи с полной свободой. католических подданных, но вдали от инквизиции , сотрудничая с существующими еврейскими общинами, чтобы скрыть свои истинные убеждения.

Присутствие криптоевреев в Гоа возмутило архиепископа Гоа, Дом Гаспара Хорхе де Леау Перейра и других европейцев, таких как Фрэнсис Ксавьер, который писал полемику и письма в Лиссабон, призывая привезти инквизицию в Гоа. Криптоевреи представляли угрозу безопасности Королевства Португалия, потому что евреи-сефарды имели в Иберии репутацию объединения сил с маврами для свержения христианских правителей. Гоан инквизиции началось в 1560 году и закончилось в 1812. Она была направлена крипто-евреев, крипто-мусульман , и крипто-индуистов . Из 1582 человек, осужденных между 1560 и 1623 годами, 45,2% были осуждены за преступления, связанные с иудаизмом и исламом. Сборник статистики аутодафе инквизиции Гоа показывает, что в общей сложности 57 человек были сожжены на теле и 64 - на изображениях (то есть статуях, напоминающих человека). Все сожженные были осуждены как еретики-рецидивисты или за мужеложство.

Испанская Америка

Крипто-иудаизм был зарегистрирован в основном на контролируемых испанцами колониальных территориях в северной Мексике . Многочисленные конверсос присоединились к испанским и португальским экспедициям, полагая, что в новых землях есть экономические возможности и что у них будет больше свободы на расстоянии от Иберии. Различные ситуации , разработанные в начале колониального периода Мексики, пограничной провинции Нуэво - Леон , позже северных приграничных провинциях, и колониального опыта мексиканской инквизиции Криптовальная-еврейские традиции имеют сложные истории и , как правило , встроенные в амальгамы синкретического Roman Католические и иудейские традиции. Во многих отношениях возрождающиеся иудейские обычаи отражали сохранение коренными народами своих традиций, которые свободно практиковались под покровом римско-католической церкви. Кроме того, католицизм был синкретическим, вбирая в себя другие традиции и создавая новую креольскую религию.

Традиционный фестиваль Санта-Эстерика был сохранен среди Conversos, которые мигрировали в Новый Свет, и до сих пор практикуется среди их потомков.

Ранний колониальный период - 16 век.

Некоторые из сефардских евреев, изгнанных из Испании, отправились в Португалию, но в 1497 году эта страна фактически обратила всех оставшихся еврейских детей, сделав их опекунами государства, если только родители также не обратились в христианство. Таким образом, многие из первых криптоеврейских мигрантов в Мексику в первые колониальные времена технически были португальцами от первого до второго поколения с испанскими корнями до этого. Число таких португальских мигрантов было достаточно значительным, поэтому испанские колонисты начали использовать слово «португальский» как синоним слова «еврей» для своих поселенцев. Иммиграция в Мексику открывала возможности для прибыльной торговли в густонаселенной колонии с зарождающейся испанской культурой. Некоторые мигранты считали, что этот регион будет более терпимым, так как земли в подавляющем большинстве заселены нехристианскими коренными народами и он находится далеко от метрополии.

Колониальные власти считали, что многие криптоевреи собирались в Мексику в 16 веке, и жаловались в письменных документах Испании, что испанское общество в Мексике станет в значительной степени еврейским. Чиновники нашли и осудили подпольные синагоги в Мехико. В этот момент колониальные администраторы установили Закон чистой крови , запрещающий миграцию в Мексику для новых христиан (Cristiano Nuevo), то есть всех, кто не мог доказать, что был старыми христианами, по крайней мере, в течение последних трех поколений. Кроме того, администрация инициировала мексиканскую инквизицию, чтобы гарантировать католическую ортодоксальность всем мигрантам в Мексику. Мексиканская инквизиция также использовалась традиционным образом для обеспечения ортодоксальности обращенных коренных народов. Первыми жертвами сожжения (или autos de fé ) мексиканской инквизиции были обращенные из коренных народов, осужденные за ересь, или криптоевреи, осужденные за возврат к вере своих предков.

За исключением тех, кому разрешено обосноваться в провинции Нуэво-Леон в рамках исключения из Закона о чистоте крови, количество конверсос, мигрирующих в Новый Свет, было сокращено.

Нуэво-Леон (1590-е - начало 17-го века)

Колонизация Новой Испании происходила как экспансия на север по все более суровой географии, в регионах, которые были заняты племенами, возмущенными вторжением; они образовали свободные конфедерации коренных народов, чтобы противостоять поселенцам. Испания финансировала экспансию за счет эксплуатации минеральных богатств, порабощения или принуждения коренных народов к работе в шахтах. Он установил энкомиенды для разведения скота, тем самым вытеснив местных жителей. Коренные народы северо-восточного квадранта Новой Испании (Nueva España) оказались особенно устойчивыми к колониальному давлению. Чичимеки , Apache и другие племена сопротивлялись обращение в христианство и избегал впечатлить в качестве рабочих или рабов на испанских ранчо и в шахтах. Испанцы считали , такие народы сделали границу ( Frontera ) беззаконная область.

Луис Карвахал-и-де-ла-Куэва , королевский бухгалтер, был португальским новым христианином . Он получил от испанской короны королевскую грамоту на поселение в Нуэво-Леон , большом участке земли на враждебной границе. Из-за опасностей и трудностей этого региона Карвахаль-и-де-ла-Куэва в своем хартии получил освобождение от обычного требования доказывать, что все новые поселенцы были «старыми христианами» ( как минимум трех поколений ), а не недавно обращенными евреями или Мусульмане. Это освобождение позволяло посещать Нуэво-Леон людям, которым по закону запрещен въезд в Новую Испанию в других местах. Карвахалу было разрешено привести 100 солдат и 60 рабочих в Новую Испанию; многие были зарегистрированы как криптоевреи.

Еврейские религиозные предметы в Метрополитен-музее Монтеррея .

Когда Карвахаль стал губернатором, Монтеррей стал центром (ныне в штате Нуэво-Леон). Через несколько лет некоторые люди сообщили властям в Мехико, что в Северной провинции совершаются еврейские обряды и что попытки обратить языческие коренные народы в веру были слабыми. Основным видом экономической деятельности Карвахала и его соратников, по-видимому, был захват индейцев и продажа их в рабство. Вице-губернатор Карвахаля Гаспар Кастаньо де Соса в 1591 году возглавил большую экспедицию в Нью-Мексико, чтобы основать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к ссылке на Филиппины . Позднее приговор был изменен, но он уже был убит на Молуккских островах, когда китайские рабы на его корабле взбунтовались.

Губернатор Карвахаль, его ближайшие родственники и другие из его окружения были призваны предстать перед инквизицией в Мехико. Их арестовали и посадили в тюрьму. Впоследствии губернатор умер в тюрьме до того, как был приговорен к изгнанию. Его племянница Анна Карвахал подверглась пыткам и вовлекла всю семью в так называемые обвинения. Все они были сожжены на костре за возврат к иудаизму, за исключением одного племянника, которому удалось избежать ареста.

Племянники губернатора сменили фамилию на Лумброзо . Одним из них был Джозеф Лумброзо, также известный как Луис де Карвахаль эль-Мозо , который, как говорят, обрезал себя в пустыне, чтобы соответствовать еврейскому закону. Он покончил жизнь самоубийством, чтобы не быть сожженным на костре. Его воспоминания, письма и записи инквизиции сохранились и хранятся в архиве. Два других племянника также изменили свои имена на Лумброзо и эмигрировали в Италию, где стали известными раввинами.

Когда Карвахаль был у власти, город Монтеррей стал местом для других криптоевреев, которые хотели избежать мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, Нуэво-Леон и основание Монтеррея имеют большое значение, поскольку они привлекли криптоеврейских мигрантов со всех частей Новой Испании . Они создали одну из первых еврейских общин в Мексике. (Еврейские общины в современной Мексике, которые открыто исповедуют свой иудаизм, были созданы только в конце 19 - начале 20 веков, после значительной иммиграции евреев-ашкенази из Восточной Европы и евреев-мизрахи из Турции и Сирии.)

Бывшие территории Новой Испании в США, 17–18 вв.

Из-за деятельности инквизиции в Нуэво-Леон многие криптоеврейские потомки мигрировали в приграничные колонии дальше на запад, используя торговые пути, проходящие через города Сьерра-Мадре-Оксиденталь и Чиуауа, Эрмосильо и Кананеа, а также на север по торговому пути в Пасо-дель-Норте и Санта-Фе (оба города в колониальном городе Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика ). Некоторые даже побывали в Альте Калифорнии на Тихоокеанском побережье.

В конце 20-го века, на современном юго - западе США, а именно в Нью-Мексико , бывшей территории Новой Испании, несколько испаноязычных жителей Нью-Мексико заявили, что они произошли от криптоевреев колониального периода. Хотя большинство из них придерживаются своей римско-католической и христианской веры, они часто ссылаются на воспоминания старших родственников, исповедующих еврейские традиции. С 1990-х годов криптоевреи Нью-Мексико были тщательно изучены и задокументированы несколькими учеными, в том числе Стэнли М. Ордес, Джанет Либман Джейкобс, Шуламиф Халеви и Сет Д. Кунин, который называет их латиноамериканцами . Кунин отметил, что большая часть этой группы в Нью-Мексико официально не приняла иудаизм и не присоединилась к организованной еврейской общине. Хотя некоторые были настроены скептически, например, фольклорист Джудит Нойландер, утверждающая, что люди могут иметь в виду традиции современных мигрантов-евреев- ашкенази и христиан- протестантов-евангелистов, которые намеренно приобрели и использовали еврейские традиции. Совсем недавно христиане- протестанты-евангелисты открыли миссионерские группы, нацеленные на культивирование евангелической доктрины в общинах юго-запада Америки, где сохранился крипто-иудаизм. Очень влиятельные Орды были обвинены в «односторонних предположениях, основанных в значительной степени на эфемерных или весьма неоднозначных доказательствах» за его вывод о том, что современные латиноамериканцы, заявляющие о своих криптоеврейских корнях, являются наследниками непрерывной цепи передачи. Кунин ответил на некоторые из этих критических замечаний в своей книге « Жонглирование идентичностями: идентичность и аутентичность среди криптоевреев» , в ответ Кунин повторил, что эти ученые неправильно понимают ново-мексиканскую идентичность, которая, хотя и достоверно связана с историчностью христианства и пуэбло, соответствует другие испанские истории конверсо .

Перу

В Перу конверсос прибыли во время испанского завоевания. Сначала они жили без ограничений, потому что инквизиция не действовала там в начале наместничества. С приходом инквизиции новых христиан начали преследовать, а в некоторых случаях казнить. Потомки этих колониальных сефардских евреев, обращенных в христианство, поселились в основном на севере Анд и в высоких джунглях Перу, где они женились на местных женщинах и стали ассимилироваться.

Колумбия

В департаменте Антиокия , Колумбия , а также в регионе Пайса некоторые семьи также хранят традиции и устные свидетельства еврейского происхождения. В этой популяции генетический анализ Y-ДНК показал происхождение основателей-мужчин преимущественно из «южной Испании, но также предполагает, что часть пришла из северной Иберии, а некоторые, возможно, имели сефардское происхождение». В Медельине есть традиция марранада , когда каждое Рождество на улицах каждого квартала забивают, забивают и съедают свинью . Этот обычай был истолкован как ежегодное подтверждение отказа от еврейского закона.

Боливия

В испанскую колониальную эпоху безопасным местом для сефардских собеседников был Санта-Крус-де-ла-Сьерра . В 1557 году многие криптоевреи присоединились к Луфло де Чавесу и были среди пионеров, основавших город. В течение 16 века больше криптоевреев, столкнувшихся с преследованием инквизиции и местных властей в соседних Потоси , Ла-Пасе и Ла-Плате, перебрались в Санта-Крус, так как это было наиболее изолированное городское поселение и потому что инквизиция не беспокоила собравшихся там; Некоторые поселились в городе Санта - Круз и прилегающих к нему городов, в том числе Валлегранде , Postrervalle, Portachuelo , Terevinto, Пукара и Cotoca .

Некоторые из старейших католических семей в Санта-Крус имеют еврейское происхождение; некоторые семьи до сих пор придерживаются определенных традиций иудаизма. Еще в 1920-х годах несколько семей сохранили семисвечники и подавали блюда, приготовленные с использованием кошерных методов. В некоторых старых семьях все еще принято зажигать свечи в пятницу на закате и оплакивать смерть близких родственников, сидя на полу. Спустя почти пять веков некоторые из потомков этих семей признают, что имеют еврейское происхождение, но исповедуют католицизм.

Коста-Рика

Некоторые криптоевреи обосновались на окраинах Сан-Хосе , Коста-Рика, в 16 веке. Они публично считались католиками и практиковали свои еврейские ритуалы в уединении. В городе Ицказу (современный Эскасу ) некоторые криптоеврейские семьи не хранили секретность. Свои ритуалы и непонятные молитвы на иврите местные жители стали связывать с колдовством. С тех пор Эскасу был известен в коста-риканском фольклоре как «город ведьм».

В другом месте Латинской Америки

В дополнение к этим общинам, общины, исповедующие католицизм, произошли от криптоевреев мужского и женского пола, как говорят, существуют в Доминиканской Республике , Кубе , Ямайке , Пуэрто-Рико и в различных других странах Южной Америки , таких как Бразилия (см. Синагога Кахал Zur Israel в Ресифи), Аргентины , Уругвая , Венесуэлы , Чили , Перу и Эквадора . От этих общин исходит пословица: «Католик по вере, еврей по крови».

Известные криптоевреи

  • Антонио Фернандес Карвахаль был португальским купцом в Лондоне; «подобно другим марранам в Лондоне, Карвахаль молился в католической часовне испанского посла, одновременно играя ведущую роль в тайной еврейской общине, которая собиралась в тайной синагоге на Кричерч-лейн».
  • Исаак Кардозу был еврейским врачом, философом и полемистом, который родился в Португалии, но в конечном итоге поселился в Италии. Какое-то время он носил имя Фернандо, чтобы избежать инквизиции. Найдя убежище в Вероне, он открыто принял иудаизм, став ведущим ученым в Италии.
  • Бенджамин Мелендес был нуйориканским активистом, музыкантом и лидером банды. Он наиболее известен за посредничество в перемирии между бандами Нью-Йорка в 1971 году, в то время как президент банды Южного Бронкса (и музыкальной группы) The Ghetto Brothers

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Альберро, Соланж. «Криптоевреи и мексиканская святая канцелярия в семнадцатом веке», в «Евреи и расширение Европы на Запад», 1450–1800 , ред. Паоло Бернардини и Норман Фиринг. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Арбелл, Мордехай. Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах . Иерусалим: Издательство Gefen, 2002.
  • Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición . Иерусалим: Еврейский университет 1965.
  • Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, евреи и инквизиция Мексики: Большой аутодафе 1649 . Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
  • Бодиан, Мириам. Умирание по закону Моисея: криптоеврейское мученичество в иберийском мире . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2007.
  • Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиеринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Коэн, Мартин А. «Письма, последняя воля и завещание Луиса де Карвахала Младшего». American Jewish Historical Quarterly , vol. 55, нет. 4. 1966. С. 451–520. JSTOR  23873285 .
  • Коэн, Мартин А. "Автобиография Луиса де Карвахала Младшего". American Jewish Historical Quarterly , vol. 55, нет. 3, 1966, стр. 277–318., JSTOR  23875621 .
  • Коэн, Мартин А. Мученик Луис де Карвахаль: тайный еврей в Мексике шестнадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико
  • Коэн, Мартин А. «Антонио Диас де Касерес: искатель приключений Маррано в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, нет. 2. 1970. С. 169–184. JSTOR  23877946 .
  • Коэн, Мартин А. «Некоторые заблуждения о криптоевреях в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277–293. JSTOR  23880521 .
  • Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820: документальная история . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
  • Коэн, Мартин А. «Антонио Диас де Касерес: искатель приключений Маррано в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, нет. 2, 1970, стр. 169–184, JSTOR  23877946 .
  • Кортегера, Луис Р. Смерть чучела: дело мексиканской инквизиции . Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
  • Джайлз, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
  • Гитлиц, Дэвид. Тайна и обман: религия криптоевреев , Альбукерке, Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002
  • Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España . Мехико: Энэп-Акатлан, UNAM 1984.
  • Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 340–344. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
  • Hordes, Стэнли М. «Инквизиция как экономический и политический агент: кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Америка 39 нет. 1 (1982) 2–38. DOI : 10.2307 / 981268 .
  • Орды, Стэнли. До края земли: история криптоевреев Нью-Мексико . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета 2005.
  • Израиль, Джонатан I. Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые империи (1540–1740) . Лейден: Брилл, 2002.
  • Каган Ричард Л. и Эбигейл Дайер, ред. Инквизиторские расследования: краткая жизнь тайных евреев и других еретиков [2004]. 2-е изд. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2011.
  • Каган, Ричард Л. и Филип Д. Морган, «Предисловие». В атлантических диаспорах: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма, 1500–1800 , под редакцией Ричарда Л. Кагана и Филиппа Д. Моргана, vii – xvii. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция: исторический обзор . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1997.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция . Лондон: Вайденфельд и Николсон 1965.
  • Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Лэннинг, Джон Тейт . «Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи». Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада . Нью-Йорк: Macmillan 1908.
  • Левин, Болеслао. Los criptojudíos: Un fenómeno Religioso y social . Буэнос-Айрес: Мила, 1987.
  • Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция . Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
  • Либман, Сеймур Б. «Евреи колониальной Мексики». Латиноамериканский исторический обзор , т. 43, нет. 1. 1963. С. 95–108. JSTOR  2510438 .
  • Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central . Мехико: Сигло XXI 1971 г.
  • Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Мартинес, Мария Елена. «Допрос по линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в книге « Религия в Новой Испании» , Сьюзан Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Limpieza de sangre, религия и пол в колониальной Мексике . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета 2008.
  • Медина, Хосе Торибио, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion de Cartagena de las Indias . Сантьяго: Imprenta Elzeviriana, 1899.
  • Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición в Мексике. 2-е издание. Мехико, 1954 год.
  • Парелло, Винсент. «Инквизиция и крипто-иудаизм:« Соучастие »семьи Мора из Кинтанара де ла Орден (1588–1592)». В Conversos и Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , Том первый: Отъезд и изменение, под редакцией Кевина Ингрэма, 187–199. Лейден: Брилл, 2009.
  • Перелис, Ронни. « Эти индейцы - евреи!»: Затерянные племена, криптоевреи и еврейское самовосприятие в Relacion Антонио де Монтесиноса 1644 года ». В атлантических диаспорах: евреи, конверсо и криптоевреи в эпоху меркантилизма , под редакцией Ричарда Л. Кагана и Филипа Д. Моргана, 195–211. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  • Шапошник, Ана Э. Инквизиция в Лиме: бедственное положение криптоевреев в Перу семнадцатого века . Мэдисон: Висконсинский университет Press, 2015.
  • Шорш, Джонатан. Плавание в христианской Атлантике: иудеи, афроиберийцы и индейцы в семнадцатом веке , 2 тома. Лейден: Брилл, 2009.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
  • Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre . Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
  • Studnicki-Gizbert, Daviken. Нация на берегу океана: Атлантическая диаспора Португалии и кризис Испанской империи, 1492–1640 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2007.
  • Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606 . Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
  • Ушманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521–1660», в «Евреи и расширение Европы на Запад», 1450–1800 , Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. . Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
  • Учманы, Ева Александра. La vida entre el Judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580–1606 . Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1992.
  • Варшавски, Мэтью Д. «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике». Colonial Latin American Review 17, № 1 (2008), стр. 101–23. DOI : 10.1080 / 10609160802025516 .
  • Wiznitzer, Арнольд. «Криптоевреи в Мексике в шестнадцатом веке». American Jewish Historical Quarterly , vol. 51, нет. 3. 1962. С. 168–214. JSTOR  23873766 .

использованная литература

внешние ссылки