Герметика -Hermetica

Hermetica являются философские тексты , приписываемые легендарному эллинизма фигуры Гермеса Трисмегистасинкретическое сочетание греческого бога Гермеса и египетского бога Тота ). Эти тексты могут сильно различаться по содержанию и назначению, но обычно подразделяются на две основные категории:

  • «Техническая» Герметика : эта категория содержит трактаты, посвященные астрологии , медицине и фармакологии , алхимии и магии , самые старые из которых были написаны на греческом языке и могут относиться ко второму или третьему веку до нашей эры. Многие из текстов, относящихся к этой категории, позже были переведены на арабский и латинский языки , часто подвергаясь тщательному пересмотру и расширению на протяжении веков. Некоторые из них также изначально были написаны на арабском языке, хотя во многих случаях их статус как оригинального произведения или перевода остается неясным. Эти арабские и латинские герметические тексты широко копировались в средние века (самый известный пример - Изумрудная табличка ).
  • «Философская» Герметика : эта категория содержит религиозно-философские трактаты, которые в основном были написаны во втором и третьем веках нашей эры, хотя самый ранний из них, Определения Гермеса Трисмегиста до Асклепия , может относиться к I веку нашей эры. В основном они сосредоточены на отношениях между людьми, космосом и Богом (таким образом, объединяя философскую антропологию , космологию и теологию ), а также на моральных наставлениях, призывающих к образу жизни («пути Гермеса»), ведущему к духовному возрождению. , и в конечном итоге к апофеозу в виде небесного восхождения. Трактаты в этой категории, вероятно, изначально были написаны на греческом языке, хотя некоторые из них сохранились только в коптском , армянском или латинском переводах. В средние века большинство из них были доступны только византийским ученым (важным исключением является Асклепий , который в основном сохранился в раннем латинском переводе), пока сборник греческих герметических трактатов, известный как Corpus Hermeticum, не был переведен на латинский язык. Ученые эпохи Возрождения Марсилио Фичино (1433–1499) и Лодовико Лаццарелли (1447–1500).

Несмотря на сильное влияние греческой и эллинистической философии (особенно платонизма и стоицизма ) и в меньшей степени также еврейских идей, многие из ранних греческих герметических трактатов действительно содержат отчетливо египетские элементы, особенно в их близости с традиционной египетской литературой мудрости . Раньше это было предметом больших сомнений, но теперь в целом признается, что Герметика как таковая действительно возникла в эллинистическом и римском Египте, даже если большинство более поздних герметических сочинений (которые продолжали составляться по крайней мере до двенадцатого века). век н.э.) явно нет. Возможно даже, что большая часть ранних греческих герметиков была написана эллинизирующими членами египетского жреческого сословия, чья интеллектуальная деятельность была сосредоточена в среде египетских храмов .

Техническая Герметика

Греческий

Греческая астрологическая Герметика

Самые старые известные тексты, связанные с Гермесом Трисмегистом, представляют собой ряд астрологических работ, которые могут быть восходящими ко второму или третьему веку до нашей эры:

  • Salmeschoiniaka (далее «блуждание Влияния»), возможно , сложенных в Александрии во втором или третьем веке до нашей эры, имеет дело с конфигурациями звезд.
  • В текстах Nechepsos-Петосириса ряд анонимных работ , датированные второй веке до н.э. , которые были ложно приписываемой египетского царя Нехо II (610-595 до н.э., упоминается в текстах как Nechepsos) и его легендарный священник Petese (далее в тексты как Петосирис). Эти тексты, из которых сохранились лишь фрагменты, приписывают передаваемые ими астрологические знания авторитету Гермеса.
  • « Искусство Евдокса» - это трактат по астрономии, который был сохранен в папирусе II века до н. Э. И в котором Гермес упоминается как авторитетный источник.
  • Liber Гермеса ( «Книга Гермеса») является важной работой по астрологии выложив имена деканов (отчетливо египетская система , которая разделила зодиак на 36 частей). Он сохранился только в раннем латинском переводе (четвертый или пятый век н.э.), но содержит элементы, которые можно проследить до второго или третьего века до нашей эры.

Другие ранние греческие герметические работы по астрологии включают:

  • Brontologion : трактат о различных эффектах грома в разных месяцах.
  • Peri seismōn ( «О землетрясениях»): трактат о связи между землетрясениями и астрологическими знаками.
  • Книга Асклепия Вызывается Myriogenesis : трактат по астрологической медицине.
  • Священная Книга Гермеса Асклепие : трактат по астрологической ботанике , описывающее отношение между различными растениями и деканами .
  • В пятнадцать звездах, камни, растения и образами : Трактат по астрологической минералогии и ботаника дилингового с эффектом звезды на фармацевтических силы минералов и растений.

Греческая алхимическая Герметика

Начиная с I века до нашей эры, Гермесу Трисмегисту приписывают ряд греческих работ по алхимии . Теперь все они утеряны, за исключением ряда фрагментов (один из самых больших из которых называется Исида, пророчица своего сына Гора ), сохранившихся в более поздних алхимических трудах, датируемых вторым и третьим веками нашей эры. Особенно важно их использование египетским алхимиком Зосимом из Панополиса (ок. 300 г. н. Э.), Который, кажется, также был знаком с религиозно-философской герметикой . Имя Гермеса станет более прочно ассоциироваться с алхимией в средневековых арабских источниках (см. Ниже ), из которых еще не ясно, в какой степени они опирались на более раннюю греческую литературу.

Греческая магическая Герметика

  • « Сираниды» - это работа по исцеляющей магии, в которой рассматриваются магические силы и целебные свойства минералов , растений и животных , источником которых она регулярно ссылается на Гермеса. Он был независимо переведен как на арабский, так и на латынь.
  • Греческий Magical Папирусы представляют собой современная коллекцию папирусов , начиная от различных периодов между вторым веком до н.э. и пятого столетие н.э.. В основном они содержат практические инструкции для заклинаний и заклинаний, некоторые из которых цитируют Гермеса как источник.

арабский

Многие арабские работы, приписываемые Гермесу Трисмегисту, все еще существуют сегодня, хотя подавляющее большинство из них еще не опубликовано и не изучено современными учеными. По этой же причине часто неясно, в какой степени они опирались на более ранние греческие источники. Ниже приводится очень неполный список известных работ:

Арабская астрологическая герметика

Некоторые из самых ранних засвидетельствованных арабских герметических текстов имеют дело с астрологией:

  • Qaḍīb аль-Дахаб ( «Жезл Gold»), или Китаб Hirmis ¯Fi taḥwīl Синь л-mawālīd ( «Книга Гермеса на обращениях в годах Nativities») является арабскими астрологическими работами в переводе с среднеперсидского от Умара ибн аль-Farrukhān аль-Табари ( д . 816 CE), который был суд астролог Аббасидов халифа аль-Мансура ( т . 754-775 ).
  • Astrologicum Кармен Астрологический работа написана в первом веке CE астролога Дорофей Сидона . Он утерян на греческом, но сохранился в арабском переводе, который, в свою очередь, был основан на среднеперсидском посреднике. Его также перевел Умар ибн аль-Фаррухан аль-Табари. Сохранившийся арабский текст относится к двум Гермесам и цитирует книгу Гермеса о положении планет.
  • Китаб асрар ан-nujūm ( «Книга Тайн звезд», а затем переведены на латинский как Liber де stellis beibeniis ) представляет собой трактат , описывающий влияние самых ярких неподвижных звезд на личностные характеристики. Арабская работа была переведена со среднеперсидской версии, которая, как можно видеть, относится к периоду до c. 500 г. н.э., и который поделился источником с византийским астрологом Реторием (около 600 г. н.э.).
  • Китаб'Arḍ Мифтаха аль-Nujūm ( «Книга экспозиции Ключа к звездам») является арабский астрологический трактат приписывается Гермесу , который утверждает, были переведены в 743 CE, но в действительности, вероятно , был переведен в кружках из Абу - Машара (787-886 н.э.).

Арабская алхимическая Герметика

  • « Сирр аль-Халика ва-Шаннат аль-Табина» («Секрет творения и искусство природы»), также известный как Китаб аль-Силал («Книга причин»), представляет собой энциклопедический труд по естественной философии, ошибочно приписываемый до Аполлония Тианского (с 15-100, арабский:. Balīnūs или Balīnās). Он был составлен на арабском языке в конце восьмого или начале девятого века, но, скорее всего, был основан на (гораздо) более старых греческих и / или сирийских источниках. Он содержит самую раннюю известную версию серно-ртутной теории металлов (согласно которой металлы состоят из серы и ртути в различных пропорциях ), которая лежала в основе всех теорий металлического состава до восемнадцатого века. В рамочной истории Сирр аль-Халика Балинас рассказывает своим читателям, что он обнаружил текст в хранилище под статуей Гермеса в Тиане , и что внутри хранилища старый труп на золотом троне держал Изумрудную Скрижаль . Он был переведен на латынь Гюго де Санталла в двенадцатом веке.
  • Изумрудная скрижаль : компактный и загадочный текст первый засвидетельствована в Сирре аль-khalīqa в-SAN'AT аль-ṭabī'a ( в конце восьмого или в начале девятого века). Есть несколько других, немного отличающихся друг от друга арабских версий (среди них одна, цитируемая Джабиром ибн Хайяном , и одна, найденная в более длинной версии псевдоаристотелевской « Сирр аль-асрар» или «Тайны секретов»), но все они относятся к более позднему времени. период. Он несколько раз переводился на латынь в двенадцатом и тринадцатом веках и широко рассматривался алхимиками средневековья и раннего Нового времени как основа своего искусства.
  • « Рисалат аль-Сирр» («Тайное послание») - арабский алхимический трактат, составленный, вероятно, в Фатимидском Египте X века .
  • Рисалат аль-Falakiyya аль-Кубра ( «Великий Трактат Сфер») является арабский алхимический трактат , состоящий в десятом или одиннадцатом веке. Возможно, вдохновленный Изумрудной Скрижалью , он описывает обретение автором (Гермесом) тайных знаний через его восхождение на семь небесных сфер .
  • Китаб аль-dhakhīrat Искандар ( «Сокровища Александра»): работа дилинг с алхимией, талисманами и специфическими свойствами, которые цитируют Hermes в качестве первоисточника.
  • Liber Гермес де Alchemia ( «Книга Гермеса по алхимии»), также известная как Liber dabessi или Liber РЕБИСА , представляет собой сборник комментариев на Изумрудной Скрижали . В переводе с арабского он сохранился только на латыни. Это латинский перевод Изумрудной Скрижали, на котором основаны все более поздние версии.

Арабская магическая Герметика

Арабская рукопись XIV века Сиранидов
  • Китаб аль-Isṭamākhīs , Китаб аль-Isṭamāṭīs , Китаб аль-Usṭuwwaṭās , Китаб аль-Madīṭīs и Китаб аль-Hādīṭūs , озвученных Кевин ван Bladel талисманов Псевдо-Аристотелевская Hermetica , ряд тесно связаны и частично перекрывающихся текстов. Якобы написанные Аристотелем для того, чтобы научить своего ученика Александра Великого секретам Гермеса, они имеют дело с именами и силами планетарных духов , изготовлением талисманов и концепцией личной «совершенной природы». Выдержки из них появляются в Псевдо-Аполлонии Тианы « Сирр аль-Халика ва-Шанхат аль-Табина» («Тайна творения и искусство природы», ок. 750–850, см. Выше ), в Посланиях Ихвана ал. -Ṣafāʾ («Послания братьев чистоты», ок. 900–1000), в « Гаят аль-Хаким » Маслама аль-Куруби («Цель мудреца », 960 г., более известном под латинским названием « Пикатрикс» ), и в трудах персидского философа Сухраварди (1154–1191). Один из них был переведен на латынь в двенадцатом или тринадцатом веке под названием Liber Antimaquis .
  • « Сираниды» - это греческий труд по исцеляющей магии, в котором рассматриваются магические силы и целебные свойства минералов , растений и животных , в качестве источника которых он регулярно цитирует Гермеса. Он был переведен на арабский язык в девятом веке, но в этом переводе все ссылки на Гермеса, кажется, исчезли.
  • В Шарх Китаб Hirmis аль-Хаким Ф.И. Ma'rifat Sifat аль-Hayyat ва-л-'Aqārib ( «Комментарий на книгу Wise Hermes на свойства змей и скорпионов»): трактат о яда змеи Иным ядовитых животных .
  • Dā'irat аль-aḥruf аль-abjadiyya (Круг букв алфавита »): практический трактат на букву магии приписывали Гермесу.

Религиозно-философская Герметика

В отличие от «технической» герметики , написание которой началось в ранний эллинистический период и продолжалось глубоко в средние века , существующие религиозно-философские герметики были по большей части созданы в относительно короткий период времени, т. Е. Между ок. 100 и с. 300 г. н.э. Они регулярно принимают форму диалогов между Гермесом Трисмегистом и его учениками Татом, Асклепием и Амоном и в основном касаются философской антропологии , космологии и теологии . Ниже приводится список всех известных работ в этой категории:

Corpus Hermeticum

Первое латинское издание Corpus Hermeticum , переведенное Марсилио Фичино, 1471 г. н.э.

Несомненно, самым известным среди религиозно-философских герметиков является Corpus Hermeticum , избранный из семнадцати греческих трактатов, который был впервые составлен византийскими редакторами и переведен на латинский язык в пятнадцатом веке Марсилио Фичино (1433–1499) и Лодовико Лаццарелли (1447 год). –1500). Фичино перевел первые четырнадцать трактатов (I – XIV), а Лаццарелли перевел остальные три (XVI – XVIII). Название этой коллекции несколько вводит в заблуждение, так как она содержит лишь очень небольшую выборку сохранившихся герметических текстов (тогда как слово « корпус» обычно зарезервировано для всего тела сохранившихся сочинений, относящихся к какому-либо автору или предмету). Его отдельные трактаты цитировались многими ранними авторами, начиная со второго и третьего веков, но сборник как таковой впервые засвидетельствован только в трудах византийского философа Михаила Пселла (ок. 1017–1078).

Самым известным из трактатов, содержащихся в этом сборнике, является его вводный трактат, который называется Поимандрес . Тем не менее, по крайней мере , до девятнадцатого века, это название (в различных формах, такие Поймандр или Пэмандры ) было также широко используется для обозначения компиляции в целом.

В 1462 году Фичино работал над латинским переводом собрания сочинений Платона для своего покровителя Козимо Медичи (первого члена знаменитой семьи Медичи , правившего Флоренцией во время итальянского Возрождения ), но когда была написана рукопись Corpus Hermeticum стал доступным, он немедленно прервал свою работу над Платоном, чтобы начать перевод сочинений Гермеса, которые считались гораздо более древними и, следовательно, более авторитетными, чем произведения Платона. Этот перевод послужил основополагающим импульсом в развитии мысли и культуры эпохи Возрождения , оказав глубокое влияние на расцвет алхимии и магии в Европе раннего Нового времени, а также оказав влияние на таких философов, как ученик Фичино Пико делла Мирандола (1463–1494), Джордано Бруно (1548–1600), Франческо Патрици (1529–1597), Роберт Фладд (1574–1637) и многие другие.

Асклепий

Асклепия (также известные как Совершенная дискурсе , с греческого Logos Teleios ) в основном выживает в латинском переводе, хотя некоторые греческие и коптские фрагменты также сохранились. Это единственный герметический трактат, принадлежащий к религиозно-философской категории, который оставался доступным латинским читателям на протяжении всего средневековья.

Определения от Гермеса Трисмегиста до Асклепия

В Определения Гермеса Трисмегиста к Асклепия представляет собой сборник афоризмов , которые в основном сохранились в шестом веке CE армянского перевода, но который , вероятно , восходит к первому века нашей эры. Основным аргументом в пользу этой ранней датировки является тот факт, что некоторые из ее афоризмов цитируются в нескольких независимых греческих герметических трудах. Согласно Жан-Пьеру Маэ , эти афоризмы содержат суть учений, которые можно найти в более поздней греческой религиозно-философской Герметике .

Стобайские отрывки

В пятом веке Македонии , Joannes Stobaeus или «Иоанна Стоби » составил огромную Антологию греческих поэтический, риторического, исторического и философской литературы для того , чтобы обучать его сын Септимия. Хотя он был воплощен более поздними византийскими переписчиками, он по-прежнему остается сокровищницей информации о древней философии и литературе, которая в противном случае была бы полностью утеряна. Среди отрывков из древней философской литературы, сохранившихся Стобеем, есть также значительное количество дискурсов и диалогов, приписываемых Гермесу. Хотя в основном они связаны с религиозно-философскими трактатами, содержащимися в Corpus Hermeticum , они также содержат некоторый материал, который носит скорее «технический» характер. Возможно, самый известный из отрывков Стобаев, а также самый длинный - это Korē kosmou («Дочь Космоса»).

Гермес среди находок Наг-Хаммади

Среди коптских трактатов, найденных в 1945 году в городе Наг-Хаммади в Верхнем Египте , есть еще три трактата, приписываемые Гермесу Трисмегисту. Как и все документы, найденные в Наг-Хаммади, они были переведены с греческого языка. Они состоят из некоторых фрагментов из « Асклепия» (VI, 8; в основном сохранились на латыни, см. Выше ), «Молитвы благодарения» (VI, 7) с сопроводительной записью (VI, 7a) и нового важного текста, названного «Беседа». на Восьмой и Девятой (VI, 6).

Оксфордские и венские фрагменты

Ряд коротких фрагментов из некоторых иначе неизвестных герметических работ сохранились в рукописи в библиотеке Бодлеанской в Оксфорде , имея дело с душой, чувствами, права, психологии и эмбриологии. Четыре коротких фрагмента из того, что когда-то было собранием из десяти герметических трактатов, один из которых назывался « Об энергиях» , также сохранились в папирусе, который сейчас хранится в Вене .

Книга упрека души

Написанная на арабском языке и, вероятно, датируемая XII веком, Китаб фи заджр ан-нафс («Книга упрека души») является одним из немногих более поздних герметических трактатов, относящихся к категории религиозно-философских сочинений.

История стипендий по Герметике

В эпоху Возрождения все тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту, все еще считались древнеегипетскими (т. Е. Датируемыми до времен Моисея или даже до потопа ). В начале семнадцатого века ученый-классик Исаак Казобон (1559–1614) продемонстрировал, что некоторые греческие тексты выдают слишком недавний словарный запас и скорее должны датироваться поздним эллинистическим или раннехристианским периодом. Этот вывод был подтвержден в начале двадцатого века в работах таких ученых, как Ч. К. Додд . Более поздние исследования, подтверждая датировку самых ранних греческих трактатов в период синкретического культурного брожения в эллинистическом и римском Египте, предполагают большую преемственность с культурой Древнего Египта, чем считалось ранее. Самые ранние греческие герметические трактаты содержат много параллелей с египетскими пророчествами и гимнами богам, и можно найти близкие сравнения с египетской литературой мудрости , которая (как и многие ранние греческие герметики ) обычно выражалась в словах совета от «отца». "сыну". Также было показано, что некоторые демотические (позднеегипетские) папирусы содержат существенные разделы диалога герметического типа между Тотом и учеником.

В отличие от ранней греческой религиозно-философской Герметики , которая изучалась с научной точки зрения с начала семнадцатого века, «техническая» Герметика (как ранние греческие трактаты, так и более поздние арабские и латинские труды) остаются в значительной степени неисследованными современной наукой. .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Английский перевод герметических текстов

Некоторые части Герметики были многократно переведены на английский язык современными герметиками . Однако следующий список строго ограничен научными переводами:

  • Брашлер, Джеймс; Диркс, Питер А .; Паррот, Дуглас М. (1990). « Беседа о восьмом и девятом VI, 6 ». В Робинсоне, Джеймс М. (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (3-е изд.). Нью-Йорк: HarperCollins . С. 321–327. ISBN 978-0060669355.
  • Брашлер, Джеймс; Диркс, Питер А .; Паррот, Дуглас М. (1990). « Молитва Благодарения (VI, 7 ) и Писец (VI, 7a )». В Робинсоне, Джеймс М. (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (3-е изд.). Нью-Йорк: HarperCollins . С. 328–329. ISBN 978-0060669355.
  • Брашлер, Джеймс; Диркс, Питер А .; Паррот, Дуглас М. (1990). « Асклепий 21–29 VI, 8 ». В Робинсоне, Джеймс М. (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (3-е изд.). Нью-Йорк: HarperCollins . С. 330–338. ISBN 978-0060669355.
  • Копенгейвер, Брайан П. (1992). Hermetica: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-42543-3.
  • Литва, М. Дэвид, изд. (2018). Hermetica II: выдержки из Stobaeus, фрагменты папируса и древние свидетельства в английском переводе с примечаниями и вступлениями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . DOI : 10.1017 / 9781316856567 . ISBN 9781316856567.
  • Маэ, Жан-Пьер (1999). « Определения Гермеса Трисмегиста до Асклепия ». В Саламане Климент; ван Ойен, Дорин; Wharton, William D .; Маэ, Жан-Пьер (ред.). Путь Гермеса . Лондон: Книги Дакворта . С. 99–122. ISBN 9780892811861.
  • Скотт, Вальтер (1924–1936). Герметика: древнегреческие и латинские сочинения, содержащие религиозные или философские учения, приписываемые Гермесу Трисмегисту . Vol. I – IV. Оксфорд: Clarendon Press . OCLC  601704008 . |volume=имеет дополнительный текст ( справка )(более старое издание и перевод Corpus Hermeticum , Asclepius , отрывков из Stobaean и различных свидетельств; том IV [стр. 277–352] также содержит английский перевод латинского перевода Барденхуэра арабского Kitāb fi zajr al-nafs or «Книга упрека души»)
  • Стэплтон, Генри Э .; Льюис, GL; Тейлор, Ф. Шервуд (1949). «Высказывания Гермеса, цитируемые в« Мах аль-Вараки »Ибн Умаила». Ambix . 3 (3–4): 69–90. DOI : 10,1179 / amb.1949.3.3-4.69 .(содержит Герметические фрагменты с комментарием к Изумрудной Скрижали )
  • Waegeman, Мариз (1987). Амулет и алфавит: магические амулеты в Первой книге Сиранида. Амстердам: JC Gieben. ISBN 90-70265-80-Х. OCLC  17009220 .

Вторичная литература

Издания герметических текстов

Греческий

Армянский

арабский

  • Бадави, Абдуррахман (1947). аль-Инсанийа ва-ль-вуджудийа фи ль-фикр аль-Араби . Бейрут: Дар аль-Калам. OCLC  163528808 .(стр. 179–183 содержат небольшой фрагмент из Китаб аль-Исамахи )
  • Бадави, Абдуррахман (1955). аль-Афланунийа аль-мухдатха Шинда аль-Караб . Dirāsāt islāmiyya, 19. Каир: Maktabat al-nahḍa al-miṣriyya. OCLC  976547332 .(стр. 53–116 содержат издание Китаб фи заджр ан-нафс )
  • Bardenhewer, Отто (1873). Hermetis Trismegisti qui apud Arabes fertur De castigatione animae libellum . Бонн: Маркус.(Арабский текст Китаб фи заджр ан-нафс с латинским переводом Барденхуэра)
  • Бонмариаж, Сесиль; Муро, Себастьян (2016). Le Cercle des lettres de l'alphabet (Dā'irat al-aḥruf al-abjadiyya): Un traité pratique de magie des lettres attribué à Hermès . Лейден: Брилл . DOI : 10.1163 / 9789004321540_001 . ISBN 978-90-04-31584-6. (Арабский текст и французский перевод)
  • Куницш, Пол (2001). "Liber de stellis beibeniis". В Босе, Геррит; Бернетт, Чарльз; Лучентини, Паоло (ред.). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . Corpus Christianorum, CXLIV. Гермес Латинский, IV.IV. Турнхаут: Brepols . С. 7–81. ISBN 978-2-503-04447-7.(Арабский и латинский текст Liber de stellis beibeniis )
  • Turāb Alī, M .; Стэплтон, HE; Хидаят Хусаин, М. (1933). «Три арабских трактата по алхимии Мухаммада бин Умаила (10 век нашей эры)». Воспоминания Азиатского общества Бенгалии . 12 (1): 1-213. OCLC  29062383 .(содержит герметические фрагменты с комментарием к Изумрудной табличке ; переведено в Stapleton, Lewis & Taylor 1949 )
  • Торал-Нихофф, Изабель (2004). Китаб Гиранис. Die arabische Übersetzung der ersten Kyranis des Hermes Trismegistos und die griechischen Parallelen . Мюнхен: Герберт Утц. ISBN 3-8316-0413-4.(Арабский перевод первой книги Сиранидов )
  • Ульманн, Манфред (1994). Das Schlangenbuch des Hermes Trismegistos . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3447035231.(Арабский текст Книги мудрого Гермеса о свойствах змей и скорпионов )
  • Ульманн, Манфред (2020). "Арабский фрагмент дер Бюхер II бис IV дер Кираниден" . Studia graeco-arabica . 10 : 49–58.(Арабский перевод отрывков из книг 2–4 Сиранидов )
  • Вайссер, Урсула (1979). Buch über das Geheimnis der Schöpfung und die Darstellung der Natur (Buch der Ursachen) von Pseudo-Apollonios von Tyana . Источники и исследования по истории арабо-исламской науки. Алеппо: Институт истории арабской науки. OCLC  13597803 .(Арабский текст Сирр аль-Халика , включая версию Изумрудной Скрижали )

латинский

  • Бернетт, Чарльз (2001). "Аристотель / Гермес: Liber Antimaquis". В Босе, Геррит; Бернетт, Чарльз; Лучентини, Паоло (ред.). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . Corpus Christianorum, CXLIV. Гермес Латинский, IV.IV. Турнхаут: Brepols . С. 177–221. ISBN 978-2-503-04447-7.(Латинский текст Liber Antimaquis , перевод с арабского Kitāb al-Isṭamākhīs )
  • Делат, Луи (1942). Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides . Пэрис: Дроз. OCLC  901714095 .(Латинский перевод Сиранидов )
  • Худри, Франсуаза (1997–1999). "Le De secretis nature du Ps. Apollonius de Tyane, латинский перевод от Hugues de Santalla du Kitæb sirr al-halîqa". Хризопея . 6 : 1–154.(Латинский перевод Sirr al-khalīqa , включая версию Изумрудной Скрижали )
  • Куницш, Пол (2001). "Liber de stellis beibeniis". В Босе, Геррит; Бернетт, Чарльз; Лучентини, Паоло (ред.). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . Corpus Christianorum, CXLIV. Гермес Латинский, IV.IV. Турнхаут: Brepols . С. 7–81. ISBN 978-2-503-04447-7.(Арабский и латинский текст Liber de stellis beibeniis )
  • Нок, Артур Дарби ; Фестужьер, Андре-Жан (1945–1954). Corpus Hermeticum . Vol. I – IV. Париж: Les Belles Lettres . ISBN 9782251001371. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )(Латинский текст Асклепия )
  • Стил, Роберт (1920). Secretum secretorum cum glossis et notulis . Опера hactenus inedita Rogeri Baconi, vol. В. Оксфорд: Clarendon Press . OCLC  493365693 .(Латинский перевод Sirr al-asrār ; стр. 115–117 содержат версию Изумрудной Скрижали )
  • Стил, Роберт ; Певица, Доротея Уэйли (1928). «Изумрудный стол» . Труды Королевского медицинского общества . 21 (3): 41–57 / 485–501. DOI : 10.1177 / 003591572802100361 . PMC  2101974 . PMID  19986273 .(содержит латинский перевод Изумрудной Скрижали, как это происходит в Liber dabessi )

внешние ссылки