Хлопковый матер - Cotton Mather


Хлопок Мазер

Хлопок Mather.jpg
Мазер, гр.  1700
Родился 12 февраля 1663 г.
Умер 13 февраля 1728 г. (65 лет)
Альма-матер Гарвардский колледж
Занятие Министр
Родители) Увеличьте Мазер и Марию Коттон
Родственники Джон Коттон (дед по материнской линии)
Ричард Мазер (дед по отцовской линии)
Подпись
Мазер Ричард из Appletons - Cotton signature.png

Cotton Mather / м æ ð ər / FRS (12 февраля 1663 - 13 февраля 1728) был Новой Англии пуританин министром и плодовитым автором обеих книг и брошюр . Одна из самых важных интеллектуальных фигур в англоязычной колониальной Америке, Мазера сегодня помнят главным образом за его Magnalia Christi Americana (1702) и другие исторические труды, за его научный вклад в гибридизацию растений и популяризацию инокуляции как средства выращивания растений. предотвращение оспы и других инфекционных заболеваний, а также за его участие в событиях, связанных с судом над Салемскими ведьмами 1692–1692 гг. Он также продвигал новую ньютоновскую науку в Америке и отправил множество научных отчетов Лондонскому королевскому обществу , которое официально избрало его в 1723 году. В свое время он был неоднозначной фигурой, отчасти из-за его роли в поддержке салемской ведьмы. испытания, он безуспешно пытался на президентство в Гарвардском колледже , который проходил его отец Увеличение , еще один важный пуританской интеллигента.

Жизнь и работа

Ричард Мазер
Джон Коттон (1585–1652)

Мазер родился в Бостоне, Колония Залива Массачусетса, в семье Марии (урожденной Коттон) и Инкриза Мэзера , а также внука Джона Коттона и Ричарда Мезера , также известных пуританских священников. Мазер был назван в честь его деда по материнской линии Джона Коттона. Он посещал Бостонскую латинскую школу , где его имя было посмертно добавлено в Зал славы , и окончил Гарвард в 1678 году в возрасте 15 лет. После окончания аспирантуры он присоединился к своему отцу в качестве помощника пастора первоначальной Северной церкви Бостона (не следует путать с англиканской / епископальной Old North Church от Paul Revere славы). В 1685 году Мазер принял на себя все обязанности пастора церкви.

Мазер жил на Ганновер-стрит в Бостоне, 1688–1718 гг.

Мазер написал более 450 книг и брошюр, а его вездесущие литературные произведения сделали его одним из самых влиятельных религиозных лидеров в Америке. Он задал моральный тон колониям и призвал пуритан во втором и третьем поколении, родители которых уехали из Англии в колонии Новой Англии , вернуться к теологическим корням пуританства . Самой важной из них была « Магналия Кристи Американа» (1702 г.), которая состоит из семи отдельных книг, многие из которых содержат биографические и исторические повествования.

Мазер оказал влияние на раннюю американскую науку. В 1716 году он провел один из первых зарегистрированных экспериментов с гибридизацией растений, основанный на своих наблюдениях за сортами кукурузы. Это наблюдение было увековечено в письме его другу Джеймсу Петиверу:

Первое: мой друг посадил ряд индийской кукурузы, окрашенной в красный и синий цвета; остальная часть поля засажена кукурузой желтого цвета, который является наиболее обычным цветом. С наветренной стороны этот красный и синий ряды настолько заражены тремя или четырьмя целыми рядами, что сообщают им один и тот же цвет; и часть пятого и часть вас шестого. Но с подветренной стороны, по крайней мере, в семи или восьми рядах, вы должны были сообщить им один и тот же цвет; и некоторые небольшие впечатления были произведены на тех, кто находился еще дальше.

В ноябре 1713 года жена Матера, новорожденные близнецы и двухлетняя дочь скончались во время эпидемии кори. Он дважды овдовел, и только двое из его 15 детей пережили его; он умер на следующий день после своего 65-летия и был похоронен на холме Коппс , недалеко от Старой Северной церкви .

Влияние Бойля на Мазера

Роберт Бойл оказал огромное влияние на карьеру Мезера. Он внимательно читал книгу Бойля « Полезность экспериментальной натурфилософии» в течение 1680-х годов, и его собственные ранние работы по науке и религии в значительной степени заимствовали из нее, используя почти идентичный с Бойлем язык.

Увеличить Мазер

Некоторые считают, что отношения Мезера с его отцом, Инкрисом Мезером , были натянутыми и трудными. Инкриз был пастором церкви Северной площади и президентом Гарвардского колледжа ; он вел полноценную жизнь. Несмотря на усилия Коттона, он никогда не становился столь же известным и успешным в политике, как его отец. Он действительно превзошел своего отца как писатель, написав более 400 книг. Одно из самых публичных проявлений их натянутых отношений возникло во время судебных процессов над ведьмами, которые, по сообщениям, не поддержали Инкрейз Мазер.

Йельский колледж

Коттон Мэзер помог убедить Элиху Йельского университета сделать пожертвование новому колледжу в Нью-Хейвене, который стал Йельским колледжем .

Суд над салемскими ведьмами в 1692 году, влияние Мэзера

Предварительные испытания

В 1689 году Мазер опубликовал « Памятные провидения», в которых подробно описал предполагаемые страдания нескольких детей в семье Гудвин в Бостоне. Мазер сыграла важную роль в деле о колдовстве против католической прачки Гуди Гловер , которое в конечном итоге привело к ее осуждению и казни. Помимо молитв за детей, которые также включали пост и медитацию, он также наблюдал и записывал их действия. У детей случались истерические припадки, о которых он подробно рассказывал в « Памятных провидениях» . В своей книге Мазер утверждал, что, поскольку существуют ведьмы и дьяволы, существуют «бессмертные души». Он также утверждал, что ведьмы кажутся призрачными, как они сами. Он выступал против любых естественных объяснений припадков; он считал, что люди, признавшиеся в колдовстве, вменяемы; он предостерег от использования магии из-за ее связи с дьяволом; и он утверждал, что призрачные доказательства не должны использоваться в качестве доказательства колдовства. Роберт Калеф был современником Мезера и критиковал его, и он считал, что эта книга заложила основу для процессов над салемскими ведьмами три года спустя:

Мистер Коттон Мэзер был самым активным и продвинутым из всех министров страны в этих вопросах, забрал домой одного из Детей и руководил такими интригами с этим Младенцем, и после того, как напечатал такой отчет в целом в своих Памятных провидениях, так как во многом способствовало разжиганию этого Пламени, которое во времена сэра Уильямса угрожало уничтожению этой страны.

Историк девятнадцатого века Чарльз Вентворт Апхэм разделял мнение о том, что пострадавшие в Салеме подражали детям Гудвина, но он возложил вину на Коттона и его отца Инкриза Мэзера :

Они несут ответственность… больше, чем любой другой мужчина, за мнения своего времени. Это был действительно суеверный период; но сделало это намного больше благодаря их действиям, влиянию и сочинениям, начиная с движения Инкриза Мезера на собрании министров в 1681 году и заканчивая отношениями Коттона Мэзера с детьми Гудвинов и отчетами об этом, которые он напечатал и широко распространил. и широкий. По этой причине, в первую очередь, я считаю этих двух мужчин ответственными за то, что называется «Салемское колдовство».

Суд

Мазер с самого начала оказал влияние на строительство суда для судебных процессов. Сэр Уильям Фипс , губернатор недавно созданной провинции Массачусетс-Бей , назначил своего заместителя губернатора Уильяма Стоутона главой специального трибунала по колдовству, а затем главным судьей колониальных судов, где он председательствовал на судебных процессах над ведьмами. По словам Джорджа Бэнкрофта, Мазер оказал влияние на то, что политически непопулярный Стаутон был назначен вице-губернатором при Фипсе благодаря вмешательству политически влиятельного отца Мезера, Инкриза. «Коттон Мэзер ходатайствовал о продвижении Стаутона, человека холодных привязанностей, гордого, своенравного и жаждущего отличия». Очевидно, Мазер видел в Стаутоне, холостяке, который никогда не женился, союзника по церковным делам. Бэнкрофт цитирует реакцию Мезера на назначение Стоутона следующим образом:

«Пришло время сделать одолжение», - воскликнул Коттон Мэзер; «Да, назначенное время пришло».

Мазер утверждал, что не присутствовал на судебных процессах в Салеме (хотя его отец присутствовал на суде над Джорджем Берроузом ). Его современники Калеф и Томас Брэттлы помещают его на казни (см. Ниже). Мезер начал предавать гласности и праздновать испытания задолго до того, как они были завершены: «Если среди множества Недовольства среди нас публикация этих Испытаний может способствовать такой благочестивой Благодарности Богу за то, что Справедливость до сих пор исполняется среди нас. нас, Я буду рад, что Бог прославлен ». Мазер называл себя историком, а не адвокатом, но, по словам одного современного писателя, его сочинения в значительной степени предполагают вину обвиняемого и включают такие комментарии, как наименование Марты Кэрриер «безудержной ведьмой». Мэзер назвал Джорджа Берроуза «очень маленьким человеком», чьи «сомнения, противоречия и ложь» сделали его показания не заслуживающими внимания.

Осторожно при использовании спектральных свидетельств

Пострадавшие девушки утверждали, что их мучает видимость подсудимого, невидимая ни для кого, кроме них самих; это считалось доказательством колдовства, несмотря на то, что обвиняемый отрицал и исповедовал твердые христианские убеждения. 31 мая 1692 года Мазер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену своей конгрегации, выражая свою поддержку судебному преследованию, но предостерегая; «не делайте большего упора на чистые призрачные свидетельства, чем они могут представить ... Совершенно очевидно, что дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинными, но и очень добродетельными. Хотя я считаю, что тогда справедливый Бог обычно предоставляет путь для скорейшего оправдания лиц, подвергшихся таким злоупотреблениям ".

Мнение по этому поводу было запрошено у местных министров, и ответ был представлен 15 июня 1692 года. Коттон Мэзер, кажется, придает должное разнообразным ответам, когда анонимно прославлял себя много лет спустя: «составленный по их желанию, Коттон Мэзер». младший, как мне сообщили ". В «Возвращении нескольких министров» неоднозначно обсуждается вопрос о том, допускать ли призрачные доказательства . Первоначальная полная версия письма была переиздана в конце 1692 года на последних двух страницах книги « Случаях совести Увеличения Мазера » . Это любопытный документ, который остается источником путаницы и споров. Калеф называет это «идеальным амбидекстером, который дает еще больше воодушевления для использования этих темных методов, а затем предостерегает от них ... действительно, данный тогда совет больше всего похож на его сочинение, поскольку несет в себе и огонь для увеличения, и воду для угашения. Пожар ". Кажется вероятным, что «несколько» министров, с которыми консультировались, не согласились, и, таким образом, построение и представление рекомендаций Коттоном Мэзером могли иметь решающее значение для его интерпретации.

Томас Хатчинсон резюмировал Возвращение: «Два первых и последних раздела этого совета лишили силы всех остальных, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем прежде». Перепечатывая «Возвращение» пятью годами позже в своей анонимно опубликованной « Жизни фипса» (1697), Коттон Мэзер опустил роковые «два первых и последних» разделы, хотя именно им он уже уделил наибольшее внимание в своих «Чудесах невидимого мира». "поспешила в печать летом и в начале осени 1692 года.

19 августа 1692 года Мезер присутствовал на казни Джорджа Берроуза (и еще четырех человек, казненных после выступления Мезера), и Роберт Калеф представляет его как играющего непосредственную и влиятельную роль:

Мистера Бёроуза [так в оригинале] увезли в телеге вместе с другими по улицам Салема на казнь. Когда он был на Лестнице, он произнес речь для очищения своей Невинности с такими торжественными и серьезными выражениями, которые вызывали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были уметь читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с такой сдержанностью, с такой пылкостью духа, что была очень впечатляющей и вызвала слезы у многих , так что некоторым казалось, что зрители воспрепятствуют расстрелу. Обвинители сказали, что черный человек [дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выключили [повесили], мистер Коттон Мэзер, сидящий на лошади, обратился к народу, отчасти чтобы заявить, что он [мистер Мазер Берроуз] не был назначен министром, отчасти для того, чтобы завладеть людьми своей вины, говоря, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это несколько успокоило народ, и казни продолжались; когда он [мистер Берроуз] был зарублен, его потащили на недоуздке к яме, или могиле, между скалами, глубиной около двух футов; с него сняли рубашку и бриджи, и на его нижнюю часть надели старые брюки одного казненного: он был так надет, вместе с [Джоном] Уиллардом и [Мартой] Кэрриер, что одна из его рук и его подбородок , и нога одного из них осталась непокрытой.

Письмо Коттона Мэзера судье Уильяму Стаутону от 2 сентября 1692 г.

2 сентября 1692 года, после того, как одиннадцать обвиняемых были казнены, Коттон Мэзер написал письмо главному судье Уильяму Стоутону, поздравляя его с «искоренением столь чудесного проявления дьявола, какое только было замечено в мире», и заявляя, что «один о половине моих попыток служить вам никто не говорил и не видел ".

Что касается призрачных свидетельств, Апхэм заключает, что «Коттон Мэзер никогда ни в каких публичных письмах не« осуждал признание »этого, никогда не советовал его абсолютное исключение; но, напротив, признал его как основание для« презумпции »… [и однажды признал] ничто не могло противостоять этому. Характер, разум, здравый смысл были сметены ". В письме к английскому священнослужителю в 1692 году бостонский интеллектуал Томас Браттл , критикуя судебные процессы, сказал об использовании судьями призрачных доказательств:

Генеральный секретарь [Салемские джентльмены] ни в коем случае не допустит, чтобы кто-либо был признан виновным и осужден на основании призрачных доказательств ... но не только ли на основании этих призрачных доказательств, что эти люди признаны виновными, (учитывая то, что было сказано ранее) Я оставляю вас и любого здравомыслящего человека судить и определять.

Позднее исключение призрачных доказательств из судебных процессов губернатором Фипсом, примерно в то же время, когда имя его собственной жены (леди Мэри Фипс) по совпадению начало обсуждаться в связи с колдовством, началось в январе 1693 года. Это немедленно привело к резкому снижению числа обвинительных приговоров. Из-за отсрочки Фипса казней больше не было. Действиям Фипса категорически противостоял Уильям Стоутон.

Бэнкрофт отмечает, что Мэйзер считал ведьм «среди бедных, подлых и оборванных нищих на Земле», а Бэнкрофт утверждает, что Мэйзер считал людей, выступавших против судебных процессов над ведьмами, защитниками ведьм.

Пост-испытания

Спустя годы после судебных разбирательств ни он, ни Стоутон не испытывали сильных опасений в отношении главных участников процесса, чьи жизни записаны позже . В течение нескольких лет после испытаний Коттон Мэзер продолжал защищать их и, казалось, надеялся на их возвращение.

"Чудеса невидимого мира" содержали несколько проповедей Мезера, условия колонии и описание судебных процессов над ведьмами в Европе. Он несколько разъяснил противоречивый совет, который он дал в « Возвращении нескольких министров» , отстаивая использование призрачных свидетельств. «Чудеса невидимого мира» появились примерно в то же время, что и « Дела совести Увеличения Мазера» ».

20 октября 1692 г. Письмо КМ своему дяде
Транскрипция вышеуказанного письма

Первоначально Мазер не подписывал свое имя и не поддерживал книгу своего отца:

Четырнадцать достойных служителей недавно взяли в свои руки книгу, которая сейчас выходит в печать, в которой содержатся «Дела совести о колдовстве». Я действительно, в своей Совести, полагал, что, как сейчас принято у этих людей, такой дискурс, идущий в одиночку, не только позволил бы ведьмам-адвокатам очень умело придираться и грызть запоздалые дела против ведьм, рассматриваемые по частям, в то время как вещи в том виде, в каком они лежали в большом количестве, со всеми их зависимостями не были раскрыты; но также навсегда задушить любые дальнейшие судебные процессы и, более того, вызвать публичное и открытое состязание с судьями, которые (хотя за пределами намерения достойного автора и подписчиков) окажутся в баре перед самым безрассудным мобильным [мобом]

-  20 октября 1692 г. письмо дяде Джону Коттону.

Последними крупными событиями в причастности Мезера к колдовству были его взаимодействия с Мерси Шорт в декабре 1692 года и Маргарет Рул в сентябре 1693 года. Последняя принесла пятилетнюю кампанию бостонского купца Роберта Калефа против влиятельного и могущественного Мазерса. Книга Калефа « Еще чудеса невидимого мира» была вдохновлена ​​страхом, что Мазеру снова удастся инициировать новые судебные процессы над колдовством, и необходимостью свидетельствовать об ужасных событиях 1692 года. Он цитирует публичные извинения членов жюри. и один из судей. Говорят, что Инкриз Мэзер публично сжег книгу Калефа в Гарвард-Ярде примерно в то время, когда его сняли с поста директора колледжа и заменили Сэмюэлем Уиллардом .

Пул против Апхэма

Чарльз Вентворт Апхэм написал тома I и II «Салемское колдовство» с описанием деревни Салем и «Истории мнений о колдовстве и родственных ему предметах» , который занимает почти 1000 страниц. Он вышел в 1867 году и содержит многочисленные критические замечания Роберта Калефа в адрес Мазера .

Уильям Фредерик Пул защищал Мезера от этой критики.

В 1869 году Пул процитировал различные школьные учебники того времени, демонстрируя, что они согласны с ролью Коттона Мазера в суде над ведьмами.

Если кто-то воображает, что мы слишком сильно излагаем этот случай, позвольте ему провести эксперимент с первым умным мальчиком, которого он встретит, спросив:
«Кто поднял Салемское колдовство?» ... он ответит: «Коттон Мазер». Пусть попробует другого мальчика ...
«Кто был Коттон Мазер?» и ответ придет: «Человек, который был верхом на коне и повесил ведьм».

Пул был библиотекарем и любителем литературы, в том числе « Магналии Мазера», «и других книг и трактатов, насчитывающих около 400 [которые] никогда так не ценились коллекционерами, как сегодня». Пул объявил о своем намерении искупить имя Мезера, используя в качестве трамплина резкую критику книги Апхэма через свою собственную книгу « Коттон Мазер и Салемское колдовство» . Быстрый поиск имени Мазер в книге Упхэма (относящегося к отцу, сыну или предкам) показывает, что оно встречается 96 раз. Критический анализ Пула занимает менее 70 страниц, но имя «Мазер» встречается гораздо чаще, чем другая книга, которая более чем в десять раз длиннее. Апхэм показывает уравновешенный и сложный взгляд на Коттона Мэзера, например, первое упоминание: «Одно из самых характерных произведений Коттона Мэзера - дань уважения его уважаемому мастеру. Оно исходит из сердца, теплого с благодарностью».

В книге Апхэма не менее 25 раз упоминается Роберт Калеф, причем в большинстве из них говорится о документах, составленных Калефом в середине 1690-х годов, и в которых говорится: «Несмотря на то, что он ревностно посвящен работе по разоблачению чудовищ, связанных с судебным преследованием за колдовство, нет никаких оснований. оспаривать правдивость Халефа относительно фактов ". Далее он говорит, что собрание сочинений Калефа «шокировало влияние Мезера, от которого оно так и не оправилось».

Калеф выпустил только одну книгу; он скромен и извиняется за свои ограничения, и на титульном листе он указан не как автор, а как «коллекционер». Пул, поборник литературы, не мог принять Калефа, чьи «способности, как указываются в его трудах, кажутся нам более низкого уровня;…», и его книга, «по нашему мнению, имеет репутацию, намного превосходящую ее достоинства». Пул называет Калефа «личным врагом» Мезера и начинает строчку: «Не обсуждая характер и мотивы Калефа…», но не продолжает этот наводящий на размышления комментарий, чтобы обсудить какой-либо действительный или предполагаемый мотив или причину для оспаривания Калефа. Апхэм ответил Пулу (называя Пула «Рецензентом») в книге, которая в пять раз длиннее и имеет то же название, но с перевернутыми пунктами: Салемское колдовство и Коттон Мазер . Были рассмотрены многие аргументы Пула, но оба автора подчеркивают важность сложного и противоречивого взгляда Коттона Мэзера на призрачные свидетельства, скопированного на последних страницах, названных «Возвращение нескольких министров», из «Дела совести» Увеличения Мезера.

Споры продолжаются: Киттредж против Бёрра

Доказано опубликованным мнением, опубликованным в годы, последовавшие за дебатами между Пулом и Апхэмом, казалось, что Апхэм считался явным победителем (см. Ниже Сибли, Г. Х. Мур, В. К. Форд и Г. Х. Берр). В 1891 году английский профессор Гарвардского университета Барретт Вендалл написал « Коттон Мазер», «Пуританский священник» . Его книга часто выражает согласие с Upham, но также объявляет о намерении показать Коттона Мэзера в более позитивном свете. «[Коттон Мэзер] произнес много поспешных заявлений, не всегда согласующихся с фактами или друг с другом ...» А несколькими страницами позже: «[Роберт] Калеф был настроен на рациональный образ жизни восемнадцатого века; Мазеры принадлежали скорее к шестнадцатому, возраст страстного религиозного энтузиазма ".

В 1907 году Джордж Лайман Киттредж опубликовал эссе, которое станет основополагающим для серьезного изменения взглядов 20-го века на колдовство и виновность в нем Мэзера. Киттредж пренебрежительно относится к Роберту Калефу и саркастичен по отношению к Апхэму, но проявляет нежность к Пулу и такое же мягкое прикосновение к Коттону Мэзеру. Отвечая на вопрос Киттреджа в 1911 году, Джордж Линкольн Берр , историк из Корнелла, опубликовал эссе, которое начинается профессионально и дружелюбно по отношению как к Пулу, так и к Киттреджу, но быстро становится страстной и прямой критикой, заявляя, что Киттредж в «рвении своего» извинения ... достигли результатов, столь поразительно новых, настолько противоречащих тому, чему я учил в течение всей жизни в этой области, столь неподтвержденных дальнейшими исследованиями ... и к тому же гораздо более щедрых по отношению к нашим предкам, чем я могу счесть справедливым , что я был бы менее чем честен, если бы я не воспользовался этой самой ранней возможностью, чтобы поделиться с вами причинами своих сомнений… »(Говоря о« предках », Берр в первую очередь имеет в виду Мазерсов, как ясно из содержания эссе). Последний абзац эссе Берра 1911 года переводит эти мужские дебаты в сферу прогрессивного вероучения.

… Я боюсь, что те, кто начинает с извинения своих предков, могут закончить извинением самих себя.

Возможно, как продолжение своих рассуждений, в 1914 году Джордж Линкольн Берр опубликовал большой сборник «Повествования». Эта книга, вероятно, продолжает оставаться самым цитируемым справочником по этой теме. В отличие от Пула и Апхэма, Берр избегает переноса своих предыдущих дебатов с Киттредж прямо в свою книгу и упоминает Киттреджа только один раз, кратко в сноске, цитируя оба их эссе 1907 и 1911 годов, но без дальнейших комментариев. Но в дополнение к точке зрения, выраженной выбором Берра, он в разное время высказывается по поводу дебатов между Пулом и Апхэмом, в том числе в примечании к письму Томаса Брэттла : «Странное предположение У. Ф. Пула о том, что Брэттл здесь имеет в виду хлопок. Сам Мазер получил адекватный ответ от Апхэма ... "Повествования Бёрра" перепечатывают длинную, но сокращенную часть книги Калефа и, представляя ее, он глубоко копается в исторических записях, чтобы получить информацию о Калефе, и заключает, "… что у него были еще какие-то претензии к Мазерам. или их коллегам нет причин думать ». Берр считает, что сравнение работы Калефа с оригинальными документами в коллекциях исторических документов «свидетельствует о тщательности и точности…»

Пересмотр 20-го века: родословная Киттредж в Гарварде

1920–3 годы Кеннет Б. Мердок написал докторскую диссертацию на тему «Увеличение Мезера» под руководством Честера Нойеса Гриноу и Киттреджа. Отец Мердока был банкиром, нанятым в 1920 году для управления издательством Harvard Press, и в 1925 году он опубликовал диссертацию своего сына в виде красивого тома: « Увеличьте Мэзер, величайший американский пуританин» (издательство Harvard University Press). Киттредж был правой рукой старшего Мердока в прессе. Эта работа сосредоточена на Инкризе Мэзере и более критична по отношению к сыну, но в следующем году он опубликовал подборку работ Коттона Мэзера с введением, в котором утверждается, что Коттон Мэзер был «не менее, но более гуманным, чем его современники. Ученые продемонстрировали, что его совет ведьмам-судьям всегда следовало быть более осторожными в принятии доказательств «против обвиняемых». Утверждение Мердока, похоже, претендует на точку зрения большинства. Но возникает вопрос, кого Мердок имел в виду под «учеными» в это время, кроме Пула, Киттреджа и Т.Дж. Холмса (ниже), и некролог Мердока называет его пионером «вспять движение историков американской культуры по дискредитации пуритан». и колониальный период ... "

1924 Томас Дж. Холмс был англичанином без высшего образования, но он учился переплетному делу, эмигрировал в США и стал библиотекарем в Библиотеке Уильяма Г. Мазера в Огайо, где он, вероятно, встретил Мердока. В 1924 году Холмс написал эссе для Библиографического общества Америки, назвав себя частью линии Пул-Киттредж и цитируя все еще неопубликованную диссертацию Кеннета Б. Мердока. В 1932 году Холмс опубликовал библиографию Инкриза Мэзера, а затем Коттона Мэзера, Библиографию (1940). Холмс часто цитирует Мердока и Киттреджа и хорошо разбирается в создании книг. Работа Холмса также включает письмо Коттона Мэзера от 20 октября 1692 г. (см. Выше) своему дяде, в котором он возражал против прекращения судебных процессов.

1930 г. Сэмюэл Элиот Морисон опубликовал книгу « Строители колонии залива». Морисон решил не включать никого с фамилией Mather или хлопка в его коллекции двенадцати «строителей» и в записи библиографии «Я более высокого мнения , чем большинство историков хлопка Мезера Magnalia ... Хотя Mather является неточным, педантичный, и не выше suppresio правда , ему действительно удается дать живую картину человека, о котором он пишет ». В то время как Киттредж и Мердок работали на факультете английского языка, Морисон был на факультете истории Гарварда. Взгляды Морисона, кажется, эволюционировали в течение 1930-х годов, что можно увидеть в издании « Гарвардский колледж в семнадцатом веке» (1936), опубликованном в то время, когда Киттредж руководил гарвардской прессой, и в год, совпавший с трехсотлетием колледжа: «С тех пор, как появление работы профессора Киттреджа, нет необходимости утверждать, что человек образованный… »той эпохи должен оцениваться по его взгляду на колдовство. В «Интеллектуальной жизни колониальной Новой Англии» (1956) Морисон пишет, что Коттон Мазер нашел баланс и уровень мышления во время судебных процессов над колдовством. Как и Пул, Морисон предполагает, что Калеф был настроен против Мезера, не представив подтверждающих доказательств.

В 1953 году Перри Миллер опубликовал «Разум Новой Англии: от колонии к провинции» (Belknap Press of Harvard University Press). Миллер работал на факультете английского языка Гарварда, и его обширная проза содержит мало цитат, но «Библиографические примечания» к главе XIII «Суд ведьм» ссылаются на библиографии Т.Дж. Холмса (см. Выше), где Холмс изображает сочинение Чудес Коттона Мэзера ». эпоха в изучении Салемского колдовства ". Однако после открытия подлинной голографии письма от 2 сентября 1692 года в 1985 году Дэвид Левин пишет, что письмо демонстрирует, что временная шкала, использованная Т.Дж. Холмсом и Перри Миллером, отклоняется на «три недели». Вопреки свидетельствам в последующем письме, Миллер изображает Фипса и Стоутона как оказывающих давление на Коттона Мэзера, чтобы тот написал книгу (стр.201): «Если когда-либо и существовала фальшивая книга, созданная человеком, чье сердце не было в ней, то это так. Чудеса ... он был неуверен в себе, напуган, болен сердцем ... «Книга с тех пор испортила его репутацию», - пишет Перри Миллер. Миллер, кажется, считает Коттона Мэзера чувствительным, нежным и хорошим проводником для его иеремиадного тезиса: «Его разум кипел от каждого предложения иеремиад, потому что он всем сердцем и душой пытался их реорганизовать.

1969 Чедвик Хансен Колдовство в Салеме . Хансен заявляет о своей цели «установить рекорд» и изменить «традиционную интерпретацию того, что произошло в Салеме…», и называет Пула и Киттреджа единомышленниками. (Хансен неохотно приводит свои сноски к антологии Берра для удобства читателя, «несмотря на антипуританские предубеждения [Берра]…») Хансен представляет Мезера как положительное влияние на Салемские процессы и считает, что Мазер обращался с детьми Гудвина разумно и умеренно. . Хансен утверждает, что Мазер оказывал сдерживающее влияние, выступая против смертной казни для тех, кто признался - или симулировал признание - таких как Титуба и Доркас Гуд, и что самые негативные впечатления о нем проистекают из его «защиты» продолжающихся судебных процессов в « Чудесах света». Невидимый мир . Написав введение к факсимиле книги Роберта Калефа в 1972 году, Хансен сравнивает Роберта Калефа с Йозефом Геббельсом , а также объясняет, что, по мнению Хансена, женщины «более подвержены истерии, чем мужчины».

1971 «Восхитительный хлопок-матер » Джеймса Плейстеда Вуда. Книга для молодых взрослых. В предисловии Вуд обсуждает гарвардскую версию и пишет, что Киттредж и Мердок «добавили лучшего понимания жизнеспособного и смелого человека…»

1985 Дэвид Холл пишет: «С [Киттредж] одна большая фаза интерпретации зашла в тупик». Холл пишет, что независимо от того, началось ли старое толкование, одобренное «антикварами», «злым умыслом Роберта Калефа или глубокой враждебностью к пуританству», «в любом случае» такие представления больше не ... забота историка ». Но Дэвид Холл отмечает «одно небольшое исключение. Продолжаются дебаты об отношении и роли Коттона Мэзера…»

300-летие испытаний и продолжающаяся стипендия

Ближе к концу двадцатого века ряд историков из университетов, далеких от Новой Англии, казалось, черпали вдохновение в линии происхождения Киттреджей. В « Избранных письмах Хлопка Мэзера» Кен Сильверман пишет: «На самом деле Мэйзер имел очень мало общего с испытаниями». Двенадцатью страницами спустя Сильверман впервые публикует письмо главному судье Уильяму Стоутону от 2 сентября 1692 года , в котором Коттон Мазер пишет: «… Я надеюсь, что могу сказать, что половина моих стремлений служить вам не была известна. или видел… Я потрудился, чтобы отвлечь мысли моих читателей с помощью чего-то вроде задуманного… »В начале 1980-х историк Джон Демос приписал Мезеру якобы сдерживающее влияние на судебные процессы.

По случаю трехсотлетия судебных процессов в 1992 году последовал поток публикаций.

Историк Ларри Грегг подчеркивает туманное мышление Мезера и путаницу между симпатией к одержимым и безграничность призрачных свидетельств, когда Мезер заявил, что «дьявол иногда представлял формы людей не только невинных, но и очень добродетельных».

Противоречие по поводу прививки от оспы

Практика прививки от оспы (в отличие от более поздней практики вакцинации ) была разработана, возможно, в Индии 8-го века или в Китае 10-го века и к 17-му веку достигла Турции. Это также практиковалось в Западной Африке, но мы не знаем, когда это началось там. Прививка или, скорее, вариоляция , включающая инфицирование человека через разрез на коже экссудатом от пациента с относительно легкой формой оспы ( натуральной оспы ), чтобы вызвать управляемую и излечимую инфекцию, которая обеспечит более поздний иммунитет. К началу 18 века Королевское общество в Англии обсуждало практику вакцинации, и эпидемия оспы в 1713 году вызвала дополнительный интерес. Однако только в 1721 году в Англии был зарегистрирован первый случай вакцинации.

Ранняя Новая Англия

Оспа была серьезной угрозой в колониальной Америке, наиболее разрушительной для коренных американцев, но также и для англо-американских поселенцев. Новая Англия страдала от эпидемий оспы в 1677, 1689–90 и 1702 годах. Она была очень заразной, и смертность могла достигать 30 процентов. Бостон был поражен вспышками оспы в 1690 и 1702 годах. В то время государственные власти Массачусетса боролись с угрозой в первую очередь посредством карантина. Прибывающие корабли были помещены в карантин в Бостонской гавани , а все больные оспой в городе содержались под охраной или в «чумной».

В 1716 году Онисим , один из рабов Мезера, объяснил Мезеру, как ему в детстве сделали прививку в Африке . Мазер был очарован этой идеей. К июлю 1716 года он прочитал одобрение вакцинации доктором Эмануэлем Тимониусом из Константинополя в « Философских трудах» . Затем Мезер заявил в письме доктору Джону Вудворду из Грешем-колледжа в Лондоне, что он планирует убедить бостонских врачей принять практику вакцинации, если оспа снова достигнет колонии.

К 1721 году целое поколение молодых бостонцев оказалось уязвимым, и воспоминания об ужасах последней эпидемии в основном исчезли. Оспа вернулась 22 апреля того же года, когда HMS Seahorse прибыл из Вест-Индии с оспой на борту. Несмотря на попытки защитить город с помощью карантина, к 27 мая в Бостоне было зарегистрировано девять известных случаев оспы, а к середине июня болезнь распространялась угрожающими темпами. Поскольку новая волна оспы поразила этот район и продолжила распространяться, многие жители бежали в отдаленные сельские поселения. Сочетание массового бегства, карантина и опасений внешних торговцев на несколько недель нарушило бизнес в столице Bay Colony. В Палате представителей стояла охрана, чтобы не допускать бостонцев без специального разрешения. В сентябре число погибших достигло 101 человека, и Избиратели , не в силах остановить это, «строго ограничили время, в течение которого могли звонить погребальные колокола». В качестве одного из ответов законодатели делегировали тысячу фунтов из казны, чтобы помочь людям, которые в этих условиях больше не могли содержать свои семьи.

6 июня 1721 года Матер отправил местным врачам отрывок из отчетов о прививках Тимония и Якоба Пиларина, призывая их проконсультироваться по этому поводу. Он не получил ответа. Затем Мазер обратился к доктору Забдиэлю Бойлстону , который опробовал эту процедуру на своем младшем сыне и двух рабах - один взрослый, а другой мальчик. Все поправилось примерно за неделю. К середине июля Бойлстон сделал прививку еще семи людям. Пик эпидемии пришелся на октябрь 1721 года, когда погибло 411 человек; к 26 февраля 1722 года Бостон снова избавился от оспы. Общее число случаев с апреля 1721 года составило 5 889 человек, из которых 844 человека умерли - более трех четвертей всех смертей в Бостоне в 1721 году. Между тем, Бойлстон сделал прививку 287 людям, в результате чего погибло шесть человек.

Обсуждение прививки

Крестовый поход Бойлстона и Мезера по вакцинации «поднял ужасный шум» среди жителей Бостона. И Бойлстон, и Мазер были «объектами их ярости; их яростные оскорбления и инвективы», о чем Мазер упоминает в своем дневнике. Бостонские избранные, проконсультировавшись с врачом, который утверждал, что эта практика является причиной многих смертей и только распространяет инфекцию, запретили Бойлстону проводить ее снова.

New-England Courant опубликовал писателей, выступавших против этой практики. Редакционная позиция заключалась в том, что население Бостона опасалось, что прививка скорее распространит, чем предотвратит болезнь; однако некоторые историки, в частности HW Brands , утверждали, что эта позиция была результатом противоположных позиций главного редактора Джеймса Франклина (брата Бенджамина Франклина ). Публичный дискурс варьировался по тональности от организованных аргументов Джона Уильямса из Бостона, который опубликовал, что «несколько аргументов, доказывающих, что прививка от оспы не содержится в законе Физики, естественном или божественном, и, следовательно, незаконном», до аргументов, выдвинутых в брошюра доктора Уильяма Дугласа из Бостона, озаглавленная «Злоупотребления и скандалы некоторых поздних брошюр в пользу прививки от оспы» (1721 г.), о квалификации сторонников прививки. (В то время Дуглас был исключительным обладателем европейского медицинского образования.) В самом крайнем случае, в ноябре 1721 года кто-то швырнул зажженную гранату в дом Мезера.

Медицинская оппозиция

Несколько противников прививки от оспы, в том числе преподобный Джон Уильямс , заявили, что существует только два физических закона (медицины): симпатия и антипатия. По его мнению, прививка не была ни симпатией к ране или болезни, ни антипатией к ней, а ее созданием. По этой причине его практика нарушила естественные законы медицины, превратив практикующих врачей в тех, кто скорее причиняет вред, чем лечит.

Как и в случае с большинством колонистов, пуританские убеждения Уильямса были переплетены во всех аспектах его жизни, и он использовал Библию, чтобы изложить свою позицию. Он процитировал Матфея 9:12 , когда Иисус сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным». Уильям Дуглас предложил более светский аргумент против прививки, подчеркнув важность разума над страстью и призвав общественность быть прагматичной в своем выборе. Кроме того, он потребовал, чтобы министры предоставили медицинскую практику врачам и не вмешивались в те области, где им не хватало опыта. По словам Дугласа, прививка от оспы была «серьезным медицинским экспериментом», к которому нельзя относиться легкомысленно. Он считал, что не все образованные люди были квалифицированы, чтобы лечить других, и хотя министры взяли на себя несколько ролей в первые годы существования колонии, в том числе заботу о больных, теперь ожидалось, что они не будут вмешиваться в государственные и гражданские дела. Дуглас считал, что прививка вызывает больше смертей, чем предотвращает. По его словам, единственная причина, по которой Мезер добился успеха в этом, заключалась в том, что Мазер использовал его на детях, которые от природы более выносливы. Дуглас поклялся всегда выступать против «зла распространения инфекции». Скажите, что он сделал: «Битва между этими двумя престижными противниками [Дугласом и Мазером] длилась намного дольше, чем сама эпидемия, и литература, сопровождающая полемику, была обширной и ядовитой».

Пуританское сопротивление

Обычно пуританские пасторы одобряли эксперименты с прививками. К Инкузу Мэзеру, отцу Коттона, присоединились известные пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер, открыто пропагандирующие использование прививок. «Одно из классических предположений пуританского ума заключалось в том, что воля Бога должна быть различима как в природе, так и в откровении». Тем не менее Уильямс задался вопросом, не является ли оспа «одним из странных творений Бога и не является ли прививка от нее битвой с Всевышним». Он также спросил своих читателей, могла ли эпидемия оспы быть дана им Богом в качестве «наказания за грех», и предупредил, что попытки оградить себя от гнева Бога (с помощью прививки) будут только «провоцировать его еще больше».

Пуритане находили смысл в несчастьях, и они еще не знали, почему Бог выказывает им немилость через оспу. Если они не обращаются к их заблудшим путям до того, как попытаются вылечить их, это может отбросить их назад в их «поручение». Многие пуритане считали, что создание раны и введение яда совершают насилие и поэтому противоречат искусству исцеления. Они боролись за соблюдение Десяти Заповедей , за то, чтобы быть достойными членами церкви и хорошими заботливыми соседями. Очевидное противоречие между причинением вреда или убийством соседа посредством прививки и Шестой Заповедью - «не убий» - казалось неразрешимым и, следовательно, являлось одним из главных возражений против этой процедуры. Уильямс утверждал, что, поскольку тема прививки не может быть найдена в Библии, это не было волей Бога и, следовательно, «незаконно». Он объяснил, что прививка нарушает Золотое правило , потому что, если один сосед добровольно заразил другого болезнью, он не поступал с другими так, как поступил бы с ним. Поскольку Библия была источником для пуритан для принятия всех решений, отсутствие библейских доказательств беспокоило многих, и Уильямс громко презирал Мезера за то, что он не мог сослаться на указ о прививках непосредственно из Библии.

Прививка защищена

Ввиду того, что эпидемия оспы набирала обороты и уносила ошеломляющее число погибших, решение кризиса становилось все более острым с каждым днем. Использование карантина и различных других усилий, таких как балансировка организма Humors , не замедлить распространение болезни. По мере того как из города в город поступали новости и из-за границы приходила корреспонденция, сообщения об ужасающих историях о страданиях и утратах из-за оспы вызывали массовую панику среди людей. «Примерно к 1700 году оспа стала одной из самых разрушительных эпидемических болезней, циркулирующих в Атлантическом мире».

Мезер решительно оспорил мнение о том, что прививка противоречит воле Бога, и утверждал, что процедура не выходила за рамки пуританских принципов. Он писал, что «может ли христианин использовать это лекарство (пусть дело в том, что он пожелает) и смиренно благодарить благодать Божьего провидения в открытии его жалкому миру; и смиренно взирать на Его благое провидение (как мы используем любую другую медицину. Упражняться?" Пуританский священник начал понимать, что оспа неизбежна для всех, как хороших, так и злых, однако Бог дал им средства, чтобы спастись. Мазер сообщил, что, с его точки зрения, «никто из тех, кто использовал его, никогда не умер от оспы, хотя в то же время она была настолько злокачественной, что умерла по крайней мере половина людей, заразившихся ею обычным путем. "

Пока Мазер экспериментировал с этой процедурой, известные пуританские пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер выразили им общественную и богословскую поддержку. Практика прививки от оспы была в конечном итоге принята населением в целом благодаря личному опыту и личным отношениям. Хотя многие поначалу относились к этой концепции с осторожностью, она стала широко использоваться и поддерживаться благодаря тому, что люди были свидетелями неизменно положительных результатов процедуры в рамках своего собственного сообщества обычных граждан. Одним из важных изменений в практике после 1721 года стал регламентированный карантин для невиновных.

Последствия

Хотя Мэзер и Бойлстон смогли продемонстрировать эффективность этой практики, дебаты по поводу прививки продолжатся даже после эпидемии 1721–1722 годов. Они чуть не подхватили болезнь. Преодолев значительные трудности и добившись заметного успеха, Бойлстон в 1725 году отправился в Лондон , где опубликовал свои результаты и был избран в Королевское общество в 1726 году, а Матер официально получил эту награду за два года до этого.

Проповеди против пиратов и пиратства

На протяжении всей своей карьеры Мазер также стремился служить осужденным пиратам . Он выпустил ряд брошюр и проповедей о пиратстве, в том числе « Верные предупреждения для предотвращения страшных приговоров» ; Наставления для живых из состояния мертвых ; Обращенный грешник ... Проповедь, произнесенная в Бостоне 31 мая 1724 года на слушаниях и по желанию некоторых пиратов ; Краткая беседа, вызванная трагическим зрелищем ряда несчастных, приговоренных к смертной казни за пиратство ; Полезные замечания. Эссе о замечательных вещах на пути нечестивых и флакон, разлитый по морю . Его отец Инкриз проповедовал на суде над голландским пиратом Питером Родериго ; Коттон Мэзер, в свою очередь, проповедовал на судах, а иногда и на казнях капитанов пиратов (или экипажей) Уильяма Флай , Джона Квелча , Сэмюэля Беллами , Уильяма Кидда , Чарльза Харриса и Джона Филлипса . Он также служил Томасу Хокинсу , Томасу Паунду и Уильяму Кауарду ; будучи осужденными за пиратство, они были заключены в тюрьму вместе с «Мэри Гловер, ирландской католической ведьмой», дочерью ведьмы «Гуди» Энн Гловер, на суде которой проповедовал Мазер.

В своих разговорах с Уильямом Флием и его командой Мазер ругал их: «У вас есть что-то внутри вас, что заставит вас признаться, что дела, которые вы сделали, являются самым необоснованным и отвратительным. вы не можете ничего сказать, чтобы оправдать их ... Это самая отвратительная статья в куче вины, лежащая на вас, что вам предъявлено обвинение в ужасном убийстве; это крик крови, возносящийся против вас на небеса ».

Работает

Крупный

Бостонские эфемериды

Бостонские эфемериды были альманахом, написанным Мазером в 1686 году. По содержанию они были похожи на то, что сегодня известно как « Фермерский альманах» . Это было особенно важно, поскольку показывает, что Коттон Мэзер оказал влияние на математику во времена пуританской Новой Англии. Этот альманах содержал значительный объем астрономии, астрономии в тексте альманаха положения и движения этих небесных тел, которые он, должно быть, рассчитал вручную.

Библия Американа

Когда Мазер умер, он оставил множество незаконченных работ, в том числе книгу под названием «Biblia Americana» . Мазер считал, что Biblia Americana - лучшее из того, что он когда-либо писал; его шедевр. Biblia Americana содержала мысли и мнения Мезера о Библии и о том, как он ее интерпретировал. Biblia Americana невероятно велика, и Мазер работал над ней с 1693 по 1728 год, когда он умер. Мазер пытался убедить других, что философия и наука могут работать вместе с религией, а не против нее. Людям не нужно было выбирать то или другое. В Biblia Americana Мэзер смотрел на Библию с научной точки зрения, полностью противоположной его точке зрения в «Христианском философе» , в которой он подходил к науке с религиозной точки зрения .

Столпы соли

Первая опубликованная проповедь Мезера, напечатанная в 1686 году, касалась казни Джеймса Моргана, осужденного за убийство. Тринадцать лет спустя Мазер опубликовал эту проповедь в сборнике вместе с другими подобными произведениями под названием «Соляные столбы» .

Магналия Кристи Американа

«Магналия Кристи Американа» , считающаяся величайшим произведением Мезера , была опубликована в 1702 году, когда ему было 39 лет. Книга включает несколько биографий святых и описывает процесс заселения Новой Англии. В этом контексте «святые» относятся не к канонизированным святым католической церкви, а к тем пуританским богословам, о которых пишет Мазер. Он состоит из семи книг, в том числе « Пиета в Патриаме: жизнь Его Превосходительства сэра Уильяма Фипса» , первоначально опубликованной анонимно в Лондоне в 1697 году. Несмотря на то, что это одна из самых известных работ Мезера, некоторые открыто критиковали ее, считая ее трудной для понимания. и понимаю, и плохо темпами и организован. Однако другие критики хвалили работу Мезера, называя ее одной из лучших попыток должным образом задокументировать становление Америки и рост людей.

Христианский философ

В 1721 году Мазер опубликовал «Христианский философ» , первую систематизированную книгу по науке, опубликованную в Америке. Мазер попытался показать гармонию ньютоновской науки и религии. Частично он был основан на произведении Роберта Бойля « Христианский виртуоз» (1690). По сообщениям, Мазер черпал вдохновение у Хайя ибн Якдхана , исламского философа XII века Абу Бакра ибн Туфаила .

Несмотря на осуждение «магометан» как неверных, Мазер рассматривал главного героя романа, Хэя, как образец для своего идеального христианского философа и ученого-монотеиста. Мэзер рассматривал Хейя как благородного дикаря и применил это в контексте попытки понять коренных американских индейцев, чтобы обратить их в пуританское христианство. Краткий трактат Мезера о Вечере Господней позже перевел его двоюродный брат Джозайя Коттон .

Библиография

  • Мазер, Коттон (2001) [1689], Семья, в порядке.
  • ——— (1911–1912), Дневник , Коллекции, vii – viii, Историческое общество Массачусетса.
  • ——— (1995), Смолинский, Райнер (редактор), «Тройной рай хлопковой материи: издание« Triparadisus » » , Электронные тексты в американистике , Афины и Лондон: University of Georgia Press, ISBN 0-8203-1519-2.
  • ——— (2010), Смолинский, Райнер (ред.), Biblia Americana (отредактированная, с введением и аннотациями), 1: Genesis, Grand Rapids и Tuebingen: Baker Academic и Mohr Siebeck, ISBN 978-0-8010-3900-3.

В популярной культуре

Рок-группа Cotton Mather названа в честь Мезера.

Альбом Last Days of Wonder 2006 года The Handsome Family назван в честь книги Мазер « Чудеса невидимого мира » 1693 года , которую автор текстов Ренни Спаркс нашла интригующей из-за того, что она назвала «безумием, переполняющимся на поверхности вещей».

Один из рассказов в сборнике Ричарда Бротигана « Месть лужайки» называется «Кинохроника Коттона Мэзера 1692 года».

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Аронсон, Стэнли М; Ньюман, Люсиль (2002), Боже , помилуй этот дом: Краткая хроника оспы в колониальной Новой Англии , Служба новостей Университета Брауна.
  • Бэнкрофт, Джордж (1874–1878), История Соединенных Штатов Америки, с момента открытия американского континента , Бостон: Little, Brown, & co, ISBN 0-665-61404-7
  • Bercovitch, Sacvan (1972), «Cotton Mather», в Emerson, Everett (ed.), Major Writers of Early American Literature , Wisconsin: University of Wisconsin Press.
  • Блейк, John B (декабрь 1952), "Прививка Противоречие в Бостоне: 1721-1722", The New England Quarterly , 25 (4): 489-506, DOI : 10,2307 / 362582 , JSTOR  362582.
  • Бойлстон, Забдиэль. Исторический отчет о оспе, привитой в Новой Англии . Лондон: С. Чендлер, 1726.
  • Бреслав, Элейн Г. (2000), Ведьмы Атлантического мира: Исторический читатель и основной справочник , Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN 0-8147-9850-0
  • Бердик, Брюс (2009), Mathematical Works Printed in the Americas 1554–1700 , Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, ISBN 978-0-8018-8823-6
  • Calef, Роберт (1700), Больше Чудеса невидимого мира , Лондон, ENG , Великобритания : Нат Hillar на Лондонском мосту.
  • Калеф, Роберт (1823 г.), « Другие чудеса невидимого мира» , Салем: Джон Д. и Т.К. Кушинг-младший.
  • Дуглас, Уильям (1722 г.), злоупотребления и скандалы некоторых поздних брошюр в пользу прививки от оспы , Бостон: Дж. Франклин.
  • Фелкер, Кристофер Д. Новое изобретение Хлопка Мэзера в американском Возрождении: Magnalia Christi Americana в Хоторне, Стоу и Стоддарде (Бостон: Northeastern University Press, 1993); ISBN  1-55553-187-3
  • Gronim, Сара Stidstone (2006), "Воображая инокуляции: Оспа, тело, и социальные отношения исцеления в XVIII веке", Вестник истории медицины , 80 (2): 247-68, DOI : 10,1353 / BHM. 2006.0057 , PMID  16809863 , S2CID  42010940.
  • Халттунен, Карен (1978), "Cotton Mather и смысл страдания в Magnalia Christi Americana", журнал американских исследований , 12 (3): 311-29, DOI : 10,1017 / s0021875800006460 , JSTOR  27553427.
  • Хансен, Чедвик (1969), Колдовство в Салеме , Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, ISBN 0-451-61947-1.
  • Хови, Кеннет Алан (2009), «Cotton Mather: 1663–1728», в Lauter, Paul (ed.), Heath Anthology of American Literature , A , Boston: Houghton Mifflin Harcourt, стр. 531–33.
  • Кеннеди, Рик (2015), Первый американский евангелист: Краткая жизнь Коттона Мазера , Eerdmans, xiv, 162 с.
  • Лавлейс, Ричард Ф (1979), Американский пиетизм Коттона Мэзера: Истоки американского евангелизма , Гранд-Рапидс, MC ; Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Американского университета; Консорциум христианских колледжей, ISBN 0-8028-1750-5.
  • Mather, Increase (1692) « Случаи совести» из специальной библиотеки коллекций Университета Вирджинии .
  • Мейерс, Карен (2006), Колониализм и революционный период (начало – 1800): американская литература в ее историческом, культурном и социальном контексте , Нью-Йорк: DWJ.
  • Мидлкауфф, Роберт . Мазеры: три поколения пуританской интеллигенции, 1596–1728 , ISBN  0-520-21930-9
  • Монаган, Э. Дженнифер (2005,7) Обучение чтению и письму в колониальной Америке ; ISBN  978-1-55849-581-4
  • Монтегю, Мэри Уортли (1763), Письма достопочтенной леди М-у-у-М-е , Лондон: Т. Бекет и П. де Хондт.
  • Сильверман, Кеннет. Жизнь и времена Хлопка Мэзера ; ISBN  1-56649-206-8
  • Смолинский, Райнер (2006), «Авторитет и интерпретация: ответ Коттона Мэзера европейским спинозистам», Уильямсон, Артур; Макиннес, Аллан (ред.), Формируя мир Стюартов, 1603–1714: The Atlantic Connection , Лейден: Брилл, стр. 175–203..
  • ——— (3 ноября 2009 г.) [2008 г.], «Как попасть на небеса или как попасть на небеса? Естественные науки и интерпретация в Biblia Americana Коттона Мэзера (1693–1728)», The New England Quarterly , Farmville, VA : MIT Press Journals, Longwood библиотека университета, 81 (2): 278-329, DOI : 10,1162 / tneq.2008.81.2.278 , S2CID  57564073.
  • Upham, Чарльз Вентворт (1959), Салем Колдовство , Нью-Йорк: Фредерик Ангар, ISBN 0-548-15034-6.
  • ——— (1869), Салемское колдовство и Коттон Мазер, Ответ , Моррисания, Бронкс : Проект Гутенберга.
  • Van De Wetering, Максин (март 1985), "А Переосмысление полемике Прививка", The New England Quarterly , 58 (1): 46-67, DOI : 10,2307 / 365262 , JSTOR  365262 , PMID  11619681.
  • Венделл, Барретт (1891), Коттон Мэзер, пуританский священник , Нью-Йорк: Dodd, Mead & co, ISBN 9780524010273.
  • Уайт, Эндрю (2010), «Забдиэль Бойлстон и прививка» , « Сегодня в истории науки».
  • Уильямс, Джон (1721 г.), Несколько аргументов, доказывающих, что прививка от оспы не содержится в законе физики , Бостон: Дж. Франклин.
  • Уинслоу, Ола Элизабет (1974), Ангел-разрушитель: победа над оспой в колониальном Бостоне , Бостон: Houghton Mifflin.
  • Циркл, Конвей (1935), Начало гибридизации растений , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, hdl : 2027 / mdp.39015011424788.

внешние ссылки