Критика протестантизма - Criticism of Protestantism

Сэр Томас Мор очень критически относился к протестантизму .

Критика протестантизма охватывает критику и вопросы, поднятые в отношении протестантизма , христианской традиции, возникшей в результате протестантской Реформации . В то время как критики восхваляют христианскую и библейскую веру протестантизма, протестантизм сталкивается с критикой, в основном, со стороны католической церкви и некоторых православных церквей , хотя протестантские деноминации также занимались самокритикой и критиковали друг друга.

Католическая критика Библии утверждает, что принцип Sola scriptura лютеранской и реформатской церквей не соответствует католической доктрине. В то время как католическая традиция соглашается с протестантизмом в том, что для «первоначального» оправдания необходима вера, а не дела, некоторые современные протестантские ученые, такие как Н.Т. Райт, утверждают, что и вера, и дела необходимы для оправдания. Католические критики также оспаривают историчность Великого отступничества , предпосылки протестантской Реформации.

Источники критики

Confutatio Augustana (слева) и Confessio Augustana (справа) представлены Карлу V

Исторически сложилось так, что некоторые известные католические сочинения были написаны как критика протестантских сочинений. Например, когда лютеране дали Аугсбургское исповедание в 1530 году , католики ответили Confutatio Augustana . Кроме того, Диого де Пайва де Андрада написал Defensio Tridentinæ fidei 1578 года как ответ лютерану Мартину Хемницу , опубликовавшему « Экзамен Трентского собора за 1565–1573 годы».

В то время как некоторые католические лидеры были видеть положительную сторону немецкого реформатора , Мартин Лютер , называя его «тщательно христоцентрично» и говорит , что его целью было «обновить Церковь , а не разделить его», католическая доктрина рассматривает протестантизм как «страдающему недостатки », не обладающие полнотой истины и лишенные« полноты средств спасения ».

Протестанты также занимаются самокритикой, особой целью которой является фрагментация протестантских конфессий. Кроме того, из-за того, что протестантизм не является монолитной традицией, некоторые протестантские конфессии критикуют убеждения других протестантов. Например, реформатские церкви критикуют методистские церкви за веру последней в доктрину неограниченного искупления в длительных дебатах между кальвинистами и арминианами .

Критика основополагающих принципов

Sola scriptura

Жан Коломб , Крещение Христа (1485 г.), Музей Конде

Sola scriptura , один из пяти принципов, разделяемых лютеранской и реформатской церквями , возник во время протестантской Реформации , является формальным принципом многих протестантских конфессий . Баптистские церкви также разделяют принцип Sola scriptura и заявляют, что только Библия является единственным источником знаний, истины и откровений, посланных непосредственно от Бога, единственным истинным Словом Бога, достаточным для того, чтобы быть высшим авторитетом христианской веры .

Напротив, Англиканская община и методистская церковь придерживаются доктрины prima scriptura , согласно которой Священная традиция, разум и опыт являются источниками христианской доктрины, но, тем не менее, также подчиняются авторитету Библии.

По словам Бенедикта XVI , католическая церковь придерживается совершенно другого взгляда на Библию и не считает себя « религией книги »: «в то время как в [католической] церкви мы очень почитаем священные писания, христианская вера - это не «религия книги»: христианство - это «религия Слова Божьего» ... вместе с живым Преданием Церкви [Писание] составляет высшее правило веры ».

Оправдание только верой и благодатью

Sola fide

«В центре споров» - доктрина оправдания и Sola fide , два основных принципа протестантизма.

Непосредственный официальный католический ответ на Реформацию, Трентский собор , подтвердил в 1547 году основополагающую важность веры как части его доктринальной традиции, «поэтому мы считаем себя оправданными верой, потому что вера - это начало человеческого спасения, основание и корень всего оправдания ... ничто из того, что предшествует оправданию - будь то вера или дела - не заслуживает самой благодати оправдания ».

Много веков спустя, в 1999 году Папский совет по содействию христианскому единству и Всемирная лютеранская федерация нашли основные доктринальные соглашения в Совместной декларации о доктрине оправдания , демонстрируя «общее понимание» оправдания: «Только по благодати, по вере. в деле спасения Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы принимаемся Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая нас и призывая к добрым делам ». В документе говорится о том , что Церкви в настоящее время разделяют «общее понимание нашего оправдания Божьей благодати через веру в Христа .» Для вовлеченных сторон это по существу разрешает 500-летний конфликт по поводу природы оправдания, который лежал в основе протестантской Реформации . Всемирный методистский совет официально признал Декларацию в 2006 году.

Несмотря на то , что Декларация является важным шагом вперед в католико-лютеранском диалоге , она продолжает демонстрировать непревзойденные различия в мышлении, которые отделяют католическую церковь от протестантской традиции. Лютеране придерживаются доктрины Лютера о том, что «люди неспособны сотрудничать в своем спасении ... Бог оправдывает грешников только верой ( sola fide )». Согласно NT Wright , « Павел вместе с господствующим иудаизмом Второго Храма утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни - другими словами, в соответствии с делами». Бенедикт XVI в 2006 году заявил, что «только Богу и Его благодати мы обязаны тем, чем мы являемся как христиане».

Методистские церкви всегда подчеркивали, что обычно и вера, и добрые дела играют роль в спасении; в частности, дела благочестия и дела милосердия в уэслианско-арминианском богословии «необходимы для нашего освящения ». Епископ-методист Скотт Дж. Джонс в своей книге «Объединенная методистская доктрина» говорит, что вера всегда необходима для безоговорочного спасения. Добрые дела - это внешний результат истинной веры, но они необходимы лишь при определенных условиях, то есть при наличии времени и возможности.

Критика Совместной декларации в католической церкви

В ноте Ватикана в ответ на Декларацию говорится, что протестантская формула «одновременно праведник и грешник» неприемлема: «В крещении все, что на самом деле является грехом, удаляется, и поэтому у тех, кто рожден заново, есть ничего ненавистного Богу. Отсюда следует, что похоть [беспорядочное желание], которое остается в крещеном, не является, собственно говоря, грехом ».

Мнение католиков о Великом отступничестве

Согласно Бенедикту XVI, встреча христианства с просвещенной греческой культурой и философией - это не отступничество в язычество , а, скорее, естественное развитие в истории ранней церкви ; Ратцингер также заявляет, что перевод Ветхого Завета на греческий язык и тот факт, что сам Новый Завет был написан на греческом, являются прямым следствием восприятия библейского откровения эллинистическим миром.

Апостольское преемство

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией рукоположений еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие рукоположения действительными из-за того, что они произошли без разрешения Римского Престола.

Некоторые критики-католики заявляют, что протестантское принятие Великого отступничества подразумевает непринятие ими апостольского преемства в Католической и Православных церквях. В то же время ряд протестантских церквей, включая лютеранские церкви, Моравскую церковь и Англиканскую общину , утверждают, что они рукополагают свое духовенство в соответствии с апостольской преемственностью; в 1922 году Вселенский патриарх Восточной православной церкви Константинополя признал англиканские порядки действительными.

Католическая церковь отвергла законность англиканской апостольской преемственности, а также преемственности других протестантских церквей, заявив в отношении последней, что «провозглашение Sola scriptura неизбежно привело к затемнению старой идеи церкви и ее священства. Таким образом, на протяжении веков возложение рук либо уже рукоположенными мужчинами, либо другими на практике часто прекращалось. Там, где это имело место, оно не имело того же значения, что и в Церкви Традиции ".

Критика доктрины и практики

Евхаристия

Некоторые католические критики говорят, что протестантские церкви, в том числе англиканская, лютеранская, методистская и реформатская традиции, проповедуют разные формы доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии , при этом лютеране утверждают присутствие Христа как сакраментальный союз , а реформаторы / Пресвитерианские христиане, утверждающие пневматическое присутствие . Баптисты , анабаптисты , Плимутские братья , Свидетели Иеговы и другие протестантские деноминации- реставраторы утверждают, что Вечеря Господня является памятником смерти Иисуса , и считают веру в реальное присутствие Христа криптопапистской , небиблейской или неверной интерпретацией. Священное Писание.

Исповедь и другие таинства

В то время как некоторые протестанты, такие как лютеране, сохранили причастие на исповедь , большинство протестантских деноминаций не делают.

Молитвы за умерших

В англиканской и методистской традиции наряду с восточным православием , подтверждают существование промежуточного состояния, Аид , и , таким образом , молиться за умерших, как и многие лютеранские церкви , такие как Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке , которая «помнит усопших верных в Молитвы народа каждое воскресенье, в том числе недавно умерших и поминаемых по церковному календарю святых ".

Историческая и экклезиологическая критика

Основные протестантские ориентации и их отношения друг к другу. Однако реальная история влияний более сложна из-за влияния Никодимитов . Например, в тех областях, где открытый кальвинизм был объявлен вне закона, криптокальвинисты в лютеранских церквях продолжали оказывать влияние. Кроме того, более поздние перекрестные деноминационные движения, такие как пиетизм , рационализм и харизматическое движение, усложняют историю протестантских традиций. Кроме того, крипто-протестантизм вообще не показан на этой диаграмме.

Некоторые католические критики считают протестантские церкви отрицательной силой, которая «протестует» и восстает против католической церкви. Католический теолог Карл Адам писал: «Восстание церкви в шестнадцатом веке неизбежно привело к восстанию от Христа восемнадцатого века, а затем и к восстанию от Бога девятнадцатого. Таким образом, современный дух был вырван из самых глубоких и глубоких мест. сильнейшие опоры его жизни, начиная с ее основания в Абсолюте, в самосуществующем Существе, в Ценности всех ценностей ... Вместо человека, укорененного в Абсолюте, скрытого в Боге, сильного и богатого, мы имеем человек, который опирается на себя, автономный человек ».

В ответ на обвинение Адама в адрес протестантизма церковный историк и протестантский богослов Вильгельм Паук указал, что «подводя итоги ... римско-католической критики того, что Реформация и протестантизм явились результатом восстания против церкви, мы заключаем, что римско-католические лидеры шестнадцатого века не лишены ответственности за разрыв христианского единства », поэтому раскол между протестантами и католиками был неизбежным следствием протестантской Реформации, за которую обе стороны должны считаться ответственными.

Случаи сексуального насилия

В отчете, опубликованном организацией «Ресурсы христианского министерства» (CMR) в 2002 году, говорится, что вопреки распространенному мнению, в протестантских общинах больше обвинений в педофилии, чем в католических, и что сексуальное насилие чаще всего совершается добровольцами, а не священниками. Он также подверг критике то, как СМИ сообщают о сексуальных преступлениях в Австралии. Королевская комиссия в институциональные Ответы на сексуальные надругательства над детьми показала , что в период с января 1950 по февраль 2015 года, 4,445 людей утверждали , случаи сексуального насилия над детьми в 4765 претензиях. По сообщениям СМИ, до 7% священников обвинялись в педофилии, но проигнорировали это сообщение о протестантских церквях и Свидетелях Иеговы; Джерард Хендерсон заявил:

Это 2504 случая или обвинений за период с 1977 года, когда была сформирована Объединяющая церковь, по 2017 год. Для сравнения, в период с 1950 по 2015 год католическая церковь в пять раз больше, чем Объединяющая церковь. Более того, Королевская комиссия не включила обвинения в период 1950-1977 годов в отношении пресвитерианских, конгрегационалистских и методистских общин, которые объединились в Объединенную церковь в 1977 году. Таким образом, количество обвинений превысит 2504, особенно с учетом того, что этот ребенок сексуальное насилие было наихудшим в 1960-х и 1970-х годах. ... Количество обвинений в адрес религии Свидетелей Иеговы в расчете на душу населения значительно выше, чем в отношении католической или объединяющей церквей.

-  Джерард Хендерсон

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки