Христианские взгляды на Аида - Christian views on Hades
Аид , согласно различным христианским конфессиям , - это « место или состояние умерших духов », также известное как Ад , заимствованное от имени греческого бога подземного мира .
В Библии
Септуагинта
В Септуагинте (древнем переводе еврейской Библии на греческий язык ) греческий термин ᾅδης ( Гадес ) используется для перевода еврейского термина שאול ( Шеол ) почти во всех случаях, только три из них не совпадают с Гадесом: Иов 24 : 19 (γῆ, «земля, земля»), Притчи 23:14 (θάνατος, «смерть») и Иезекииль 32:21 (βόθρου или λάκκος, «яма».)
Новый Завет
Еврейская фраза לא־תעזב נפשׁי לשׁאול («не оставишь души моей Шеолу») в Псалме 16:10 цитируется в греческом Новом Завете Койне , Деяния 2:27 как οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδου («вы будете не предай мою душу Аиду »).
В версии Нового Завета Textus Receptus слово ᾅδης (Гадес) встречается 11 раз; но критические издания текста 1 - е Коринфянам 15:55 есть θάνατος (смерть) вместо ᾅδης. За исключением этого стиха 1 Коринфянам, где используется слово «могила», в версии короля Иакова ᾅδης переводится как «ад». Современные переводы, для которых в Новом Завете всего 10 случаев употребления слова δης, обычно транслитерируют его как «Аид».
По всей видимости, кроме одного, δης имеет мало, если вообще имеет отношение к загробным наградам или наказаниям. Единственным исключением является притча Луки о Лазаре и богатом человеке , в которой богатый человек после смерти оказывается в аду и «страдает в этом пламени», в то время как ангелы, напротив, уносят Лазаря «в лоно Авраама ». , описываемое как состояние комфорта.
Смерть и Аид неоднократно упоминаются в Книге Откровений . Слово «ад» появляется в обещании Иисуса Петру: «И я также говорю тебе, что ты Петр, и на этой скале Я построю мою церковь, и врата ада не одолеют ее», и в предупреждение Капернаум : «И ты, Капернаум, будешь вознесен до небес ты спустись к Аиде?».
Христианское употребление на английском языке
В английском употреблении слово «Аид» впервые появляется около 1600 года как транслитерация греческого слова «ᾅδης» в строке Апостольского символа веры «Он сошел в ад», место ожидания (место «духов» в темнице » 1 Петра 3:19 ), в которую Иисус там, как утверждается, пошел после Распятия . Поскольку это происхождение, известное на древнеанглийском и среднеанглийском как « Терзание ада» , необходимо отличать от того, что стало более обычно называть «адом», то есть местом или состоянием тех, кто был окончательно проклят, это слово было транслитерировано и присвоено дифференцированное значение.
Это развитие, в результате которого слово «ад» стало использоваться для обозначения только «ад проклятых», затронуло также латинское слово infernum и соответствующие слова в языках, происходящих от латыни, как, например, в названии «Ад», данном первой части Данте. " Divina Commedia" . Греческий же, с другой стороны, сохранил первоначальное значение слова «ᾅδης» (Гадес) и использует слово « κόλασις » ( kólasis - буквально «наказание»; ср. Матфея 25:46 , где говорится о «вечном коласисе »). для обозначения того, что в наши дни обычно означает «ад» на английском языке.
Церковные учения
Восточно-православный
Согласно учению Восточной Православной церкви , «после того, как душа покидает тело, она отправляется в обитель мертвых (Аид). Есть исключения, такие как Богородица , которую ангелы несли прямо на небо . в остальном мы должны оставаться в этом состоянии ожидания. Поскольку одни предчувствуют грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется " особым судом ". Когда Христос возвращается , душа воссоединяется с воскресшим телом. быть осужденным Им на Страшном суде . «Добрый и верный раб» унаследует жизнь вечную , неверные с неверующим проведут вечность в аду. Их грехи и их неверие будут мучить их, как огонь ».
Церковь Востока , Восточное православие , то восточная православная церковь и Римско - католическая церковь , считают , что окончательный Всеобщий суд будет произноситься на всех человек , когда душа и тело воссоединились в воскресении мертвых . Они также верят, что судьба находящихся в обители мертвых различна даже в ожидании воскресения: «Души праведников пребывают в свете и покое с предвкушением вечного счастья; а души нечестивых пребывают в состоянии. обратное этому ".
Римский католик
В Латинском слове Infernus или Infernum указано обиталище мертвых и так было использовано как эквивалент греческого слова «ᾅδης» (Аиды). Оно встречается в обоих процитированных выше документах и указывает на существование под землей более явно, чем греческое слово. Позже транслитерация греческого слова hades перестала использоваться в латыни, и слово infernum стало нормальным способом выражения идеи Аида. Хотя infernus обычно переводится на английский как «ад», у него не было того узкого смысла, который приобрело теперь английское слово. Оно продолжало иметь общее значение «обители мертвых».
Для современного узкого смысла термина Infernum damnatorum (ад проклятого) использовали, как и в вопросе 69, статья 7 дополнению в Сумме теологии из Фомы Аквинского , который отличает пять состояний или обители мертвые: рай, ад проклятая, неопределенность детей , чистилище и неопределенность Отцов : "Душа, отделенная от тела, находится в состоянии принятия добра или зла за свои заслуги; так что после смерти она либо находится в состоянии получения своей последней награды или в состоянии, когда ему препятствуют получить его. Если он находится в состоянии получить свое окончательное возмездие, это происходит двумя способами: либо в отношении добра, и тогда это рай; либо в отношении зла, и таким образом, что касается фактического греха, это ад, а в отношении первородного греха - это забвение детей. С другой стороны, если он находится в таком состоянии, когда ему мешают получить свою окончательную награду, это либо из-за недостатка человека, и, таким образом, у нас есть чистилище, где души получены из-за немедленного получения награды за совершенные ими грехи, или же это из-за недостатка природы, и, таким образом, мы имеем подвешенное состояние Отцов, где Отцы были задержаны в получении славы из-за вина человеческой природы, которая еще не могла быть искуплена ".
Англиканский
Англиканский катехизатор утверждает, что «существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии , но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду. . " Джон Генри Хобарт , англиканский епископ, пишет, что «Аид, или место мертвых, представлено как просторный сосуд с воротами, через которые мертвые входят». Это пространство разделено на рай и геенну, «но между ними непроходимая пропасть». Души , за исключением мучеников и святых , остаются в Аиде до Страшного Суда, и «христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед Страшным Судом ». Таким образом, многие англиканцы молятся за умерших .
методист
В методистской церкви « аид» означает промежуточное состояние души между смертью и общим воскресением », которое делится на Рай (для праведников) и геенну (для нечестивых). После общего суда , хадес будет отменен. Джон Уэсли , основатель методизма, «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и адом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом ». Мертвые останутся в аде "до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые уйдут в Ад (см. Бытие 25 ) ".
Реформатский
Жан Кальвин считал промежуточное состояние сознательным и что нечестивые страдают в аду.
Мертвые как бессознательные
Некоторые группы христиан верят в христианский смертный сон или «сон души» и только в общий суд (« Страшный суд »). К конфессиям, которые считают мертвых в промежуточном состоянии бессознательными, относятся ранние унитарии , христианский универсализм , христадельфиане , адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы . Эти группы также верят, что Христос тоже был мертв, без сознания и «спал» во время пребывания в могиле.
Адвентисты седьмого дня верят, что ад и ад - это не места вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором описывается воскресение мертвых из могилы при втором пришествии. Они также считают, что ад - это не вечное место и что его описания как «вечный» или «неугасимый» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь», который был послан в наказание народу Содома и Гоморры, который позже был потушен. ( Иуды 1: 7 NRSV )
Церковь Англии имеет различные мнения о состоянии смерти. Некоторые, такие как Н.Т. Райт , предложили вид на могилу, который рассматривает Аид как место, где спят мертвые, а Э. У. Буллингер выступал за прекращение существования души между смертью и воскресением.
Сторонники смертности души утверждают, что история о богаче и Лазаре - это притча, использующая рамки еврейских взглядов на Лоно Авраама , метафорична и не является окончательным учением о промежуточном состоянии по нескольким причинам. После освобождения от мертвых ад и смерть брошены в озеро огненное в Откровении 20: 13–14 .
Раннехристианские взгляды
Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225), делая исключение только для мучеников , утверждал, что души умерших спускаются под землю и поднимутся в небо ( небеса ) только в конце света :
Вы должны предположить, что Аид - это подземная область, и держать на расстоянии вытянутой руки тех, кто слишком горд, чтобы верить, что души верных заслуживают места в нижних областях ... Как, в самом деле, душа вознесется на небеса, где Христос уже сидит одесную Отца, когда еще труба архангела не была услышана по повелению Бога, когда еще те, кого пришествие Господа должно найти на земле, еще не были восхищены в воздух чтобы встретить Его в Его пришествие, вместе с мертвыми во Христе, кто восстанет первым? … Единственный ключ к открытию рая - это кровь вашей собственной жизни.
Фрагмент с разными названиями «Против Платона» или «De Universo» , приписываемый Ипполиту Римскому (ок. 170 - ок. 236), имеет следующее:
А это отрывок о демонах. Но теперь мы должны поговорить об аде, в котором содержатся души как праведных, так и неправедных. Аид - это место в созданной системе, грубое, место под землей, в котором не светит свет мира; и поскольку солнце не светит в этой местности, там обязательно должна быть вечная тьма. Этому месту суждено было стать как бы сторожевым домом для душ, в котором ангелы размещаются в качестве стражей, распределяя в соответствии с делами каждого временные наказания для персонажей. И в этой местности есть определенное место, отдельно стоящее, озеро неугасимого огня, в которое, как мы полагаем, еще никого не бросали; ибо он приготовлен на день, определенный Богом, в который справедливо будет применено ко всем один приговор праведного суда. И неправедные, и те, кто не верил Богу, кто почитал как Бог суетные дела рук человеческих и вылепленных идолов, будут приговорены к этому бесконечному наказанию. Но праведники получат нетленное и неувядаемое царство, которые действительно находятся в настоящее время в аду, но не в одном месте с неправедными.
В своем исследовании «Аид Ипполита или Тартар Тертуллиана? Авторство фрагмента Вселенского » К.Э. Хилл утверждает, что описание промежуточного состояния праведника, изложенное в этом тексте, радикально противоречит тому, что можно найти в аутентичных произведениях Ипполита и должно быть написано Тертуллианом.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Международная стандартная библейская энциклопедия: Аид
- Загробная жизнь: отсылки к Библии и верования американцев
- Правда о смерти - всесторонний сайт, посвященный смерти в христианских верованиях.
- Просмотрите категорию «Рай и ад» в Корнельском университете, коллекция убедительной картографии PJ Mode.