Христианство в Анголе - Christianity in Angola
Христианство в Анголе существует с 1491 года. Сегодня 80% ангольцев исповедуют ту или иную форму христианства.
Христианство в Анголе зародилось в 1491 году с католической миссии в районе Сан-Сальвадора . Жуан I , маниконго из могущественного королевства Конго , обратился в христианство , а его сын Афонсу I , также христианин, стал широко известной фигурой, правившей с 1509 по 1543 год.
В 1878 году в Анголу прибыли первые протестантские миссионеры, британские баптисты . В 1897 году в Кабинде была основана Ангольская евангелическая миссия , а в 1925 году - в Уиже - миссия Северной Анголы .
В современной Анголе баконго - одна из наиболее сильно христианских групп, только 1,5% из них придерживаются коренных верований. К нехристианским группам относятся Мумуила, Мбвела (Нгангуела), Мунгамбве, Квангали , Химба и Ньянека.
Согласно Всемирному справочнику ЦРУ , католицизм исповедует 41% населения. 38% являются протестантами , а 21% исповедуют местные верования, другие религии или не исповедуют никакой религии .
Религиозную принадлежность в Анголе было трудно определить, потому что многие из тех, кто заявлял о принадлежности к определенной христианской конфессии, также разделяли представления о естественном и сверхъестественном порядке, характерном для местных религиозных систем. Иногда христианская сфера жизни сообщества была институционально отделена от сферы коренных народов. В других случаях местное значение и практика христианства были изменены местными образцами веры и практики.
Хотя в колониальную эпоху римско-католические миссии в основном укомплектовывались непортугальцами , соответствующие статуты и соглашения предусматривали, что иностранные миссионеры могут быть допущены только с одобрения правительства Португалии и Ватикана и при условии, что они будут интегрированы с португальскими миссионерами. организация. Иностранные римско-католические миссионеры должны были отказаться от законов своей страны, подчиниться португальскому законодательству и предоставить доказательства своей способности правильно говорить и писать на португальском языке . Миссионерская деятельность была возложена на португальских священников . Все это соответствовало Колониальному акту 1930 года, который продвигал точку зрения, что португальские католические миссии за границей являются «инструментами цивилизации и национального влияния». В 1940 году образование африканцев было объявлено исключительной обязанностью миссионерского персонала. Вся церковная деятельность, включая образование, должна была финансироваться государством. В действительности протестантским миссиям разрешалось заниматься образовательной деятельностью, но без субсидий и при условии, что преподавание будет вестись на португальском языке.
Важные протестантские миссии, действовавшие в 1960-х годах (или их предшественники), прибыли в Анголу в конце 19 века и, следовательно, работали до того, как португальцам удалось установить контроль над всей территорией . Поэтому на их ранние годы политика и практика Португалии мало повлияли на них. До создания Нового государства (Estado Novo) в Португалии в 1926 году власти следили за протестантскими миссиями, но не проявляли к ним особой враждебности. Однако поселенцы и местные администраторы часто были враждебны, потому что протестантские миссионеры, как правило, защищали то, что они считали своими подопечными. В те ранние годы и позже протестантские миссионеры были не только евангелистами, но также учителями , целителями и советниками - все, возможно, по отцовской линии, но таким образом, который предполагал более постоянный контакт с африканцами, чем это было характерно для римско-католических миссионеров и местных жителей. администраторы .
Протестантские миссионеры работали над изучением местных языков, отчасти для того, чтобы лучше общаться со своими миссионерами, но прежде всего для того, чтобы перевести Ветхий Завет и Новый Завет на африканские языки. Протестантские миссионеры гораздо чаще, чем администраторы и поселенцы, знали местный язык. Римско-католические миссионеры не придавали особого значения переводу Библии и, за некоторыми исключениями, не уделяли особого внимания изучению языка банту .
Поскольку определенные протестантские конфессии были связаны с определенными этническими общинами, структура религиозной организации была связана со структурой этих общин. Эта связь была вызвана отчасти тенденцией целых сообществ обращаться к разнообразию протестантизма, предлагаемому на местном уровне. Преобразование отдельных особей происходило редко. Те люди, которые не стали христианами, оставались в большей или меньшей степени приверженцами местной системы; если они не мигрировали в один из крупных городов, люди из определенной местности не имели возможности принять другой вид христианства. Те члены общины, которые еще не стали христианами, были связаны родством и близостью с теми людьми, которые сделали это. С одной стороны, местные модели социальных отношений повлияли на церковную организацию; с другой стороны, присутствие христиан в общине в той или иной степени повлияло на местную культуру. Христиане, которые могли цитировать Священное Писание на местном языке, добавляли в него фразы, которые подбирали другие, и атрибуты христианского Бога, интерпретируемые определенной деноминацией, иногда связывались с верховным богом местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным. чем раньше.
Участие протестантских церквей в использовании языков их миссионерских территорий, их медицинской и другой благотворительной деятельности, а также их способность адаптироваться к местным структурам или (в случае методистов из числа мбунду) быть случайным образом согласованными с ними дали протестантам многое. большее влияние, чем можно предположить по их количеству. Например, лидеры трех основных националистических движений 1970-х гг. - МПЛА, УНИТА и ФНЛА - были воспитаны как протестанты, и многие другие участники этих движений также были протестантами, даже если их приверженность со временем уменьшилась.
Оценки количества католиков в Анголе различаются. Один источник утверждал, что около 55 процентов населения в 1985 году были католиками; другой оценил эту долю в 1987 году в 68 процентов. Большинство католиков жили в западной Анголе не только потому, что эта часть страны была наиболее густонаселенной, но и потому, что португальцы проникли в дальние внутренние районы сравнительно недавно, и католические миссионеры, как правило, следовали за флагом. До обретения независимости наиболее католической областью была провинция Кабинда , где большинство населения составляли баконго . Баконго в собственно Анголе не были так сильно католиками, и протестантизм был там очень влиятельным. Среди мбунду в провинциях Луанда и Северная Куанза была значительная часть католиков . Менее католиками были провинции Бенгела и Уамбо , населенные Овимбунду , хотя город Уамбо на две трети был католическим. В южных и восточных округах доля католиков значительно снизилась.
Доля протестантов в ангольском населении в конце 1980-х годов оценивалась в 10–20 процентов. Большинство из них предположительно были африканцами, хотя некоторые метисы могли быть связаны с той или иной протестантской церковью.
Правительство признало одиннадцать протестантских конфессий: Ассамблея Бога, Баптистская конвенция Анголы, Баптистская евангелическая церковь Анголы, Евангелическая конгрегационная церковь в Анголе , Евангелическая церковь Анголы, Евангелическая церковь Юго-Западной Анголы, Господь наш. Церковь Иисуса Христа в мире ( Kimbanguist ), Евангелическая реформатская церковь в Анголе , Церковь адвентистов седьмого дня , Союз евангелических церквей Анголы и Объединенная методистская церковь.
В конце 1980-х годов статистические данные о христианских предпочтениях среди этнических групп были недоступны, но пропорции, рассчитанные по переписи населения 1960 года, вероятно, существенно не изменились. Согласно переписи 1960 года, около 21 процента овимбунду были протестантами, но более поздние оценки предполагают меньший процент. Единственной протестантской группой, действующей среди мбунду, была методистская миссия, в значительной степени спонсируемая методистской епископальной церковью Соединенных Штатов. Данные по Португалии за 1960 год показали, что только 8 процентов мбунду считали себя протестантами, но протестантские миссии имели значительный успех среди дембо . Согласно официальной религиозной переписи 1960 года, до 35 процентов баконго считались протестантами, причем баптисты были самыми многочисленными.
Помимо протестантских церквей, непосредственно порожденных миссиями и продолжающих более или менее ортодоксально, были и другие группы, которые, по крайней мере частично, проистекали из протестантского опыта, но выражали специфически местную тенденцию и в которых полностью доминировали африканцы. Число ангольцев, отождествляющих себя с такими африканскими церквями, неизвестно, но разумно предположить, что к ним были привязаны многие ангольцы.
Святые последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней насчитывает более 1000 членов в 5 общинах Анголы.
Смотрите также
дальнейшее чтение
- Куршнер, Франк. «Ангола». В Энциклопедии христианства под редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 59–62. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс , 1999. ISBN 0802824137.